2022年江西省贛州市興國(guó)第六中學(xué)高三語(yǔ)文期末試題含解析

2022年江西省贛州市興國(guó)第六中學(xué)高三語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.(每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成6~8題。①優(yōu)美是人類(lèi)最早把握的一種美的形態(tài)。無(wú)論在東方還是在西方，人們對(duì)于美的最初認(rèn)識(shí)，都是“美在于和諧”，都強(qiáng)調(diào)美只能存在于事物的多樣統(tǒng)一之中，這種多樣性的統(tǒng)一就是和諧，也就是優(yōu)美。②優(yōu)美的基本特征是和諧，是一個(gè)事物的各種對(duì)立因素的統(tǒng)一。它首先表現(xiàn)為感性形式的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的事物往往是小巧的，光滑的，逐漸變化、不露棱角，嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等。其次它還表現(xiàn)為內(nèi)容的完整與統(tǒng)一。亞里士多德就強(qiáng)調(diào)美的事物應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)的整體，他說(shuō)：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來(lái)零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體?！痹俅危€表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，即形式能夠完美地適合于內(nèi)容，內(nèi)容和形式處于交融無(wú)間、互相適應(yīng)的狀態(tài)，既不是形式壓倒內(nèi)容，也不是內(nèi)容溢出于形式。另外，這種和諧還表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系的和諧，即個(gè)體與社會(huì)、人與自然之間的和諧，在這種和諧狀態(tài)中，主體感到了他同外部世界的統(tǒng)一，外部世界成了他的自我的肯定，從而產(chǎn)生一種審美的愉快。③優(yōu)美的這一基本特征是由優(yōu)美的本質(zhì)決定的。美的本質(zhì)和根源在于人類(lèi)改造客觀世界的實(shí)踐，是真和善、合規(guī)律性和合目的性的矛盾統(tǒng)一，而優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等等便是這種矛盾統(tǒng)一的各種具體不同的形態(tài)。優(yōu)美以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了這一本質(zhì)，它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)于實(shí)踐的單純的肯定，而不是二者的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)；表現(xiàn)為對(duì)于丑的排除，而不是美丑并存的局面；表現(xiàn)為實(shí)踐的靜態(tài)成果，而不是實(shí)踐的艱苦歷程。在這里，現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性和合目的性似乎是處在交融無(wú)間、相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)中，所以在形式上它呈現(xiàn)為和諧與相對(duì)穩(wěn)定，給人們的審美感受也是單純平靜的。④優(yōu)美的這一本質(zhì)還可以在它的各種具體形態(tài)中得到進(jìn)一步說(shuō)明。社會(huì)生活中的優(yōu)

美往往表現(xiàn)為人們之間的一種融洽的關(guān)系與和平寧?kù)o的生活氛圍，像體現(xiàn)著無(wú)私的友誼、貞潔的愛(ài)情、親子之愛(ài)等等的各種場(chǎng)景與行動(dòng)。自然中的優(yōu)美往往是那些為人們所熟悉所把握了的對(duì)象，如花顏月色、珠光寶氣、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等等，以及山明水秀的自然景色，甚至野外的荒郊小徑。藝術(shù)中的優(yōu)美是現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)美的能動(dòng)反映。優(yōu)美的藝術(shù)所反映的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)一般不具有嚴(yán)峻對(duì)立、不可調(diào)和的性質(zhì)，而且往往以大團(tuán)圓為結(jié)局；而優(yōu)美的詩(shī)歌和散文，則是往往攝取一些日常生活小景，集中地表現(xiàn)，在形式上也力求完美和諧。6．根據(jù)文章內(nèi)容，下列不屬于“優(yōu)美”范疇的一項(xiàng)是（

）A．春日的傍晚，父母帶孩子在公園里放風(fēng)箏，滿懷愛(ài)意地看著孩子歡快地奔跑。B．貴州黃果樹(shù)瀑布飛流急湍，直落千尺；虎嘯雷鳴般的轟鳴，震耳欲聾。C．王實(shí)甫《西廂記》中張君瑞與崔鶯鶯幾經(jīng)波折，最后有情人終成眷屬。D．江南園林中綠樹(shù)掩映著亭臺(tái)樓榭，湖塘倒映著灰瓦白墻，修竹遮掩著小橋流水。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．東西方都認(rèn)為事物的多樣統(tǒng)一才能構(gòu)成優(yōu)美，事物的單一因素不會(huì)給人以優(yōu)美的享受。B．優(yōu)美的基本特征是和諧，其感性形式是和諧統(tǒng)一的，因此大的、有沖突的事物不會(huì)形成優(yōu)美。C．真和善、合規(guī)律性和合目的性的矛盾統(tǒng)一，可以表現(xiàn)為優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等不同形態(tài)。D．對(duì)于丑的排除、實(shí)踐的靜態(tài)成果和現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的單純肯定，帶給人們的審美感受是單純平靜的。8．下列關(guān)于文章的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第二段引用亞里士多德的話是為了說(shuō)明美與不美、藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物的區(qū)別。B．本文論證說(shuō)理方法靈活多樣，既有舉例分析，也有對(duì)比說(shuō)理和比喻論證。C．文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，從對(duì)優(yōu)美的認(rèn)識(shí)到其特征、本質(zhì)，逐層展開(kāi)，邏輯嚴(yán)密。D．本文語(yǔ)言形象優(yōu)美，生動(dòng)活潑，富有表現(xiàn)力，很好地闡明了“優(yōu)美”這一美學(xué)概念。參考答案：6.B【考查方向】本題考查考生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。能力層級(jí)為理解B。題干中問(wèn)的是“不屬于‘優(yōu)美’范疇”的一項(xiàng)，故選擇的時(shí)候要注意詞語(yǔ)或句子所描繪的畫(huà)面或所營(yíng)造的意境是否與“優(yōu)美”有關(guān)。B項(xiàng)形式上，黃果樹(shù)瀑布是宏大的、變化劇烈、棱角分明而強(qiáng)烈的，不屬于文中所說(shuō)的優(yōu)美范疇。文中說(shuō)“優(yōu)美的事物往往是小巧的，光滑的，逐漸變化、不露棱角，嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈”，依據(jù)這句話可以選出B項(xiàng)?！敬痤}技巧】首先審題，審清要求，“不屬于‘優(yōu)美’范疇”，依據(jù)這一要求進(jìn)行排除；然后到文中找到關(guān)于“優(yōu)美”的陳述，文中從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面給“優(yōu)美”進(jìn)行定義；最后將選項(xiàng)中的內(nèi)容與文中的內(nèi)容進(jìn)行比較。7.B【考查方向】本題考查考生理解和辨析文中信息的能力。能力層級(jí)為分析綜合C。【解析】B項(xiàng)“大的、有沖突的事物不會(huì)形成優(yōu)美”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“優(yōu)美的事物往往是小巧的，光滑的，逐漸變化、不露棱角，嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈”，文中說(shuō)的是“往往”，“大的、有沖突的事物”未必不優(yōu)美。選項(xiàng)以偏概全。8.C【考查方向】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路的能力。能力層級(jí)為分析綜合C?！窘馕觥緼引用亞里士多德的話是為了說(shuō)明美的事物是一個(gè)有機(jī)的整體。本項(xiàng)考查論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系。亞里士多德的話前面說(shuō)“亞里士多德就強(qiáng)調(diào)美的事物應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)的整體”，后面亞里士多德的話就是證明這句話。B本文說(shuō)理沒(méi)用比喻論證的方法。D本文語(yǔ)言特點(diǎn)應(yīng)該是凝練質(zhì)樸，而不是“形象優(yōu)美、生動(dòng)活潑”?！靶蜗髢?yōu)美、生動(dòng)活潑”一般是敘述類(lèi)文本的語(yǔ)言特色，而本文是一篇論述類(lèi)文本。

【解析】略2.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選）文曉方

啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在于他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書(shū)法藝術(shù)、古代書(shū)畫(huà)碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺(jué)之外，和搞笑沒(méi)有什么關(guān)系。不過(guò)啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。一、和自己搞笑啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭?！睕](méi)有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩(shī)給自己蓋棺定論，如今這打油詩(shī)一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。說(shuō)到死，就有鬼，鬼文化也是國(guó)學(xué)中的一大塊。長(zhǎng)江邊上豐都鬼城也越來(lái)越火爆，不知先生是否去過(guò)豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩(shī)曰：“昔有見(jiàn)鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜?！币粋€(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽(yáng)兩界炫耀成一道彩虹。身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛(ài)新覺(jué)羅之姓，說(shuō)愛(ài)新覺(jué)羅根本不是姓，是前清滿族人部落的稱呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫(xiě)信曰“愛(ài)新覺(jué)羅?啟功收”者，一律不開(kāi)封，并在信封上赫然寫(xiě)著“查無(wú)此人，敬請(qǐng)退回”，有好事者究問(wèn)為什么，答曰：“不信，請(qǐng)人去派出所戶籍處查，保證無(wú)此人”。二、和工作搞笑大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請(qǐng)加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過(guò)他來(lái)做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見(jiàn)。先生若有所思，沒(méi)有對(duì)某教授給予正面點(diǎn)評(píng)，反面娓娓道來(lái)：“本來(lái)一棵樹(shù)上好好待著幾只鳥(niǎo)，結(jié)果樹(shù)上不見(jiàn)得多了一只鳥(niǎo)，而可能所有鳥(niǎo)都飛走了”，來(lái)人遂心領(lǐng)神會(huì)去也。啟功先生從一職位上退下，競(jìng)爭(zhēng)上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)先生意見(jiàn)，先生本不想介入此事，半開(kāi)玩笑回說(shuō)：“不如抓鬮。”一位競(jìng)爭(zhēng)者聽(tīng)說(shuō)后頗為不滿，連夜造訪質(zhì)問(wèn)：“如此大事怎能玩笑對(duì)待，豈不對(duì)我等太不尊重了嗎？”頗有興師問(wèn)罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說(shuō)不尊重？西藏達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過(guò)金瓶掣簽這種抓鬮方式來(lái)決定嗎？”來(lái)者一時(shí)語(yǔ)塞，只好寒喧而去。

三、和學(xué)生搞笑文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說(shuō)回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說(shuō)可以寫(xiě)一封推薦信，說(shuō)著就退到小書(shū)桌提筆鋪紙寫(xiě)起來(lái)。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒(méi)幾句，先生已經(jīng)寫(xiě)好。展開(kāi)一讀，竟是一片古樸典雅語(yǔ)言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無(wú)不驚呼贊嘆。先生徐徐說(shuō)道：“這沒(méi)什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專職起草文書(shū)的僚員”。一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國(guó)向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國(guó)社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問(wèn)，但卻很突兀：“打起來(lái)沒(méi)有啊?”，我答：“打起來(lái)了!”，全場(chǎng)哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對(duì)答如流，順利過(guò)關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅。四、和病痛搞笑先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導(dǎo)致頭暈，開(kāi)始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩(shī)也就來(lái)了?！肚邎@春，病》：舊病重來(lái)，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國(guó)色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽(tīng)一言？親愛(ài)的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無(wú)特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安?！焙髞?lái)做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長(zhǎng)繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見(jiàn)這般上吊?！眴⒐ο壬脖蝗藗兎Q為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽(tīng)到有人尊稱他“大師”，便說(shuō)：“你們少說(shuō)了一個(gè)‘反犬旁’。我是那個(gè)‘獅’。”說(shuō)完向人做獅吼狀。在我看來(lái)，他給后世留下了一片無(wú)邊的心海和眾多燦爛的漢字書(shū)法，而不是許多是是非非！

⑴下列對(duì)本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（

）（5分）A、啟功先生是清朝皇族后裔，同是書(shū)法家、古代書(shū)畫(huà)碑帖鑒定和古文學(xué)研究專家，更是一個(gè)非常具有幽默感的老人。B、啟功先生和鬼搞笑的那首詩(shī)，表現(xiàn)了先生對(duì)鬼神的質(zhì)疑與反對(duì)，表現(xiàn)了其不信鬼神的堅(jiān)定的唯心主義立場(chǎng)。C、啟功先生用樹(shù)上的鳥(niǎo)的例子，委婉地表達(dá)了他并不贊同吸引某教授進(jìn)入黨組織的意見(jiàn)，可見(jiàn)啟功先生的“搞笑”也是有原則性的。D、啟功先生自己并不看重權(quán)勢(shì)地位，同時(shí)他也曾用“金瓶掣簽”的例子語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸誡過(guò)一些有情緒的同事，最后同事心悅誠(chéng)服地接受了他的意見(jiàn)。E、啟功先生給我們留下來(lái)的不僅僅是他學(xué)術(shù)上的巨大成就，更有其對(duì)世、對(duì)事、對(duì)己、對(duì)人的種種態(tài)度，這種精神上的財(cái)富，更加值得我們珍惜。

⑵

文章中說(shuō)，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅”，請(qǐng)簡(jiǎn)述你是如何理解這句話的。（6分）

(3)文章中說(shuō)，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅”，請(qǐng)簡(jiǎn)述你是如何理解這句話的。（6分）

⑷從文中寫(xiě)的啟功大師搞笑的生活片段中，你能受到怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)任選一兩點(diǎn)簡(jiǎn)要作答。（8分）參考答案：⑴BD（選對(duì)一個(gè)3分，兩個(gè)5分）

⑵在啟功先生看來(lái)，形式上的莊重嚴(yán)肅，并不能等同于內(nèi)心深處的重視，一個(gè)人內(nèi)心真正重視一件事，并不一定非得講求過(guò)于嚴(yán)格的形式。這實(shí)際上是啟功先生重內(nèi)容不重形式的一種灑脫。

(3)在啟功先生看來(lái)，形式上的莊重嚴(yán)肅，并不能等同于內(nèi)心深處的重視，一個(gè)人內(nèi)心真正重視一件事，并不一定非得講究過(guò)于嚴(yán)格的形式。這實(shí)際上是啟功先生重內(nèi)容不重形式的一種灑脫。(4)可以寫(xiě)啟功先生豁達(dá)胸懷、風(fēng)趣幽默、關(guān)心學(xué)生、淡泊名利、積極樂(lè)觀等方面，不需面面俱到，只談一兩點(diǎn)即可。3.閱讀下面的作品，完成下面小題。橫渠四句馮友蘭①?gòu)堓d的四句話，我稱之為“橫渠四句”。②“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句話，簡(jiǎn)明地說(shuō)出了人的特點(diǎn)，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個(gè)“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)。無(wú)論如何，從一般人的觀點(diǎn)看，第一句“為天地立心”很費(fèi)解。其實(shí)，并不費(fèi)解。宋朝有一個(gè)無(wú)名詩(shī)人，在客店的墻上題了兩句詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！边@是以孔子為人類(lèi)的代表。他應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“天若不生人，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！痹谝粋€(gè)沒(méi)有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒(méi)有人了解，沒(méi)有人賞識(shí)，這就是“長(zhǎng)如夜”。自從人類(lèi)登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬(wàn)古的月球，好像開(kāi)了一盞明燈，這就不是“長(zhǎng)如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。③第二句是“為生民立命”?！傲⒚倍郑谌寮医?jīng)典中，初見(jiàn)于《孟子》。孟子說(shuō)：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”(《盡心上》)儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個(gè)“主”。信基督教的人遇見(jiàn)不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個(gè)決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個(gè)“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個(gè)人的力量所不能控制的。既然個(gè)人不能控制，那就順其自然，而只做個(gè)人所應(yīng)該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對(duì)于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實(shí)，真能代替宗教的是哲學(xué)。④第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對(duì)于禽獸，只有現(xiàn)在，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有將來(lái)，也無(wú)所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。⑤最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊?。柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的所謂“哲學(xué)王”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王'?！肚f子·天下》認(rèn)為，最高的學(xué)問(wèn)是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是哲學(xué)。⑥在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者利用這個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國(guó)封建社會(huì)中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”?；实鄣拿址Q為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”。⑦欺騙終究是欺騙，沒(méi)有人信以為真。在中國(guó)哲學(xué)史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國(guó)的歷代王朝都是用武力征服來(lái)建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒(méi)有。宋明以來(lái)，道學(xué)和反道學(xué)的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。⑧照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。⑨中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因?yàn)橛惺ト酥碌娜耸谴蠊珶o(wú)私的。程顥說(shuō)：“天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情?！?《答橫渠張子厚先生書(shū)》，《程氏文集》卷二)大公無(wú)私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義。注：張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.馮友蘭認(rèn)為“橫渠四句”，體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之所在，這四句應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。B.馮友蘭認(rèn)為當(dāng)遇事不能決的時(shí)候，基督教徒要求上帝做主，由“主”來(lái)決定；儒家認(rèn)為不需要這個(gè)“主”，應(yīng)該順應(yīng)自然，只做該做的事。C.從本文來(lái)看，中國(guó)古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”。D.“王霸之辯”，其中“王”指王道，孟子認(rèn)為施行仁政，以德服人者為“王”道。憑借武力假行仁義以征服別人是“霸”道。到宋代，王霸之辯更演為社會(huì)歷史觀的爭(zhēng)論。16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這句話突出了人類(lèi)之于大自然的意義，沒(méi)有人類(lèi)的大自然。在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)黑暗如夜。B.“人所立之‘心’，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙‘的’(形容詞)心”，這句話揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用。C.孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。D.馮友蘭認(rèn)為“為往圣繼絕學(xué)”，就是要弘揚(yáng)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)。張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國(guó)濟(jì)世之志。17.如何理解“內(nèi)圣外王”這四個(gè)字和“橫渠四句”有怎樣的聯(lián)系？參考答案：15.C

16.D

17.①“內(nèi)圣外王”是指“身備圣人之德，外發(fā)為王者之政”，是中國(guó)古代修身為政的最高理想。②“橫渠四句”中“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)。③“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也就是如何建功立業(yè)的問(wèn)題，是“外王”之學(xué)。張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來(lái)。【15題詳解】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。C項(xiàng)，“中國(guó)古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”理解錯(cuò)誤?！睆脑牡?、7自然段可以看出，中國(guó)古代修身的最高理想是：有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無(wú)私。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”，這是封建統(tǒng)治者利用傳統(tǒng)的說(shuō)法欺騙人民的。故選C?！?6題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“就是要弘揚(yáng)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第5、6自然可以看出，“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。故選D?！?7題詳解】本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的含意以及理解其內(nèi)在聯(lián)系的能力。解答此類(lèi)題要通讀全文，品讀關(guān)鍵語(yǔ)句，理解內(nèi)涵，找到關(guān)聯(lián)點(diǎn)。由結(jié)尾幾段“中有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位”，“王者“以德服人””可知，“內(nèi)圣外王”指內(nèi)心具備圣人之德，對(duì)外行王道仁政?！皺M渠四句”中“為天地立心”即第二段中“人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心”----明了宇宙之本體。“為生民立命”，即“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”；也就是確定安身立命之道。這兩句都是指“人的精神境界達(dá)到的高度”這和“內(nèi)圣”之學(xué)是一致的----第八段有“圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界?！薄盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，承上兩句，由內(nèi)而外，由精神而行動(dòng)----政治。尤其“開(kāi)太平”也就是如何治理好國(guó)家的問(wèn)題，是“外王”之學(xué)。這樣張載的“橫渠四句”就和“內(nèi)圣外王”較好地聯(lián)系在了一起?！军c(diǎn)睛】議論類(lèi)文本閱讀新高考強(qiáng)調(diào)要整體感知，題目要體現(xiàn)文體特征。所以整體把握思路，篩選整合信息，不斷章取義非常重要。同時(shí)注意論點(diǎn)和論據(jù)的對(duì)應(yīng)，分清句與句之間的邏輯關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)文章的理解分析能力。具體做題時(shí)，基本方法是排除法。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4—7題袁樞，字機(jī)仲，建之建安人。幼力學(xué)，嘗以《修身為弓賦》試國(guó)子監(jiān)，周必大、劉珙皆期以遠(yuǎn)器。試禮部，詞賦第一人，教授興化軍。為禮部試官。常喜誦司馬光《資治通鑒》，苦其浩博，乃區(qū)別其事而貫通之，號(hào)《通鑒紀(jì)事本末》。參知政事龔茂良得其書(shū)，奏于上，孝宗讀而嘉嘆，以賜東宮及分賜江上諸帥，且令熟讀，曰：“治道盡在是矣?！彼眨蠁?wèn)袁樞何官，茂良以實(shí)對(duì)，上曰：“可與寺監(jiān)簿?！庇谑且源笞谡菊俚菍?duì)，即因史書(shū)以言曰：“臣竊聞陛下嘗讀《通鑒》，屢有訓(xùn)詞，見(jiàn)諸葛亮論兩漢所以興衰，有戒，垂法萬(wàn)世?！彼鞖v陳往事，自漢武而下至唐文宗，偏聽(tīng)奸佞，致于禍亂。上曰：“朕不至與此曹圖事帷幄中?！睒兄x曰：“陛下之言及此，天下之福也。”兼國(guó)史院編修官，分修國(guó)史傳。章悖家以其同里，宛轉(zhuǎn)請(qǐng)文飾其傳，樞曰：“吾為史官，書(shū)法不隱，寧負(fù)鄉(xiāng)人，不可負(fù)天下后世公議?！睍r(shí)相趙雄總史事，見(jiàn)之嘆曰：“無(wú)愧古良史?！睓?quán)工部郎官，累遷兼吏部郎官。兩淮旱，命廉視真、楊、廬、和四郡。歸陳兩淮形勢(shì)謂兩淮堅(jiān)固則長(zhǎng)江可守徒知備江不知?；粗弥乇诮衔粘怯诨瓷戏撬越洳挥莨现扌鲁牵瑢橥吮?，金使過(guò)而指議，淮人聞而嘆嗟。誰(shuí)為陛下建此策也？”遷大理少卿。通州民高氏以產(chǎn)業(yè)事下大理，殿中侍御史冷世光納厚賂曲庇之，樞直其事以聞，人為危之。上怒，立罷世光，以朝臣劾御史，實(shí)自樞始。詔權(quán)工部侍郎。因論大理獄案請(qǐng)外，有予郡之命，既而貶兩秩，寢前旨。光宗受禪，敘復(fù)元官。擢右文殿修撰、知江陵府。江陵瀕大江，歲壞為巨浸，民無(wú)所托。楚故城楚觀在焉，為室廬，徙民居之，以備不虞。種木數(shù)萬(wàn)，以為捍蔽，民德之。開(kāi)禧元年，卒，年七十五。創(chuàng)作《易傳解義》及《辯異》《童子問(wèn)》等書(shū)藏于家。（選自《宋史·袁樞傳》，有刪改）4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．歸陳/兩淮形勢(shì)謂/兩淮堅(jiān)固則長(zhǎng)江可守/徒知備江/不知保淮/置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/B．歸陳兩淮形勢(shì)/謂/兩淮堅(jiān)固則長(zhǎng)江可守/徒知備江不知/?；粗弥乇诮?委空城于淮上/非所以戒不虞/C．歸陳兩淮形勢(shì)/謂/兩淮堅(jiān)固則長(zhǎng)江可守/徒知備江/不知保淮/置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/D．歸陳/兩淮形勢(shì)謂/兩淮堅(jiān)固則長(zhǎng)江可守/徒知備江不知/?；粗弥乇诮?委空城于淮上/非所以戒不虞/5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．國(guó)子監(jiān)，我國(guó)封建時(shí)代最高的教育管理機(jī)關(guān)，明代開(kāi)始設(shè)立，也是國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。B．在古代，累遷、擢、權(quán)、陟、拔等表示官職的升遷，而謫、竄、左遷等則表示降職貶官。C．禮部，中國(guó)古代官署，掌管?chē)?guó)家的典章制度、祭祀、貢舉、戶籍等事項(xiàng)。D．受禪，是中國(guó)古代推舉部落首領(lǐng)的一種方式。文中指新皇帝接受舊皇帝讓給的帝位。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．袁樞文才突出，學(xué)識(shí)淵博。他少年時(shí)努力學(xué)習(xí)，周必大等人看好他的前程；他考詞賦第一名，喜愛(ài)《資治通鑒》，并改編了這部著作，且著述豐富。B．袁樞積極進(jìn)言，敢于彈劾權(quán)貴。皇帝關(guān)心提拔袁樞，袁樞借史事勸誡皇帝。御史冷世光違法亂紀(jì)，袁樞彈劾他，認(rèn)為冷是個(gè)危險(xiǎn)人物，最終冷被罷免。C．袁樞為人正直，修史秉筆直書(shū)。他負(fù)責(zé)修國(guó)史，章悖是他的同鄉(xiāng)，向他委婉請(qǐng)求修飾自己的傳記，被袁樞嚴(yán)詞拒絕，皇帝知道后贊賞了袁樞。D．袁樞為民辦實(shí)事，體恤百姓。他在江陵任職，江陵靠近長(zhǎng)江，每年遭受水患，百姓遭殃；他建房子、發(fā)放錢(qián)糧安置百姓，種樹(shù)木防備水災(zāi)，百姓感激他。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)遂歷陳往事，自漢武而下至唐文宗，偏聽(tīng)奸佞，致于禍亂。（5分）(2)因論大理獄案請(qǐng)外，有予郡之命，既而貶兩秩，寢前旨。（5分）參考答案：4．C(原文標(biāo)點(diǎn)：歸陳兩淮形勢(shì)，謂：“兩淮堅(jiān)固則長(zhǎng)江可守，徒知備江，不知?；矗弥乇诮?，委空城于淮上，非所以戒不虞。)5．D6．A7．(1)袁樞于是依次陳述古代的事，從漢武帝以后到唐文宗，偏聽(tīng)邪惡人的話，造成禍亂。（得分點(diǎn)：歷、陳、奸佞各1分，句意2分）(2)由于議論大理寺案件請(qǐng)求調(diào)外地就職，有給他郡守的任命，接著貶官兩級(jí)，停止以前的任命。（得分點(diǎn)：予、既而、寢、旨各1分，句意1分）參考譯文：袁樞，字機(jī)仲，建寧府建安縣人。少年時(shí)努力學(xué)習(xí)，曾經(jīng)用《修身為弓賦》在國(guó)子監(jiān)應(yīng)試，周必大、劉珙都用遠(yuǎn)大前程期許他。參加禮部考試，考詞賦第一名，擔(dān)任興化軍教授。擔(dān)任禮部試官。喜愛(ài)誦讀司馬光的《資治通鑒》，苦惱它盛大廣博，于是辨別它里面的事件而貫穿在一起，稱為《通鑒紀(jì)事本末》。參知政事龔茂良得到他的書(shū)，獻(xiàn)給皇帝，孝宗讀了嘉獎(jiǎng)贊嘆，拿來(lái)賜給太子以及沿江各將帥，而且命令他們熟讀，說(shuō)：“治國(guó)的方法都在這里?！焙髞?lái)有一天，皇帝問(wèn)袁樞現(xiàn)任什么官，龔茂良按實(shí)回答，皇帝說(shuō)：“可以任他為寺監(jiān)簿?！庇谑菓{著大宗正簿的身份上朝對(duì)答皇帝的詢問(wèn)，就根據(jù)史書(shū)進(jìn)言說(shuō)：“我私下聽(tīng)說(shuō)陛下曾讀《通鑒》，多次有教導(dǎo)的話，看到諸葛亮談?wù)搩蓾h興衰的原因，有告誡，流傳示范萬(wàn)世。”于是依次陳述古代的事，從漢武帝以后到唐文宗，偏聽(tīng)邪惡人的話，造成禍亂?；实壅f(shuō)：“我不至于和這些人在朝廷策劃國(guó)事?！痹瑯械狼刚f(shuō)：“陛下的話說(shuō)到這里，是天下人的福氣?！奔嫒螄?guó)史院編修官，分工負(fù)責(zé)國(guó)史傳記。章悖因?yàn)槭窃瑯械耐l(xiāng)，委婉地請(qǐng)求袁樞用文辭修飾他的傳記，袁樞說(shuō)：“我是史官，記載史事的原則是不隱瞞，寧愿對(duì)不起老鄉(xiāng)，不可以對(duì)不起天下后世的公正的評(píng)論?！碑?dāng)時(shí)宰相趙雄總管修史的事，見(jiàn)到這事感嘆說(shuō)：“不愧于古代的優(yōu)秀史官?！痹瑯腥喂げ坷晒?，歷升吏部郎官。兩淮干旱，皇上令袁樞巡視真、揚(yáng)、廬、和四郡?；爻箨愂鰞苫吹男蝿?shì)，說(shuō)：“兩淮堅(jiān)固那么長(zhǎng)江可守得住，今天只知道防備長(zhǎng)江，不知道保住淮河，置重兵于江南，把空城放棄在淮河流域，這不是警惕不測(cè)事件的做法。瓜洲是新城，專門(mén)為退保之地，金使路過(guò)對(duì)其指點(diǎn)、議論，淮人聽(tīng)說(shuō)感嘆不已。誰(shuí)為陛下定的這個(gè)策略？”升任大理少卿。通州百姓高氏因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)的事被關(guān)進(jìn)大理獄，殿中侍御史冷世光接受巨額賄賂偏斜包庇高氏，袁樞原原本本地把事情報(bào)告皇帝，大家替袁樞擔(dān)心。皇帝生氣，立即罷免了冷世光，以朝廷官員的身份彈劾御史，實(shí)際上是從袁樞開(kāi)始的。朝廷下詔讓袁樞代理工部侍郎。由于議論大理寺案件請(qǐng)求調(diào)外地就職，有給他郡守的任命，接著貶官兩級(jí)，停止以前的任命。光宗繼位，恢復(fù)原來(lái)的官職。提拔為右文殿修撰、江陵府知府。江陵靠近長(zhǎng)江，每年被沖垮成一片汪洋，百姓無(wú)處安身。楚國(guó)的舊城楚觀還在，建草房，遷移百姓居住在那里，以防備意外之事。種樹(shù)木幾萬(wàn)株，作為屏障，百姓感激他。開(kāi)禧元年，去世，享年七十五歲。創(chuàng)作《易傳解義》和《辯異》《童子問(wèn)》等書(shū)藏在家里。5.本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5-9小題。鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪?。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮將入門(mén)問(wèn)孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶視必下恐見(jiàn)人過(guò)也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

(節(jié)選自《后漢書(shū)·列女傳》)5．下面加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.乃去舍市傍

離開(kāi)

B.君子謂孟母善以漸化

教化C.既學(xué)而歸，孟母方績(jī)

紡織

D.寧能衣其夫子

衣服6.下面每組加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不一致的一組是

A.①孟母以刀斷其織

②彼姝者子，何以告之B.①是不免于廝役

②于是孟母召孟子而謂之曰C.①何以異于織績(jī)而食

②明于姑母之道D.①既學(xué)而歸，孟母方績(jī)

②孟子懼而問(wèn)其故7.下面事件能夠體現(xiàn)孟母善教的一組是

①徙舍學(xué)宮之傍

②孟母以刀斷其織

③孟子懼，旦夕勤學(xué)不息

④婦辭孟母而求去

⑤孟子謝，遂留其婦

⑥其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事A.①②④

B.②⑤⑥

C.②③⑤

D.①④⑥8．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A．孟母兩次遷徙住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來(lái)，孟母用斷織打比方來(lái)勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無(wú)窮。C．孟子因?yàn)樽约旱钠拮釉诩依锎┮虏粔驀?yán)整，所以非常不高興，于是他就離家外出了。D．孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過(guò)來(lái)，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。

9．?dāng)嗑浜头g。（10分）（1）用“/”給下列文段斷句。（4分）Ks5u夫禮將入門(mén)問(wèn)孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶視必下恐見(jiàn)人過(guò)也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎（2）翻譯下面句子（6分）

①夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。（3分）②女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。（3分）

參考答案：5．【文言實(shí)詞】D（衣：此處作動(dòng)詞用，作“穿衣”解。）6．【文言虛詞】

C（介詞，與、同/介詞，對(duì)于；A.都是介詞，解作“用”；B都是代詞，解作“此、這”。D都是連詞，表順承關(guān)系。）7．【信息篩選】

C（④孟子妻子因孟子不高興而請(qǐng)求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場(chǎng)附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。）8．【內(nèi)容歸納】C（不是在家里，而是在內(nèi)室，孟子也不是離家外出，而只是沒(méi)有進(jìn)入內(nèi)室。）9．【斷句與翻譯】（10分）（1）夫禮/將入門(mén)/問(wèn)孰存/所以致敬也/將上堂/聲必?fù)P/所以戒人也/將入戶/視必下/恐見(jiàn)人過(guò)也/今子不察于禮/而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎[4分。每錯(cuò)、漏3處扣1分，扣完為止。]（2）①有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，求問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。

[3分?！傲⒚?分；“廣知”1分；大意1分。]

②女的會(huì)因?yàn)檫@樣而荒廢求生的本領(lǐng)，男的就會(huì)不修道德，就算不成為竊賊盜匪，也會(huì)成為別人的奴役了。[3分“廢”1分；“墮”1分；判斷句式1分。]【參考譯文】Ks5u（魯國(guó)）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類(lèi)的事，特愛(ài)（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見(jiàn)了）說(shuō)到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（領(lǐng)著孟子）離開(kāi)了這里，遷住在了（一處）集市的近旁。孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買(mǎi)賣(mài)那一類(lèi)的事。孟母又說(shuō)：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方??！”（就）再次把家遷到了一個(gè)公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時(shí)）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（這類(lèi)儀禮方面的學(xué)問(wèn)）了。孟母說(shuō)到：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方??！”于是，（長(zhǎng)久）把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等六藝（的學(xué)問(wèn)），最終成就了儒家大師的大名。（后來(lái)的）君子賢人都說(shuō)孟母（很）善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢！”說(shuō)的就是這件事啊！孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)，）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣。”孟母（見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役?！薄泵献勇?tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)向你稟告呢！”說(shuō)的就是這件事?。∶献尤⑵抟院?，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開(kāi)不再進(jìn)去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見(jiàn)到我勃然大怒，是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，有不住在別人家里。請(qǐng)讓我回到父母家中?！夏赣谑墙衼?lái)孟子對(duì)他說(shuō)：‘禮節(jié)說(shuō)，將要進(jìn)入大門(mén)，要問(wèn)一下誰(shuí)在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時(shí)候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠(yuǎn)了嗎?’孟子于是道歉，于是挽留他的妻子.君子說(shuō)：孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系?！?/p>

略6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。劉哈刺八都魯，河?xùn)|人，本姓劉氏，家世業(yè)醫(yī)。至元八年，世祖駐蹕白海，以近臣言，得召見(jiàn)，初賜名哈刺幹脫赤。十七年，擢太醫(yī)院管勾。昔里吉叛，宗王別里鐵穆?tīng)柗蠲髦?，帝諭哈刺入都魯曰:“當(dāng)行者多避事，汝善醫(yī)，復(fù)習(xí)騎射，能從行乎?”對(duì)曰:“事君不辭難，臣不行將何為!”將行，聞母疾，請(qǐng)歸省，帝命給驛而歸。既見(jiàn)母，不敢以遠(yuǎn)役告，母亦微知之，謂曰:“汝第行，我疾安矣?！彼旒崔o去，忍淚不下，而鼻血暴出，數(shù)里弗止。一日，獵于野，有狐竄草中，王射之，不中，哈刺八都魯一發(fā)中之，王大喜。王妃有疾，與藥即愈，王又喜，奏為其府長(zhǎng)吏。王乃命哈刺八都魯獻(xiàn)俘行宮。帝見(jiàn)其瘠甚，報(bào)御膳羊胾以賜，既拜受，先割其美者懷之。帝問(wèn)其故，對(duì)曰:“臣始與母訣，今歸，母幸存，請(qǐng)以君賜遺之。”帝嘉其志。以功授和林等處宣慰副使，賜與甚厚。二十四年，又升宣慰使。二十五年，海都犯邊，尚書(shū)省以和林屯糧，當(dāng)?shù)弥徏陛p重者掌其出納，奏用怯伯。帝曰:“錢(qián)谷非怯伯所知，哈刺斡脫赤可使也?！笔骨硬c俱，更其名曰察罕幹脫赤。二十七年，遷河?xùn)|山西道宣慰使。奏曰:“臣累戰(zhàn)而歸，衣裘盡弊。河?xùn)|，臣故鄉(xiāng)也，愿乞錦衣以為榮。”帝以金織文衣賜之。居二年，召還，帝諭之曰:“自此而北乃顏放地曰阿入刺忽者產(chǎn)魚(yú)吾今立城而以兀速憨哈納思乞里吉思三部人居之名其城曰肇州。汝往為宣慰使，仍別賜汝名曰小龍兒，或曰哈刺八都魯，汝可自擇之?！睂?duì)曰:“龍，非臣下所敢承。”帝曰:“然則哈刺八都魯可也?！奔戎?，定市里，安民居。元貞元年，召為御史中丞，行至懿州，病卒。(節(jié)選自《元史·劉哈刺八都魯傳》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者/產(chǎn)魚(yú)/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人居之/名其城曰肇州/B.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者產(chǎn)魚(yú)/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人居之/名其城曰肇州/C.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者產(chǎn)魚(yú)/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人/居之名/其城曰肇州/D.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者/產(chǎn)魚(yú)/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人/居之名/其城日肇州/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.行宮，指古代京城以外供帝王出行時(shí)居住的宮殿，也指帝王出京后臨時(shí)寓居的官署或住宅。B.龍，傳說(shuō)中的一種蛇身、有鱗、有角、有爪的神異動(dòng)物，在封建時(shí)代是皇權(quán)的象征，在傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位。C.市，是中國(guó)古代進(jìn)行商品交易的固定場(chǎng)所，多由官府指定位置并負(fù)責(zé)管理，與居民所住的里或坊嚴(yán)格分開(kāi)。D.元貞元年，“元貞”是年號(hào)，古代皇帝一般一人一年號(hào);“元年”原指帝王即位之年，后亦指帝王改換年號(hào)的第一年。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.劉哈刺八都魯事母至孝，他與病母辭別，傷心到鼻血暴出，數(shù)里不止;皇帝賜食，他揀好肉割下，帶回給母親享用。B.劉哈刺八都魯多才多藝，他箭法高明;王妃有恙，他藥到病除;海都犯邊，皇帝力挺他去前線管理調(diào)配輜重物資。C.劉哈刺八都魯深受寵信，他常年征戰(zhàn)在外，衣抱盡損，提出請(qǐng)求后，皇帝賜予他錦衣，并特許他回老家休養(yǎng)兩年。D.劉哈刺八都魯政績(jī)突出，他作為肇州的首任宣慰使，到任后，積極投身城市規(guī)劃與建設(shè)，使百姓受益，社會(huì)安定。13.把文中畫(huà)橫線的句于翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)當(dāng)行者多避事，汝善醫(yī)，復(fù)習(xí)騎射，能從行乎?(2)不敢以遠(yuǎn)役告，母亦微知之，謂日:“汝第行，我疾安矣?！眳⒖即鸢福?0.A

11.D

12.C

13.（1）該去的大多逃避不去，你擅長(zhǎng)醫(yī)道，又熟悉騎馬射箭，能隨他去嗎？（2）（劉哈剌八都魯）不敢把到遠(yuǎn)方服役的事告訴母親，母親也暗中知道些情況，對(duì)他說(shuō)：“你只管走，我病已好了?！薄?0題詳解】試題分析：題干是“下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是”。本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓捕一定不能斷開(kāi)的地方。比如本題：文中“乃顏”為人名，“阿八剌忽”“肇州”為地名，“兀速”“憨哈納思”“乞里吉思”為部落名，“名”為動(dòng)詞。故斷句應(yīng)為“自此而北，乃顏故地曰阿八剌忽者，產(chǎn)魚(yú)，吾今立城，而以兀速、憨哈納思、乞里吉思三部人居之，名其城曰肇州?！睋?jù)此推斷D項(xiàng)正確。文言斷句后，語(yǔ)意要符合文意?！?1題詳解】試題分析：題干是“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力，考生在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)多多識(shí)記積累相關(guān)的知識(shí)。D項(xiàng)，古代的皇帝一般都有多個(gè)年號(hào)，只是明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)?！?2題詳解】試題分析：題干是“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章中心意思，篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)微末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置，內(nèi)容上的歸納不完整，中心概括上的無(wú)中生有，片面遺漏，強(qiáng)拉硬連，任意拔高，等等。C項(xiàng)，至元二十七年，劉哈剌八都魯時(shí)任河?xùn)|山西道宣慰使，而非返鄉(xiāng)休養(yǎng)。所以選C項(xiàng)。【13題詳解】試題分析：題干是“把文中畫(huà)橫線的句于翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。”本題考查文言句子翻譯能力。此類(lèi)題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語(yǔ)境推斷。第一句關(guān)鍵點(diǎn)：“當(dāng)行者”：“該去的”；“復(fù)”：“又”；“習(xí)”：“熟悉”；“從”：“跟隨，跟從”。第二句關(guān)鍵點(diǎn)：“遠(yuǎn)役”：“到遠(yuǎn)方服役”；“微”：“暗中”；“之”：“服役這件事”；“第”：“只管，盡管”。點(diǎn)睛：翻譯句子要解釋出關(guān)鍵的字詞的意思，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是年號(hào)、人名、地名、官名、物名、書(shū)名、國(guó)名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。二是句子中沒(méi)有實(shí)際意義的詞語(yǔ)應(yīng)刪去。三是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不一樣，翻譯時(shí)要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補(bǔ)出來(lái)。五是有些虛詞表示各種語(yǔ)氣的，需要譯出。參考譯文：劉哈剌八都魯，河?xùn)|人，本姓劉氏，家族世代行醫(yī)。至元八年，元世祖暫住白海，因身邊近臣進(jìn)言推薦，得以召見(jiàn)，起初賜名哈剌斡脫赤。十七年，提升為太醫(yī)院管勾。昔里吉反叛，宗王別里鐵穆而奉命前往征討，帝對(duì)哈剌八都魯說(shuō)：“該去的大多逃避不去，你擅長(zhǎng)醫(yī)道，又熟悉騎馬射箭，能隨他去嗎？”回答道：“事奉君主不辭勞苦，臣不去又能干什么呢！”即將出發(fā)，聽(tīng)說(shuō)母親病了，請(qǐng)求回家探望，皇上安排驛站車(chē)馬送回家。見(jiàn)到母親后，（劉哈剌八都魯）不敢把到遠(yuǎn)方服役的事告訴母親，母親也暗中知道些情況，對(duì)他說(shuō)：“你只管走，我病已好了?！庇谑邱R上告辭，強(qiáng)忍著淚水，但鼻血大流，幾里路后都不停止。一天，到郊外打獵，有只狐貍在草中竄動(dòng)，宗王射狐貍，不中，哈剌八都魯一箭射中，宗王非常高興。王妃患病，他給了藥就痊愈了，宗王又很高興。奏請(qǐng)他做王府長(zhǎng)吏。宗王就命令哈剌八都魯?shù)叫袑m獻(xiàn)俘虜。皇帝見(jiàn)他瘦了很多，讓出自己享用的大塊羊肉，賜予他，他下拜接受后，先割下塊好肉揣在懷里?；实蹎?wèn)他原因，答道：“臣當(dāng)初與母親訣別，如今回家，母親僥幸還活著，請(qǐng)?jiān)试S把您所賜給她吃?！被实鄯Q贊其孝心。因功授予和林等處宣慰副使，賞賜很多。二十四年，又升任宣慰使。二十五年，海都入侵邊境，尚書(shū)省認(rèn)為和林屯有糧食，應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭粋€(gè)了解輕重緩急的人來(lái)掌管糧食的調(diào)出與納入，奏請(qǐng)任用怯伯。皇帝說(shuō)：“錢(qián)糧不是怯伯所懂的，哈剌斡脫赤可勝任。”讓怯伯與他一同去。為他改名叫察罕斡脫赤。二十七年，遷任河?xùn)|山西道宣慰使。他上奏說(shuō)：“臣屢經(jīng)沙場(chǎng)而歸，衣裘都破了。河?xùn)|，是臣的故鄉(xiāng)，希望賜給錦衣以為榮耀。”帝把用金絲織成花紋的衣服賜給了他。過(guò)了二年，召還，帝告訴他：“從這里往北，是乃顏的故地叫阿八剌忽，出產(chǎn)魚(yú)，我現(xiàn)在建城，讓兀速、憨哈納思、乞里吉思三個(gè)部落的人住在那兒，命名此城叫肇州。你去做宣慰使，又另賜你名字叫小龍兒，或叫哈剌八都魯，你可自己選一個(gè)?！彼卮鹫f(shuō)：“龍，不是臣子所敢承受的。”皇帝說(shuō)：“既然這樣那就叫哈剌八都魯吧?！钡秸刂莺螅瑒澏ń质欣锵?，安置居民。元貞元年，召回任御史中丞，走到懿州，病逝。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.根據(jù)所給材料的內(nèi)容，在下面畫(huà)線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。不得照抄材料，每句不超過(guò)20個(gè)字。倫敦奧運(yùn)會(huì)吳景彪丟掉了中國(guó)隊(duì)計(jì)劃內(nèi)的舉重金牌，這也讓這位小伙子承受了巨大的壓力，比賽結(jié)束的那一刻，他的情緒立即崩潰了。面對(duì)央視攝像機(jī)，吳景彪不能自已，突然鞠躬道歉，泣不成聲：“我有愧于祖國(guó)，有愧于中國(guó)舉重隊(duì)，有愧于所有關(guān)心我的人。對(duì)不起大家！”在“金牌至上”的重壓之下，吳景彪哭了。吳景彪的哭聲表明，①

?！敖鹋浦辽稀钡谋澈笃鋵?shí)還是踐行著“勝者為王敗者為寇”的社會(huì)邏輯。所以，要化解運(yùn)動(dòng)員身上的重壓，

②

：學(xué)著給所有失利者一個(gè)肩膀，學(xué)著給所有失利者一個(gè)鼓勵(lì)，乃至一個(gè)公正的評(píng)價(jià)及待遇，學(xué)著向所有比賽參與者表達(dá)一種感激。如何對(duì)待金牌得主，如何對(duì)待那些失利者，其實(shí)這不僅僅是賽場(chǎng)上的事，

③

。參考答案：①“我們的參賽隊(duì)員承受的壓力太大”或者“我們?nèi)鄙賹?duì)失利者包容的輿論氛圍”。②“我們必須學(xué)會(huì)真正地尊重所有參賽選手”或者“不妨從尊重所有選手開(kāi)始做起”。③“更是整個(gè)社會(huì)關(guān)于成敗得失的價(jià)值觀的問(wèn)題”或者“更關(guān)乎我們這個(gè)社會(huì)得失成敗的價(jià)值引導(dǎo)”

略8.閱讀下面段落，請(qǐng)用四個(gè)字的短語(yǔ)概括楚人的三種精神。（不得摘錄原文短語(yǔ)）（5分）楚人立國(guó)之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過(guò)“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域，最終位列春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄。楚人民族政策為“撫有蠻夷”、“以屬華夏”，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想進(jìn)步，楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開(kāi)展文化交流。楚人發(fā)明了“楚式鬲”（一種陶器），后來(lái)還吸取吳越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先地位，并創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。

參考答案：開(kāi)拓進(jìn)?。ㄆD苦創(chuàng)業(yè)）、開(kāi)放融合（交流融合、兼容并包）、革故鼎新（技術(shù)創(chuàng)新）9.對(duì)下面一段