中山大學(xué)蔡禾教授西方社會(huì)學(xué)理論講稿

西方社會(huì)學(xué)理論I教學(xué)目的與要求

“西方社會(huì)學(xué)理論”是一門(mén)介紹國(guó)外社會(huì)學(xué)理論觀點(diǎn)、流派、主要人物和發(fā)展歷史的課程。學(xué)習(xí)這門(mén)課程的主要目的：（1）了解西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展歷史。（2）熟悉社會(huì)學(xué)理論的各種主要觀點(diǎn)和流派，了解各種理論觀點(diǎn)的合理性和局限性。（3）了解社會(huì)學(xué)的各種分析立場(chǎng)，培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的理論思維素養(yǎng)。教學(xué)目的與要求

本課程的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持在以馬克思主義理論、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)的前提下，學(xué)習(xí)借鑒西方社會(huì)學(xué)理論中合理的學(xué)術(shù)思想。要求學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)，能掌握社會(huì)學(xué)理論中的基本概念和基本觀點(diǎn)，對(duì)不同理論有一個(gè)系統(tǒng)的掌握，尤其要求學(xué)生對(duì)各種理論中所包含的方法論、分析視野和思維方式有較好的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同理論的比較分析能力和一定的運(yùn)用分析能力。西方社會(huì)學(xué)理論I第一編：古典社會(huì)學(xué)第二編：現(xiàn)代社會(huì)學(xué)第一編

古典社會(huì)學(xué)推薦參考教材1、侯鈞生，《西方社會(huì)學(xué)理論教程》南開(kāi)大學(xué)出版社，20012、賈春增，《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》中國(guó)人民大學(xué)出版社，20003、喬納森.特納，《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》華夏出版社，20014、D.P.約翰遜，《社會(huì)學(xué)理論》國(guó)際文化出版社，19885、瑪格麗特.波洛瑪，《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》華夏出版社，19896、蔡禾，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論述評(píng)》安徽人民出版社，19927、楊善華，《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》北京大學(xué)出版社，19998、劉放桐，《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社，19819、雷蒙.阿隆，《社會(huì)學(xué)主要思潮》上海譯文出版社，1988

推薦中文著作選讀

1、馮瑋編譯，《科學(xué).愛(ài).秩序.進(jìn)步——孔德（實(shí)證主義概論）精粹》湖北人民出版社，19892、孔德，《論實(shí)證精神》，商務(wù)印書(shū)館，19963、迪爾凱姆，《社會(huì)學(xué)研究方法論》華夏出版社，19884、迪爾凱姆，《社會(huì)分工論》商務(wù)出版社，19355、迪爾凱姆，《自殺論》浙江人民出版社19886、韋伯，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》商務(wù)出版社，19977、韋伯，《新教倫理與資本主義精神》，19878、韋伯，《社會(huì)科學(xué)方法論》中國(guó)人民大學(xué)出版社19929、齊美爾，《社會(huì)學(xué)，關(guān)于社會(huì)化形式的研究》華夏出版社，200210、謝立中，《西方社會(huì)學(xué)名著提要》江西人民出版社，1998第一章奧古斯特·孔德第一節(jié)孔德的科學(xué)觀一、實(shí)證主義哲學(xué)觀科學(xué)研究只能以可以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象為對(duì)象（即可以實(shí)證的），知識(shí)不能超出現(xiàn)象的范圍，是相對(duì)的。規(guī)律只是對(duì)現(xiàn)象間前后相續(xù)或彼此相似關(guān)系的知識(shí)?？茖W(xué)不研究“形而上”的東西，追求本質(zhì)或終極原因的是神學(xué)或形而上學(xué)的任務(wù)。“實(shí)證”被解釋為：實(shí)在、有用、確定、精確、相對(duì)。第一章奧古斯特·孔德二、科學(xué)的分類(lèi)科學(xué)分為抽象科學(xué)和具體科學(xué)兩類(lèi)。抽象科學(xué)是研究一定種類(lèi)現(xiàn)象規(guī)律的科學(xué)，有五門(mén)抽象科學(xué)：

天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)

具體科學(xué)是把抽象科學(xué)揭示的規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)用到局部領(lǐng)域，比如醫(yī)學(xué)就是運(yùn)用生物學(xué)知識(shí)的具體科學(xué)。

第一章奧古斯特·孔德

一門(mén)科學(xué)的確立是以實(shí)證方法的進(jìn)入和運(yùn)用相關(guān)聯(lián)。五門(mén)抽象科學(xué)的排列正是以其進(jìn)入實(shí)證科學(xué)的先后為基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)被排在最后是因?yàn)樯鐣?huì)是最復(fù)雜的，它不僅包括了前幾種現(xiàn)象的特征，還具有前幾種現(xiàn)象不具有的特征，其研究方法也有賴(lài)于其他學(xué)科的發(fā)展，實(shí)證的方法得到承認(rèn)是最后的。第一章奧古斯特·孔德

天文學(xué)觀察物理學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)化學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)分析為先生物觀察實(shí)驗(yàn)綜合為先

“社會(huì)學(xué)比任何其它科學(xué)都重要。此外，唯有它才提供邏輯的和科學(xué)的環(huán)節(jié)，借此我們對(duì)現(xiàn)象的其它各種不同的觀察能夠連成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！钡谝徽聤W古斯特·孔德

孔德科學(xué)觀的基本點(diǎn)：1、科學(xué)是以可以觀察到的現(xiàn)象為對(duì)象的，是可以實(shí)證的。2、科學(xué)是探討現(xiàn)象之間經(jīng)常的、反復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系，即現(xiàn)象之間的規(guī)律。3、在每一種類(lèi)的科學(xué)中，抽象科學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)性。4、社會(huì)學(xué)是最復(fù)雜、最終要的科學(xué)。第一章奧古斯特·孔德第二節(jié)社會(huì)學(xué)的對(duì)象與方法一、社會(huì)學(xué)的對(duì)象“我所謂的社會(huì)物理學(xué)是指專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象。也就是說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律制約，揭示這些規(guī)律是社會(huì)物理學(xué)研究的特定目標(biāo)?！钡谝徽聤W古斯特·孔德二、社會(huì)學(xué)的方法1、觀察法直接觀察間接觀察（歷史文化的遺跡、風(fēng)俗、儀式等）2、實(shí)驗(yàn)法直接實(shí)驗(yàn)間接實(shí)驗(yàn)（研究社會(huì)由于動(dòng)蕩產(chǎn)生的病態(tài)性偏差，由此顯示社會(huì)的主要規(guī)律）第一章奧古斯特·孔德3、比較法動(dòng)物社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)比較同一歷史時(shí)代不同類(lèi)型社會(huì)比較同一社會(huì)不同階層比較4、歷史法把不同社會(huì)現(xiàn)象依其發(fā)展秩序做縱向比較，從而發(fā)現(xiàn)各種因素的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的一般趨勢(shì)。第一章奧古斯特·孔德

孔德試圖從自然----歷史的立場(chǎng)出發(fā)，用實(shí)證的方法來(lái)研究社會(huì)。一方面從自然科學(xué)方法中引伸出社會(huì)學(xué)方法。一方面通過(guò)歷史方法使社會(huì)學(xué)獲得獨(dú)立于自然科學(xué)的地位。我的看法：關(guān)于人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)人類(lèi)對(duì)知識(shí)的追求是想回答兩個(gè)基本的問(wèn)題：（1）事物與現(xiàn)象的特征和過(guò)程是什么？這是科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。（2）事物和現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)的意義和價(jià)值是什么？這是人文領(lǐng)域的問(wèn)題。默頓認(rèn)為：科學(xué)知識(shí)是累積性的。對(duì)真正累計(jì)性知識(shí)最嚴(yán)格的檢驗(yàn)是：才智平庸的人能夠解決當(dāng)今的問(wèn)題，而這些問(wèn)題是過(guò)去的偉大人物當(dāng)時(shí)所不能解決的。換句話(huà)講，科學(xué)知識(shí)是可以也必然被超越。因?yàn)樗墙?jīng)驗(yàn)的。所以在嚴(yán)格的科學(xué)領(lǐng)域，是否精通經(jīng)典著作并不重要。凱斯勒說(shuō)：一位嚴(yán)肅的物理學(xué)家完全可以不讀牛頓、法拉第和麥克斯韋的原著。人文知識(shí)不具有以上的累積性特征，在許多方面，人文知識(shí)的發(fā)展是難以用“進(jìn)步”這樣的概念去描述，正如韋伯講：真正完美的藝術(shù)品是絕對(duì)無(wú)法超越的。所以默頓說(shuō)：一位嚴(yán)肅的英國(guó)文學(xué)的學(xué)者沒(méi)有讀過(guò)莎士比亞、米爾頓和司各脫的著作是不可想象的。人文領(lǐng)域探討的“意義”是非經(jīng)驗(yàn)的。第一章奧古斯特·孔德第三節(jié)社會(huì)靜力學(xué)一、社會(huì)靜力學(xué)的任務(wù)孔德把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)研究社會(huì)構(gòu)成，研究社會(huì)各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，社會(huì)秩序是社會(huì)靜力學(xué)的核心。二、人性結(jié)構(gòu)人性是由感情、智力、行動(dòng)構(gòu)成。人們?yōu)楦星槎袆?dòng)，為行動(dòng)而思考。

第一章奧古斯特·孔德

感情是人類(lèi)的靈魂，包含利己主義和利他主義本性，是行動(dòng)的動(dòng)力。利他主義有三種稟性：敬慕、崇敬、仁愛(ài)。人性中的這些稟性維持著社會(huì)秩序。其歷史發(fā)展是從利己主義支配到利己主義與利他主義的和諧一致。

智力的功能是控制由感情支配的行動(dòng)，智力的發(fā)展為人們提供了認(rèn)識(shí)自己身上崇高東西的可能，從而有利于利他主義稟性的發(fā)展。第一章奧古斯特·孔德三、人性與社會(huì)1、人性與家庭家庭是建立在眷念之情基礎(chǔ)上的情感群體，人類(lèi)本性中利己與利他稟性在家庭中得到充分的表現(xiàn)并和諧的存在。一個(gè)人在未來(lái)社會(huì)要經(jīng)歷的各種社會(huì)關(guān)系都能在家庭中得到體驗(yàn)。家庭是社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)。第一章奧古斯特·孔德2、人性與宗教宗教具有使人類(lèi)個(gè)體與集體和諧的特點(diǎn)，它包含了人性的全部稟性：精神方面是教理；感情方面是仁愛(ài)；行動(dòng)方面是制度。它能有助于人的利他主義發(fā)展，使個(gè)人嚴(yán)格服從超越個(gè)人目標(biāo)的社會(huì)目標(biāo)。

提倡建立新的宗教—人道教?！叭祟?lèi)之愛(ài)是人的全部責(zé)任?！毙叛龅膶?duì)象是人類(lèi)的大我，提倡愛(ài)人、愛(ài)人類(lèi)，要把這種愛(ài)的宗教精神貫徹到感情、智力、行動(dòng)中。第一章奧古斯特·孔德3、人性、勞動(dòng)分工與國(guó)家勞動(dòng)分工以及由分工引起的合作是社會(huì)秩序賴(lài)以建立的基礎(chǔ)。分工越發(fā)達(dá)，人與人之間的相互依賴(lài)性越高，越有助于社會(huì)團(tuán)結(jié)。

勞動(dòng)分工產(chǎn)生分化，社會(huì)因分工形成眾多小集體，形成獨(dú)立的利益目標(biāo)，可能助長(zhǎng)個(gè)人主義，使社會(huì)團(tuán)結(jié)受到影響。

第一章奧古斯特·孔德

國(guó)家和政府是社會(huì)“總精神”的代表，是預(yù)防由于不同利益產(chǎn)生的對(duì)立，調(diào)和由于不同利益產(chǎn)生的矛盾，是社會(huì)秩序的監(jiān)護(hù)者。第四節(jié)社會(huì)動(dòng)力學(xué)社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變遷，社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)動(dòng)力學(xué)的核心。第一章奧古斯特·孔德一、人類(lèi)精神發(fā)展“三階段”論“這條規(guī)律就是：我們的每一種主要觀念都前后相續(xù)的經(jīng)歷了三個(gè)不同的理論階段，神學(xué)階段、形而上學(xué)階段（又名抽象階段）、科學(xué)階段（又名實(shí)證階段）?！比齻€(gè)階段產(chǎn)生了三種不同的說(shuō)明現(xiàn)象的思想體系。第二種思想體系是一個(gè)過(guò)度。

第一章奧古斯特·孔德神學(xué)階段：用神的觀點(diǎn)看待一切，用超自然的力量解釋宇宙間的一切。形而上學(xué)階段：用人格化的抽象物取代神，或者說(shuō)，用抽象的概念取代神。科學(xué)階段：放棄對(duì)絕對(duì)概念的追求，致力于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象間的關(guān)系，把經(jīng)驗(yàn)資料作為知識(shí)的根本來(lái)源第一章奧古斯特·孔德二、人類(lèi)社會(huì)的變遷與人類(lèi)精神變遷相一致，人類(lèi)社會(huì)的歷史變遷也分為三個(gè)階段：軍事階段、過(guò)度階段、工業(yè)階段。軍事階段與神學(xué)階段相一致，政治上宣傳“君權(quán)神受”，政治上“君主制度”，崇拜神靈或軍事長(zhǎng)官，是軍事或武力的社會(huì)組織。過(guò)度階段與形而上學(xué)階段相一致，軍事上由進(jìn)攻性轉(zhuǎn)向防御性，由對(duì)神靈或軍事的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c科學(xué)的崇拜，政治上由君主制轉(zhuǎn)向共和制。

第一章奧古斯特·孔德

工業(yè)階段與實(shí)證階段相一致，工業(yè)是科學(xué)的勞動(dòng)組織，資源得到大量開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)制度是追逐利益、謀求財(cái)富，學(xué)者和牧師發(fā)揮著協(xié)調(diào)人的感情，節(jié)制專(zhuān)職和利己，保證社會(huì)的共存和有序發(fā)展的作用。人口、種族、氣候、地理等也會(huì)對(duì)社會(huì)變遷產(chǎn)生影響。第一章奧古斯特·孔德思考題：1、孔德實(shí)證主義立場(chǎng)和方法的基本觀點(diǎn)。2、孔德如何劃分人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的階段，依據(jù)是什么？第二章赫伯特·斯賓塞第一節(jié)斯賓塞的科學(xué)觀與進(jìn)化原則一、斯賓塞的科學(xué)觀斯賓塞也是一個(gè)實(shí)證主義者，主張人類(lèi)的知識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，科學(xué)的任務(wù)就是描述、記錄、整理主觀感覺(jué)，指出它們的先后關(guān)系或相似關(guān)系。知識(shí)分為三類(lèi)：低級(jí)知識(shí)（不相聯(lián)系的知識(shí)），科學(xué)知識(shí)（部分聯(lián)系的知識(shí)），哲學(xué)（完全聯(lián)系的知識(shí)）。聯(lián)系程度越高，表示的內(nèi)容越抽象，但并不表示反映事物的本質(zhì)更深刻。第二章赫伯特·斯賓塞二、斯賓塞的進(jìn)化原則進(jìn)化是宇宙萬(wàn)物，包括人類(lèi)社會(huì)遵循的原則，是由“力”的恒久性決定的。引力導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)，斥力導(dǎo)致靜止，二者的均衡導(dǎo)致分化和整合趨于均衡。進(jìn)化過(guò)程的基本特征：從分散到集中；從集中到分化；從不確定、不定型、無(wú)序狀態(tài)到確定、定型、有序狀態(tài)。進(jìn)化遵循“生存競(jìng)爭(zhēng)”“優(yōu)勝劣汰”的原則。第二章赫伯特·斯賓塞第二節(jié)社會(huì)有機(jī)論一、社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體?！氨M管它是由分工的個(gè)體組成，然而在世代相續(xù)的每個(gè)社會(huì)所占有的地域范圍內(nèi)，這些個(gè)體群經(jīng)常保持一定程度的普遍相似性，這恰恰表明由個(gè)體自稱(chēng)的集合具一定的實(shí)在性?！?確定的生活已經(jīng)使社會(huì)的各個(gè)組成部分在其整體內(nèi)部的分布上保持一定的固定性?！钡诙潞詹亍に官e塞二、社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的一致性（1）都處在生長(zhǎng)和發(fā)展中，規(guī)模和范圍不斷擴(kuò)大。（2）結(jié)構(gòu)都會(huì)趨向復(fù)雜化。（3）結(jié)構(gòu)的分化都伴隨功能的分化。（4）分化的同時(shí)，有機(jī)體各部分之間的相互關(guān)系更加密切。（5）有機(jī)體內(nèi)部各個(gè)部分也會(huì)趨向有機(jī)化，發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立的小有機(jī)體。第二章赫伯特·斯賓塞三、社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的差異性社會(huì)是一個(gè)超有機(jī)體。（1）生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密的結(jié)合在一起，社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分相對(duì)自由而分散。（2）生物有機(jī)體的精神和意識(shí)集中在有機(jī)體的某一部分，社會(huì)有機(jī)體的精神和意識(shí)分布于每一個(gè)個(gè)體之中。（3）組成生物有機(jī)體的部分是為了整體而生存，社會(huì)有機(jī)體是為增進(jìn)個(gè)體目標(biāo)的工具，是為了個(gè)體的幸福而存在。第二章赫伯特·斯賓塞

四、社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)生物有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體社會(huì)群體營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)生產(chǎn)組織工人、農(nóng)民（攝取能源）循環(huán)系統(tǒng)商業(yè)、交通商人、銀行家等（分配能源）銀行組織神經(jīng)系統(tǒng)管理部門(mén)企業(yè)家、政府官員（調(diào)節(jié)行為）憎侶第二章赫伯特·斯賓塞

第三節(jié)社會(huì)進(jìn)化論一、社會(huì)進(jìn)化同樣遵循進(jìn)化原則，其進(jìn)化過(guò)程經(jīng)歷：人口規(guī)模擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)和功能日益分化和復(fù)雜化，相互依賴(lài)程度加深，管理和調(diào)節(jié)機(jī)制更加重要。二、社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)自動(dòng)、自發(fā)完成的過(guò)程，也要經(jīng)歷生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。第二章赫伯特·斯賓塞三、社會(huì)為適應(yīng)環(huán)境和進(jìn)化，形成了一系列功能性機(jī)制，如語(yǔ)言、科學(xué)理論、藝術(shù)等。這些機(jī)制反過(guò)來(lái)也制約和影響進(jìn)化。四、進(jìn)化并不都是直線(xiàn)式的，有可能發(fā)生倒退；進(jìn)化的方向并不都是單一的，不同社會(huì)并非都是同一進(jìn)化形式的不同階段；社會(huì)依其進(jìn)化的程度可以分為簡(jiǎn)單社會(huì)、復(fù)雜社會(huì)、雙層復(fù)雜社會(huì)。第二章赫伯特·斯賓塞思考題：1、斯賓塞社會(huì)有機(jī)論的基本觀點(diǎn)。2、斯賓塞和孔德之間的一致與區(qū)別。第三章埃米爾·

迪爾凱姆

第一節(jié)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與方法一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)學(xué)以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象。社會(huì)事實(shí)是“存在于人們身體以外的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式，同時(shí)通過(guò)一種強(qiáng)制力施加于每一個(gè)個(gè)人。”社會(huì)事實(shí)的特征：外在性、強(qiáng)制性、普遍性。

第三章埃米爾·

迪爾凱姆

社會(huì)事實(shí)分為社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)和社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。

社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)：人口的區(qū)域分布、數(shù)量及密度，交通狀況，住房格局等。社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)：宗教，道德，法律、集體意識(shí)第三章埃米爾·

迪爾凱姆二、社會(huì)學(xué)研究的方法論原則1、把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察。要作到這一點(diǎn)，必須擺脫一切預(yù)斷，并根據(jù)對(duì)外部特征進(jìn)行定義的現(xiàn)象開(kāi)始研究。2、要區(qū)分常態(tài)現(xiàn)象和病態(tài)（非普遍）現(xiàn)象。常態(tài)意味普遍的現(xiàn)象，而非特殊現(xiàn)象。常態(tài)的現(xiàn)象并非都是合道德的現(xiàn)象。研究常態(tài)現(xiàn)象就是要發(fā)現(xiàn)普遍的聯(lián)系性。第三章埃米爾·

迪爾凱姆3、要堅(jiān)持用社會(huì)事實(shí)去解釋社會(huì)事實(shí)。反對(duì)還原論立場(chǎng)，即從組成事物的要素去解釋事物本身。4、社會(huì)學(xué)的解釋包括因果解釋和功能解釋。要注意區(qū)分二者，一種社會(huì)事實(shí)的原因應(yīng)到先于它存在的另一社會(huì)事實(shí)中尋找，運(yùn)用共變法來(lái)驗(yàn)證；一種社會(huì)事實(shí)的功能應(yīng)到它與某一社會(huì)目標(biāo)的關(guān)系中尋找。第三章埃米爾·

迪爾凱姆第二節(jié)社會(huì)與個(gè)人一、社會(huì)是由個(gè)人組成

個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的必要條件，社會(huì)特征與構(gòu)成他的各分子的特征有一定的關(guān)系?！皞€(gè)人性質(zhì)的普遍特征參與了社會(huì)現(xiàn)象的形成。”“這些分子的性質(zhì)、集聚的數(shù)目以及他們結(jié)合的方式應(yīng)該作為考察社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)?！钡谌掳Ｃ谞枴?/p>

迪爾凱姆二、社會(huì)具有獨(dú)特的性質(zhì)

社會(huì)“不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人相加的總合，”社會(huì)一旦形成，“不僅僅是社會(huì)中各分子之間發(fā)生了聯(lián)系，更主要的是社會(huì)將各分子融化，產(chǎn)生出一種新質(zhì)?！边@種新質(zhì)是不能還原到個(gè)人，由個(gè)人特征來(lái)解釋的。第三章埃米爾·

迪爾凱姆三、二者的關(guān)系1、社會(huì)與個(gè)人是兩個(gè)層次的現(xiàn)象，服從不同的因果聯(lián)系。2、社會(huì)對(duì)個(gè)人具有制約性。第三節(jié)社會(huì)類(lèi)型與社會(huì)變遷一、社會(huì)類(lèi)型的劃分社會(huì)存在類(lèi)型的差別如同生物存在差別一樣。但是不同社會(huì)類(lèi)型不能排列在一個(gè)簡(jiǎn)單的進(jìn)化直線(xiàn)上。社會(huì)類(lèi)型是“社會(huì)組織的完善程度或者人道主義表現(xiàn)程度不同?！钡谌掳Ｃ谞枴?/p>

迪爾凱姆二、二種基本的社會(huì)類(lèi)型1、機(jī)械整合社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，個(gè)人之間分化程度不高，各部分之間的依賴(lài)性不高；整合建立在個(gè)人的相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)上，人們往往具有相似的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信仰；個(gè)人行動(dòng)受到集體意識(shí)的支配，個(gè)性被淹沒(méi)在集體意識(shí)中；法律實(shí)施的懲罰是為了表達(dá)對(duì)違反集體意識(shí)的義憤，強(qiáng)化對(duì)集體的歸屬感。

第三章埃米爾·

迪爾凱姆2、有機(jī)整合社會(huì)分工較發(fā)達(dá)，專(zhuān)業(yè)化程度較高，人與人之間的異質(zhì)性較高，彼此存在相互依賴(lài)性；整合建立在人們的相互依賴(lài)感和彼此之間的協(xié)調(diào)一致上；集體意識(shí)的外延和力量縮小，為個(gè)性發(fā)展留下了空間，集體意識(shí)不再表現(xiàn)為具體規(guī)范的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為抽象價(jià)值層次上的一致。法律的懲罰依據(jù)的是其對(duì)規(guī)范的破壞程度。第三章埃米爾·

迪爾凱姆

機(jī)械整合社會(huì)有機(jī)整合社會(huì)勞動(dòng)分工不發(fā)達(dá)發(fā)達(dá)社會(huì)成員同質(zhì)性高異質(zhì)性高集體意識(shí)強(qiáng)弱法律約束性法律恢復(fù)性法律第三章埃米爾·

迪爾凱姆三、社會(huì)變遷1、社會(huì)變遷的趨勢(shì)是從機(jī)械整合到有機(jī)整合。2、不斷發(fā)展的社會(huì)分工導(dǎo)致機(jī)械整合紐帶松懈，有機(jī)整合紐帶形成。3、人口的增長(zhǎng)和物質(zhì)密度、精神密度的增加導(dǎo)致生存競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)分工提高了效率，使得同一空間容納更多的人口，是不引起社會(huì)解體的和平的競(jìng)爭(zhēng)方式。

反常的社會(huì)分工會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩。反常的社會(huì)分工有三種形式：社會(huì)分工增長(zhǎng)太快；強(qiáng)制性分工；不協(xié)調(diào)的分工。分工的產(chǎn)生不是個(gè)人追求幸福和提高效率，要從社會(huì)環(huán)境的變化中尋找原因：人口增加——社會(huì)容量、社會(huì)密度增加——競(jìng)爭(zhēng)加劇和專(zhuān)業(yè)化。第三章埃米爾·

迪爾凱姆第四節(jié)宗教與社會(huì)整合一、宗教的性質(zhì)

宗教作為一種社會(huì)事實(shí)不可能建立在錯(cuò)覺(jué)基礎(chǔ)上，其產(chǎn)生的原因只能在社會(huì)群體生活中尋找。“像宗教這樣在歷史上占有如此重要地位、人民不時(shí)前來(lái)從中汲取對(duì)他們生活所必需得毅力的思想體系。只是一種幻景，這樣的想法是不能容忍的。。。?？仗摰幕镁霸跄軐?duì)人們的意識(shí)熏陶的如此有力，又如此長(zhǎng)久呢？宗教不表現(xiàn)大自然中不存在的東西，”“全部問(wèn)題在于弄清楚這些現(xiàn)象屬于自然界的哪一范疇，弄清楚什么力量能決定人們將這些現(xiàn)象用宗教思想形式固有的獨(dú)特方式顯示出來(lái)?！钡谌掳Ｃ谞枴?/p>

迪爾凱姆

“宗教是一種與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰和儀式將所有信奉他們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)之為教會(huì)的道德共同體內(nèi)。。宗教的本質(zhì)是把世界劃分為神圣的和世俗的兩種現(xiàn)象。神圣的現(xiàn)象具有禁止性、令人敬畏、令人崇敬。人和自然本身并不具有神圣性，宗教信仰的對(duì)象“不是關(guān)于動(dòng)物、人和圖像的宗教，而是關(guān)于一種匿名的和非人格的力量的宗教?！倍?、宗教與社會(huì)宗教是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，宗教崇拜的對(duì)象是社會(huì)本身。宗教將人們的活動(dòng)置于一種神圣的意義體系下，從而把社會(huì)的思想、價(jià)值、目標(biāo)、道德灌輸給個(gè)人，強(qiáng)化社會(huì)的整合。宗教的功能是讓人們不感受到對(duì)規(guī)范的服從是強(qiáng)制的，從而服務(wù)于社會(huì)的一體化。從宗教儀式的分析說(shuō)明社會(huì)的群體生活制造了超出個(gè)體的、匿名的和非人格的力量?！斑@種儀式，這種集體活動(dòng)，使他們每一個(gè)人忘記了自己，使他們分享到集體的力量，使他們感覺(jué)到一種和他們無(wú)精打采的日常生活截然不同的東西。這種非凡的。既是內(nèi)在的，又是超驗(yàn)的東西，正是集體的力量，也是一種神圣的東西?！弊诮虄x式的周期性、經(jīng)常性舉行，使得集體意識(shí)得以復(fù)興和保持。革命的宗教信仰也是如此產(chǎn)生的，例如法國(guó)大革命時(shí)，群總也感染了一種宗教的狂熱，像國(guó)家、自由、革命這些字眼都具有了神圣不可侵犯的價(jià)值。第三章埃米爾·

迪爾凱姆第五節(jié)《自殺論》：實(shí)證研究的經(jīng)典范例一、社會(huì)學(xué)的自殺問(wèn)題自殺是一種個(gè)人行為，每一起自殺都可以找到個(gè)人原因。但自殺率則是社會(huì)事實(shí)，是不能用個(gè)人原因解釋的，社會(huì)學(xué)是把自殺率作為自己的分析對(duì)象。自殺的心理動(dòng)機(jī)可能在很多人那都存在，問(wèn)題是為什么在有些人那成為事實(shí)？第三章埃米爾·

迪爾凱姆二、自殺的類(lèi)型利己型自殺：強(qiáng)烈的個(gè)人取向與低度社會(huì)整合導(dǎo)致的自殺。利他型自殺：強(qiáng)烈的集體意識(shí)和社會(huì)整合導(dǎo)致個(gè)人為集體而犧牲失范型自殺：社會(huì)危機(jī)或個(gè)人地位的驟變導(dǎo)致失去規(guī)范和指引宿命論自殺：超強(qiáng)規(guī)范控制導(dǎo)致個(gè)人沒(méi)有任何選擇而相信命運(yùn)。第三章埃米爾·

迪爾凱姆三、兩個(gè)基本的解釋項(xiàng)：社會(huì)整合：過(guò)高-------利他型自殺過(guò)低-------利己型自殺社會(huì)規(guī)范：缺失-------失范型自殺過(guò)強(qiáng)-------宿命論自殺

第三章埃米爾·

迪爾凱姆思考題：1、迪爾凱姆是如何理解社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。2、迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)學(xué)研究方法的原則。3、迪爾凱姆如何區(qū)分社會(huì)類(lèi)型的。4、迪爾凱姆如何分析“自殺”現(xiàn)象。第四章馬克斯·韋伯第一節(jié)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象一、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的區(qū)別1、社會(huì)領(lǐng)域是人的活動(dòng)領(lǐng)域，是一個(gè)充滿(mǎn)“意義”的領(lǐng)域，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有“意義”的結(jié)構(gòu)；2、社會(huì)現(xiàn)象具有獨(dú)一無(wú)二性，不可重復(fù)；3、在社會(huì)領(lǐng)域里，使事物具有意義的正是它的特殊性、個(gè)別性、獨(dú)一無(wú)二性。二、社會(huì)學(xué)研究對(duì)象社會(huì)學(xué)以社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象?！吧鐣?huì)學(xué)是指這樣一門(mén)科學(xué)，即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)，據(jù)此通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)做因果解釋。”社會(huì)行動(dòng)是指那些行動(dòng)者以他人為取向的行動(dòng);也就是有針對(duì)他人的主觀動(dòng)機(jī)；也只有具有主觀意義的行動(dòng)才是可以理解的?！袄斫狻钡拇_定性：

理性的方法（當(dāng)某人根據(jù)我們已經(jīng)接受的思維模式正確的推出一種推理的邏輯序列時(shí)，我們對(duì)其意義具有完全清晰明白的理解）移情的方法（再現(xiàn)你中之我，對(duì)別人心靈感覺(jué)的體驗(yàn)）

但是理解畢竟是一種主觀形式，不具有充分的因果解釋效力，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋“通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的解釋是必不可少的?！币蚬‘?dāng)性是指從主觀觀點(diǎn)出發(fā)所做的理解結(jié)果與從客觀觀點(diǎn)出發(fā)所做的觀察結(jié)果之間存在統(tǒng)計(jì)規(guī)律上的相符。

社會(huì)領(lǐng)域沒(méi)有客觀必然的普遍規(guī)律性，只有具體因果聯(lián)系的可能性，因果聯(lián)系不是直線(xiàn)決定論關(guān)系，而是多元關(guān)系。第四章馬克斯·韋伯三、理想類(lèi)型

如果社會(huì)科學(xué)具有主觀性和獨(dú)特性，那么如何避免隨意性，具備客觀性？韋伯提出了“理想類(lèi)型”的方法。建立一套精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系，使其在邏輯上是完備的；然后在現(xiàn)實(shí)與概念之間進(jìn)行比較，通過(guò)而這的差距得出因果判斷。

“理想”不是指合乎價(jià)值和愿望的，而是指它不是實(shí)存的，是思維的、邏輯的建構(gòu)物，但不是任意的虛構(gòu)，而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的抽象。理想類(lèi)型實(shí)際上是建構(gòu)的“一般”，它為分析現(xiàn)實(shí)提供比較的基礎(chǔ)。第四章馬克斯·韋伯四、價(jià)值中立“價(jià)值中立”指社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程要擺脫價(jià)值判斷。價(jià)值判斷是從倫理、哲學(xué)等觀點(diǎn)中推延出來(lái)的實(shí)踐判斷，是科學(xué)領(lǐng)域之外的問(wèn)題?？茖W(xué)追求的是對(duì)事物的理解和解釋?zhuān)瑢?shí)踐追求的是某一選頂?shù)膬r(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)科學(xué)研究存在“價(jià)值關(guān)聯(lián)”，例如科學(xué)研究的選題就與研究者的價(jià)值相關(guān)，但應(yīng)該在研究過(guò)程中堅(jiān)持“價(jià)值中立”。第四章馬克斯·韋伯第二節(jié)合理性與社會(huì)行動(dòng)一、合理性概念合理性是韋伯的核心概念，意指一個(gè)行動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)思考和選擇性。對(duì)行動(dòng)的目的、手段、后果作出考慮、權(quán)衡和選擇的行動(dòng)就是合理性行動(dòng)。二、社會(huì)行動(dòng)的類(lèi)別1、工具合理性行動(dòng)：根據(jù)可以計(jì)算的實(shí)際功利來(lái)選擇目標(biāo)，以及選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效手段。2、價(jià)值合理性行動(dòng)：以?xún)r(jià)值的追求（無(wú)論是倫理的、美學(xué)的、宗教的），而非現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)的行動(dòng)。第四章馬克斯·韋伯3、情感行動(dòng)：由情緒和感情支配的行動(dòng)，屬于不合理性的行動(dòng)。4、傳統(tǒng)行動(dòng)：由習(xí)慣支配的行動(dòng)，屬于不合理性的行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)的劃分是“理想類(lèi)型”，現(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)不可能是純粹單一的。第三節(jié)合理性與統(tǒng)治類(lèi)型一、統(tǒng)治的“合法性”任何社會(huì)都要靠秩序來(lái)維護(hù)，秩序是一種統(tǒng)治—服從關(guān)系。第四章馬克斯·韋伯暴力是建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)，但僅靠暴力的統(tǒng)治秩序是難以持久的，一種持久的秩序必然有服從者一定程度的認(rèn)同，合法性就是指被統(tǒng)治者對(duì)現(xiàn)存秩序的認(rèn)同和接受，它與被統(tǒng)治者的信仰體系相關(guān)。二、統(tǒng)治的類(lèi)型統(tǒng)治類(lèi)型的劃分是“理想類(lèi)型”；以合法性為基礎(chǔ)，統(tǒng)治可以分為三種類(lèi)型。1、傳統(tǒng)型統(tǒng)治：以人們對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)慣的神圣信仰為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。統(tǒng)治者來(lái)自按照傳統(tǒng)或習(xí)慣已經(jīng)實(shí)施了統(tǒng)治的世襲性群體或者按照傳統(tǒng)選擇的地位群體。統(tǒng)治者往往有終身權(quán)力。第四章馬克斯·韋伯2、感召型（卡里斯馬型）統(tǒng)治：以人們對(duì)某些人具有超自然的、超人的特質(zhì)的信仰為合法性基礎(chǔ)。這些人有四種不同的形式：（1）勇士：超人的力量。（2）巫師：超自然的與神溝通的能力。（3）教主：救世主，按神的意志在人間行事。（4）文人：以文采魅力對(duì)大眾產(chǎn)生影響。這種統(tǒng)治不靠正式的法律,往往缺乏穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，當(dāng)卡里斯馬型任務(wù)離去,統(tǒng)治會(huì)面臨維續(xù)問(wèn)題。第四章馬克斯·韋伯3、法理型統(tǒng)治：以人們對(duì)法律原則的信仰為合法性基礎(chǔ)。這種統(tǒng)治的力量不是來(lái)自于個(gè)人，而是由法規(guī)賦予統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是被一套原則所規(guī)定?，F(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治類(lèi)型更趨向法理型。法理型統(tǒng)治的主要形式之一就是科層制?？茖又剖墙柚倭朋w制的行政組織進(jìn)行管理的統(tǒng)治。其特征：第四章馬克斯·韋伯（1）個(gè)人是自由的，僅僅在事務(wù)上有服從官職的義務(wù)。（2）每個(gè)人都處在固定的職務(wù)等級(jí)制度中。（3）有固定的職務(wù)權(quán)限。（4）根據(jù)契約，有選擇的自由。（5）根據(jù)專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)資格任命，以考試和文憑確認(rèn)專(zhuān)業(yè)資格。第四章馬克斯·韋伯（6）以貨幣薪金支付報(bào)酬，薪酬按職務(wù)等級(jí)、責(zé)任大小、或身份地位分級(jí)，大多數(shù)有退休保障。（7）根據(jù)資歷和業(yè)績(jī)升遷。（8）管理者不因?yàn)樗男械穆殑?wù)而具有任何特權(quán)，他們不占有生產(chǎn)資料。（9）服從統(tǒng)一而嚴(yán)格的工作紀(jì)律和監(jiān)督。第四章馬克斯·韋伯第四節(jié)宗教倫理與資本主義精神一、問(wèn)題的提出資本主義為什么首先在西方社會(huì)出現(xiàn)？

除了在制度、組織、物質(zhì)力量中尋找原因之外，精神的解釋?zhuān)磳?duì)資本主義合理性行為背后的價(jià)值和倫理進(jìn)行理解是必要的。方法：比較東西方宗教、比較基督教（達(dá)爾文教）與天主教

第四章馬克斯·韋伯二、資本主義精神運(yùn)用富蘭克林的話(huà)對(duì)資本主義精神做歷史的說(shuō)明：施加就是金錢(qián)；金錢(qián)具有孽生繁衍性；經(jīng)濟(jì)上要量入為出，精于計(jì)算；生活上要節(jié)儉誠(chéng)實(shí)，與人為善。

前資本主義與資本主義下的勞動(dòng)者區(qū)別：前者缺乏勞動(dòng)的自覺(jué)性，后者把勞動(dòng)作為一種絕對(duì)目的，具有高度自覺(jué)性和責(zé)任性。

第四章馬克斯·韋伯

前資本主義與資本主義下的企業(yè)家區(qū)別：前者趨向利用政治、非理性活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)成功，生活和經(jīng)營(yíng)的諸方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)的和非理性的。后者是“在冷酷無(wú)情的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人，既精打細(xì)算又敢作敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干全心全意的投身于事業(yè)中，并且固守資本主義的觀點(diǎn)和原則”。第四章馬克斯·韋伯三、宗教分析1、先知：宗教中起主要作用的是先知。先知是指發(fā)布預(yù)言和戒律，從而為人們的行為提供規(guī)范的人物。語(yǔ)言和戒律的實(shí)質(zhì)是指出一種生活方式作為神圣價(jià)值去追求，其作用在于把生活方式系統(tǒng)化和理論化。如基督教中的摩西、亞伯納罕。第四章馬克斯·韋伯

先知分倫理先知與楷模先知。（1）倫理先知：先知在最終意義上主要是發(fā)布上帝及其意志的工具，是接受上帝的命令而要求人們當(dāng)作倫理責(zé)任來(lái)服從的人。（2）楷模先知：憑借個(gè)人的榜樣向他人顯示出宗教獲救的道路。他不講人們必須服從的神圣使命或倫理責(zé)任，而宣講人們渴望得到救贖的自身利益。第四章馬克斯·韋伯2、救贖：所有宗教徒都追求獲救，獲救分出世和入世。（1）出世（神秘主義）：以逃避世界的態(tài)度，通過(guò)冥想默禱進(jìn)入“擁有”的狀態(tài)來(lái)達(dá)到獲救。“擁有”是通過(guò)修行才能進(jìn)入的神秘狀態(tài)，是以人神合一為基礎(chǔ)的，人是神的載體。（如虔信派）（2）入世（禁欲主義）：以介入世界的態(tài)度，借助日常生活的實(shí)際行動(dòng)作到禁欲而達(dá)到獲救。禁欲是依照神的意志所指引的方向而實(shí)行的現(xiàn)世行為，以人神對(duì)立為特征，人把自己視為神的工具。第四章馬克斯·韋伯第四章馬克斯·韋伯3、宗教倫理宗教的教規(guī)、教義和規(guī)范是教徒在世俗世界要絕對(duì)遵守的道德倫理，是絕對(duì)倫理。絕對(duì)倫理分為責(zé)任倫理和信念倫理。（1）責(zé)任倫理：一個(gè)行為的倫理價(jià)值在于行為的后果，要求行為者對(duì)后果承擔(dān)責(zé)任，并以后果的善補(bǔ)償或抵消為達(dá)到此后果所使用手段的不善或可能產(chǎn)生的副作用。（2）信念倫理：一個(gè)行動(dòng)的倫理價(jià)值在于行動(dòng)者的心情、意向、信念的價(jià)值，它使行動(dòng)者有理由拒絕對(duì)后果負(fù)責(zé)，而將責(zé)任推委于上帝或上帝所容忍的邪惡。第四章馬克斯·韋伯4、宗教倫理與行動(dòng)指向第四章馬克斯·韋伯5、宗教類(lèi)型與行動(dòng)類(lèi)型第四章馬克斯·韋伯6、新教與資本主義精神的親和性命定說(shuō)----“圣事”并不能改變命定，形成在世俗世界證明自己是上帝的選民的壓力。天職觀----職業(yè)是上帝的安排，職業(yè)的成功證明了上帝的恩寵。禁欲觀----成功只為證明，而非用于世俗的享受。行動(dòng)的本意是為了盡宗教的責(zé)任，追求靈魂的獲救，但在客觀上卻破壞了自足、自守的生活方式，導(dǎo)致了與資本主義精神一致的行為后果。第四章馬克斯·韋伯思考題：1、韋伯與迪爾凱姆在研究方法上的區(qū)別。2、韋伯如何分析社會(huì)行動(dòng)。3、韋伯關(guān)于“權(quán)威”分析的基本觀點(diǎn)。4、韋伯如何分析新教與資本主義形成的關(guān)系。第五章喬治·齊美爾第一章社會(huì)的本質(zhì)與社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象一、社會(huì)的本質(zhì)社會(huì)即不能簡(jiǎn)單的看作構(gòu)成它的個(gè)體，也不能看作外在于個(gè)體的實(shí)在。人與人因?yàn)橄嗷ソ煌Y(jié)合在一起，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由人們的相互交往結(jié)成的，社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)過(guò)程。第五章喬治·齊美爾二、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象1、社會(huì)生活的內(nèi)容是廣泛的，“性欲的本能、客觀的利益、宗教的沖突、防御或攻擊、游戲、獲利、幫助或教導(dǎo)等等的意圖以及無(wú)數(shù)其他意圖”。但這些內(nèi)容就其目標(biāo)和意圖本身而言并非社會(huì)性的，只有他們把孤立的個(gè)人結(jié)合在一起，形成能滿(mǎn)足各自利益的單位。2、把人們相互聯(lián)系起來(lái)的形式和內(nèi)容在認(rèn)識(shí)上是可以相對(duì)分離的。如同幾何學(xué)中的空間形式和語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法規(guī)則。第五章喬治·齊美爾3、社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系（1）一般社會(huì)學(xué)：研究各門(mén)社會(huì)科學(xué)對(duì)象中所表現(xiàn)出的特殊規(guī)律。（2）純粹社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)交往的形式。社會(huì)學(xué)“不是尋找未經(jīng)任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)研究過(guò)的對(duì)象，而是為所有社會(huì)科學(xué)去探索新的途徑，即這樣一種科學(xué)的方法：這種科學(xué)由于它使用于各種問(wèn)題的總和，因而并不是一門(mén)具有自己內(nèi)容的科學(xué)”。（3）哲學(xué)社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)學(xué)研究的前提、條件，即認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問(wèn)題。

第五章喬治·齊美爾第二節(jié)社會(huì)交往形式分析----統(tǒng)治與服從一、統(tǒng)治與服從作為一種交往形式，相互性是不可缺少的。在大多數(shù)情況下，統(tǒng)治者要考慮服從者的需要和愿望，統(tǒng)治與服從的具體特征受相互作用的影響。二、影響統(tǒng)治與服從的原因1、對(duì)個(gè)人的服從：具有把服從者統(tǒng)一起來(lái)的作用，既可能以統(tǒng)治者個(gè)人象征統(tǒng)一，也可能引起服從者的對(duì)立。如果服從者是異質(zhì)的，服從者的對(duì)抗會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。

第五章喬治·齊美爾

同等式服從（服從者是同等地位）對(duì)于掌握絕對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治者來(lái)講是有益的，容易控制個(gè)別人的反抗。等級(jí)式服從讓中間等級(jí)者限制了統(tǒng)治者對(duì)下級(jí)的統(tǒng)治。

對(duì)群外個(gè)人的服從容易在地位較低的群體產(chǎn)生，對(duì)群內(nèi)個(gè)人的服從容易在地位較高的群體產(chǎn)生。第五章喬治·齊美爾2、對(duì)多數(shù)人的服從：比服從單個(gè)人更客觀、更少個(gè)人偏見(jiàn)。多個(gè)統(tǒng)治者有可能使服從者的自主性提高。在等級(jí)式統(tǒng)治中，個(gè)人要對(duì)所有上級(jí)服從，中間層領(lǐng)導(dǎo)可以起上下級(jí)的緩沖器，也可以造成上級(jí)命令的偏差；下級(jí)與更高層的結(jié)盟會(huì)限制直接上級(jí)的控制，提高更高層對(duì)下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的約束。3、對(duì)一般思想原則的服從：一般通過(guò)客觀原則和法律，而非人來(lái)表現(xiàn)?？梢韵拗苽€(gè)人專(zhuān)斷。第五章喬治·齊美爾

第三節(jié)數(shù)量與社會(huì)交往一、二人交往關(guān)系任何一方的退出即關(guān)系的解體。所以，會(huì)更充分的考慮對(duì)方的需要、愿望和品性，更具有情感性，易產(chǎn)生排他性。二、三人交往關(guān)系任何一方的退出，交往的社會(huì)單位還存在。形成多數(shù)原則，產(chǎn)生群體的強(qiáng)制性。第五章喬治·齊美爾

三、第三者角色在三人及多人關(guān)系中不可避免會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，第三者扮演的角色包括中間人、仲裁人、漁利者、分裂和征服者等。1、中間人：兩人關(guān)系的建立是以對(duì)第三者的共同關(guān)系為基礎(chǔ)的。雙方會(huì)感到中間人角色具有客觀性和公平性，在解決兩人沖突中起到重要的溝通作用。2、仲裁人：仲裁人可以作出解決兩人沖突的最后決定。雙方也會(huì)感到中間人角色也具有客觀性和公平性。第五章喬治·齊美爾

3、漁利者：利用兩人關(guān)系中實(shí)際或潛在的沖突以增進(jìn)自己的個(gè)人利益。4、分裂和征服者：故意助長(zhǎng)兩人關(guān)系中的沖突以便從中獲得好處。四、群體規(guī)模與科層制1、隨著群體規(guī)模的發(fā)展，群體內(nèi)部亞群體產(chǎn)生的可能性增加。為了防止由此產(chǎn)生的離心力，需要整合機(jī)制，要有規(guī)范性模式來(lái)取代習(xí)慣。第五章喬治·齊美爾

2、規(guī)模的擴(kuò)大使交往間接化，建立在直接關(guān)系上的非正式結(jié)構(gòu)不適應(yīng)群體，需要正式的規(guī)則和關(guān)系。第四節(jié)群體形式與社會(huì)參與一、群體形式的演變社會(huì)經(jīng)歷了從同質(zhì)性因素組成的小型的簡(jiǎn)單體系向異質(zhì)性因素組成的大型的復(fù)雜體系轉(zhuǎn)變的進(jìn)化過(guò)程。除家庭以外，群體形成的最初和最原始的基礎(chǔ)是地緣上的接近。隨著發(fā)展，異質(zhì)性的增加，新的群體形成的基礎(chǔ)開(kāi)始出現(xiàn)，成為可選擇的。第五章喬治·齊美爾

二、多重群體的參與與個(gè)人自由在人類(lèi)社會(huì)早期，人們參與的群體是極為有限的，且都是血緣和地緣群體，同質(zhì)性高，日?；顒?dòng)受到共同規(guī)范和群體期望的限制，個(gè)性得不到發(fā)展，

中世紀(jì)，人們的群體形式雖然復(fù)雜化，但各種群體出在同心圓狀態(tài)，個(gè)人參與更廣泛的大社團(tuán)的聯(lián)系是以參與小的地方群體為中介的。

第五章喬治·齊美爾

現(xiàn)代城市，人們參與多種不同形式、相互獨(dú)立的群體。參與的群體越多，完全屬于某一個(gè)群體的可能性越小，完全相同的兩個(gè)人越不可能，為人的個(gè)性發(fā)展提供可機(jī)會(huì)，個(gè)人的自主性提高。第五節(jié)現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)與文化現(xiàn)象一、貨幣對(duì)于社會(huì)關(guān)系的影響貨幣作為客觀的、標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值尺度，使人際交易中的合理性提高。貨幣的影響造成一種用錢(qián)來(lái)衡量人的價(jià)值的趨勢(shì)。擁有貨幣的人增大了選擇的范圍，促進(jìn)了自由。第五章喬治·齊美爾

二、文化矛盾個(gè)人主觀生活和創(chuàng)造潛力需要將既有文化內(nèi)化，雖然最終可能拋棄早期被內(nèi)化的東西。但一旦現(xiàn)有的文化被內(nèi)化，就有可能約束或抑制主觀生活和創(chuàng)造力。

對(duì)知識(shí)的內(nèi)化追求越多，具有創(chuàng)造潛力的主觀生活過(guò)程與現(xiàn)實(shí)客觀社會(huì)可能越疏遠(yuǎn)?？陀^的文化形式與主觀的生活經(jīng)驗(yàn)可能是分離的。第五章喬治·齊美爾思考題：1、齊美爾為什么以社會(huì)形式為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。2、齊美爾如何分析規(guī)模與社會(huì)交往形式的關(guān)系。3、齊美爾如何分析人的發(fā)展與社會(huì)群體參與的關(guān)系。第二編

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論

推薦參考教材

1、蔡禾，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論述評(píng)》安徽人民出版社，19922、侯鈞生，《西方社會(huì)學(xué)理論教程》南開(kāi)大學(xué)出版社，20013、賈春增，《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》中國(guó)人民大學(xué)出版社，20004、喬納森.特納，《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》華夏出版社，20015、雷蒙.阿隆，《社會(huì)學(xué)主要思潮》上海譯文出版社，19886、D.P.約翰遜，《社會(huì)學(xué)理論》國(guó)際文化出版社，19887、瑪格麗特.波洛瑪，《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》華夏出版社，19898、楊善華，《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》北京大學(xué)出版社，19999、劉放桐，《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社，1981

推薦中文著作選讀

1、帕深思，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》華夏出版社，19892、帕深思，《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程》光明日?qǐng)?bào)出版社，19883、默頓，《論理論社會(huì)學(xué)》華夏出版社，19904、科塞，《社會(huì)沖突的功能》華夏出版社，19895、達(dá)仁多夫，《現(xiàn)代社會(huì)沖突》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20006、布勞，《社會(huì)生活的交換與權(quán)力》華夏出版社，1988第六章功能主義理論第一節(jié)功能主義理論的主要特征和思想來(lái)源一、功能主義理論的主要特征1、在研究層次上，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)范疇，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位。2、在研究方向上，側(cè)重社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)，考察維續(xù)系統(tǒng)生存的各種機(jī)制，以及系統(tǒng)組成部分對(duì)系統(tǒng)生存的貢獻(xiàn)。3、在研究主題上，最基本的話(huà)題是：為了維持系統(tǒng)的生存，有那些基本條件必須滿(mǎn)足以及如何得到滿(mǎn)足？第六章功能主義理論二、功能主義理論的思想來(lái)源1、古典社會(huì)學(xué)家的影響（1）孔德和斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論思想，提出了生命有機(jī)體與社會(huì)有機(jī)體共有的系統(tǒng)特征。尤其是斯賓塞，明確提出社會(huì)是有相互依賴(lài)的部分組成的系統(tǒng)，并首先提出了后來(lái)成為功能主義核心范疇的基本概念，如結(jié)構(gòu)、功能、分化、同質(zhì)性、異質(zhì)性，功能相互依賴(lài)。第六章功能主義理論（2）迪爾凱姆的整體主義的立場(chǎng)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性質(zhì)；主張社會(huì)整體層次的需求必須通過(guò)各個(gè)組成部分的相互作用來(lái)滿(mǎn)足；理論重點(diǎn)在于社會(huì)秩序和社會(huì)整合。2、人類(lèi)學(xué)家的影響功能主義最直接的影響來(lái)自于人類(lèi)學(xué)，馬林諾斯基、布郎是最主要的代表人物。第六章功能主義理論（1）馬林諾斯基認(rèn)為文化源于滿(mǎn)足個(gè)人那些長(zhǎng)期存在的生理和心理需求，各種風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、觀念、信仰以及物質(zhì)設(shè)施無(wú)不對(duì)應(yīng)與某儀特定的需求。因此功能普遍的存在于文化現(xiàn)象中，任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能被其他文化要素替代的功能。第六章功能主義理論（2）布朗從社會(huì)整體層次解釋文化現(xiàn)象，主張文化的功能表現(xiàn)在它滿(mǎn)足了社會(huì)整體的需求，功能是指某中文化現(xiàn)象在整個(gè)社會(huì)生活中所起的作用及其對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所作出的貢獻(xiàn)，認(rèn)為社會(huì)整體是一個(gè)功能統(tǒng)一體，各個(gè)部分相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致，不會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突。第六章功能主義理論3、傳統(tǒng)功能主義的基本假設(shè)（1）功能普遍性假設(shè)：所有文化形式對(duì)社會(huì)都有正面的功能。（2）功能不可缺少性假設(shè)：任何一種文化形式的存在都因?yàn)樗麧M(mǎn)足了社會(huì)的某種需求，因而是不可缺少的。（3）功能的統(tǒng)一性假設(shè)：各種文化形式都和諧的相互聯(lián)系著，對(duì)社會(huì)整合和社會(huì)秩序作出貢獻(xiàn)，彼此不會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突。第六章功能主義理論第二節(jié)帕深思的結(jié)構(gòu)功能主義

帕深思的理論經(jīng)歷了：從早期以社會(huì)行動(dòng)理論為中心向后期以社會(huì)系統(tǒng)理論為中心的轉(zhuǎn)變；從對(duì)行動(dòng)的主觀意志向行動(dòng)體系的客觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

第六章功能主義理論一、社會(huì)行動(dòng)1、早期理論的概括—行動(dòng)的意志性（1）馬歇爾：強(qiáng)調(diào)了對(duì)行動(dòng)目標(biāo)和手段的理性選擇法。（2）帕累托：認(rèn)為人類(lèi)存在大量非邏輯的行為，他們是情感或心理的反映。（3）迪爾凱姆：注重個(gè)人主觀上與群體共有的信仰、價(jià)值和規(guī)范，既集體意識(shí)。（4）韋伯：強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)者動(dòng)機(jī)做文化和規(guī)范的理解。第六章功能主義理論2、社會(huì)行動(dòng)分析（1）行動(dòng)的要素：行動(dòng)者、目標(biāo)、手段、條件、規(guī)范。

行動(dòng)由目標(biāo)所指引，發(fā)生在一定的情景中（包括手段和條件。手段指情景中可以被行動(dòng)者控制或利用達(dá)到目標(biāo)的因素，條件指情景中行動(dòng)者無(wú)法控制或改變的因素），行動(dòng)者在目標(biāo)和手段的選擇方面受到規(guī)范和價(jià)值調(diào)節(jié)。第六章功能主義理論（2）行動(dòng)者的主觀取向行動(dòng)者的主觀取向包括動(dòng)機(jī)取向和價(jià)值取向。

動(dòng)機(jī)取向指行動(dòng)者希望最大滿(mǎn)足和最小損失?？煞譃槿齻€(gè)方面：----認(rèn)知方面：對(duì)所處情景的認(rèn)識(shí)；----情感方面：對(duì)所處情景或情景各個(gè)方面的情感反映。----評(píng)價(jià)方面：在不同認(rèn)知和情感取向之間作出選擇的根據(jù)。第六章功能主義理論

價(jià)值取向指支配個(gè)人選擇（手段和目標(biāo)）和對(duì)不同需要和目標(biāo)的優(yōu)先考慮的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)?？梢苑譃槿齻€(gè)方面：----認(rèn)知方面：在接受或拒絕情景的不同認(rèn)知解釋時(shí)所使用的標(biāo)準(zhǔn)。----欣賞方面：包含在情感表達(dá)中的標(biāo)準(zhǔn)或情感投入。----道德方面：評(píng)價(jià)不同行動(dòng)類(lèi)型的抽象標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知方面優(yōu)先，行動(dòng)類(lèi)型是知識(shí)性活動(dòng)；情感方面優(yōu)先，行動(dòng)類(lèi)型是表現(xiàn)性的‘評(píng)價(jià)方面優(yōu)先，行動(dòng)類(lèi)型是道德性的。第六章功能主義理論（3）行動(dòng)分析的模式變量模式變量是分析行動(dòng)者在社會(huì)互動(dòng)中行動(dòng)取向的工具。----情感性與情感中立----泛在性與專(zhuān)一性----特殊性與普遍性----先賦性與自致性----集體取向與個(gè)人取向第六章功能主義理論2、一般行動(dòng)體系（1）一般行動(dòng)系統(tǒng)由四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。社會(huì)系統(tǒng)文化系統(tǒng)人格系統(tǒng)有機(jī)系統(tǒng)第六章功能主義理論（2）一般行動(dòng)體系存在的前提性條件適應(yīng)(Adaptation)目標(biāo)達(dá)到(GoalAttrainment)整合(Integration)模式維持(Latency)第六章功能主義理論(3)子系統(tǒng)與功能前提條件的關(guān)系每一個(gè)子系統(tǒng)滿(mǎn)足對(duì)應(yīng)的一種功能。社會(huì)系統(tǒng)--------適應(yīng)(Adaptation)文化系統(tǒng)--------目標(biāo)達(dá)到(GoalAttrainment)人格系統(tǒng)--------整合(Integration)有機(jī)系統(tǒng)--------模式維持(Latency)第六章功能主義理論（4）子系統(tǒng)之間的關(guān)系----相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)----信息與能量的雙向控制（5）社會(huì)系統(tǒng)的AGIL分析適應(yīng)--------經(jīng)濟(jì)目標(biāo)達(dá)到--------政治整合--------法律模式維持--------家庭、教育第六章功能主義理論3、行動(dòng)體系的變遷（1）行動(dòng)體系一旦建立起來(lái)就具有維持系統(tǒng)均衡的性質(zhì)。（2）行動(dòng)體系變遷的壓力來(lái)自于：社會(huì)化不足。解決的方式是通過(guò)社會(huì)化機(jī)制和社會(huì)控制機(jī)制。環(huán)境變遷。解決的方式是系統(tǒng)自身的調(diào)整。（3）行動(dòng)體系的變遷過(guò)程分化----適應(yīng)力提高----包容----價(jià)值普遍化第六章功能主義理論第三節(jié)默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義一、社會(huì)學(xué)的中層理論觀1、中層理論“是以下兩種理論的中介：一方面是。。。社會(huì)體系的概括性理論，另一方面是完全沒(méi)有概括化的詳細(xì)描述”。其特征是：（1）用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究。（2）只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象。（3）可以融于綜合性宏觀理論。2、只有在一個(gè)共同的分析范式基礎(chǔ)上形成的中層理論才可能形成綜合宏觀性理論。第六章功能主義理論二、功能主義分析范式范式是指一套嚴(yán)格的分析研究程序，其作用是確立明確清楚的假設(shè)、概念及命題，提供簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確和規(guī)范化的語(yǔ)言。1、提出提出具有功能的分析事項(xiàng)。2、區(qū)分主觀意向（動(dòng)機(jī)、目的）的概念與態(tài)度、信仰與行為等客觀后果的概念。3、建立功能、正功能、反功能、顯功能、潛功能，以及各種功能后果總和之凈均衡的概念。4、找出功能的接受者。第六章功能主義理論5、建立功能需求的概念。6、找出履行功能的機(jī)制。7、注意功能選擇、功能對(duì)等、功能替代的概念。8、找出結(jié)構(gòu)的約束條件。9、注意社會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程和變遷。10、功能分析的效度。11、功能分析的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。第六章功能主義理論三、對(duì)傳統(tǒng)功能主義假設(shè)的批評(píng)1、功能普遍性假設(shè)。有無(wú)功能是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，不能預(yù)先假設(shè)。事實(shí)上，有些事項(xiàng)會(huì)造成系統(tǒng)的非均衡和適應(yīng)力降低，或者沒(méi)有影響。2、功能不可缺少性假設(shè)。如果是指功能需求，實(shí)際上是指功能前提條件，即使這樣，也是需要經(jīng)驗(yàn)的證明；如果是指滿(mǎn)足功能的單位，那么滿(mǎn)足某一功能的文化單位可以是多樣的，而非僅僅是現(xiàn)存的。3、功能的統(tǒng)一性假設(shè)。要分析對(duì)誰(shuí)有功能？對(duì)某一方面有功能，對(duì)另一方面可能是無(wú)功能，甚至反功能。第六章功能主義理論4、新的分析概念正功能：對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作出的積極貢獻(xiàn)。反功能：對(duì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性下降。顯功能：社會(huì)體系行動(dòng)者明確意識(shí)到或期望的行動(dòng)后果。潛功能：社會(huì)體系行動(dòng)者沒(méi)有意識(shí)到或期望的行動(dòng)后果。功能替代單位：可以履行同一功能的各種單位。第六章功能主義理論四、結(jié)構(gòu)功能分析范例1、越軌行為分析每個(gè)社會(huì)的文化和價(jià)值都會(huì)鼓勵(lì)人們追求某種合規(guī)范的目標(biāo)；每個(gè)社會(huì)也會(huì)以某種得到價(jià)值認(rèn)同的正式結(jié)構(gòu)為人們提供實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。越軌問(wèn)題是一個(gè)文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題，是二者之間的不一致。越軌行為并非都是反功能，必須把功能后果與特定的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)做經(jīng)驗(yàn)考察。第六章功能主義理論

合規(guī)范的目標(biāo)合規(guī)范的手段越軌行為類(lèi)型接受不接受創(chuàng)新者不接受接受形式主義不接受不接受隱退注意者不接受已有的不接受已有的反叛者提出新的提出新的第六章功能主義理論2、參考群體分析參考群體指一個(gè)人在規(guī)范、價(jià)值上認(rèn)同、進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和比較的群體。晉升制度是否帶來(lái)滿(mǎn)足感與群體成員的參照群體特征相關(guān)。晉升率越高，群體成員對(duì)晉升的期望感越高，越容易產(chǎn)生不滿(mǎn)足感；晉升率越低，群體成員對(duì)晉升的期望感越低，越不容易產(chǎn)生不滿(mǎn)足感。第六章功能主義理論思考題：1、早期功能主義假設(shè)的基本觀點(diǎn)。2、帕深思關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的分析。3、帕深思AGIL分析框架的基本觀點(diǎn)。4、帕深思如何看待行動(dòng)體系的變遷。5、默頓早期功能主義的新貢獻(xiàn)。第七章社會(huì)沖突理論第一節(jié)社會(huì)沖突論的思想來(lái)源一、馬克思1、建立在生產(chǎn)資料占有上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)最基本的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不平等是社會(huì)沖突的根源。2、在私有制社會(huì)，由不平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的兩大主要階級(jí)之間，不可避免的會(huì)導(dǎo)致階級(jí)沖突，政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)在上層建筑中的反映。3、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用在于改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，解放了生產(chǎn)力，使新的生產(chǎn)關(guān)系與先進(jìn)的生產(chǎn)力相適應(yīng)。第七章社會(huì)沖突理論二、齊美爾1、沖突是一種主要的社會(huì)形式，普遍存在于每一個(gè)社會(huì)。2、沖突受人類(lèi)本能和現(xiàn)實(shí)利益的影響。3、沖突對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的整合并非都是消極的。4、沖突的程度受成員之間的凝聚和情感投入程度的影響。5、群體間的沖突越激烈越有助于群體內(nèi)部的凝聚。6、群體間的沖突與不激烈，越有可能給社會(huì)整合帶來(lái)積極的結(jié)果。第七章社會(huì)沖突理論3、韋伯1、社會(huì)分層源于財(cái)富、權(quán)力和社會(huì)地位。2、當(dāng)三種資源高度相關(guān)，少數(shù)資源占有者與其它人之間就可能發(fā)生沖突。3、當(dāng)?shù)匚坏拖碌娜藳](méi)有向上流動(dòng)機(jī)會(huì)時(shí)，就可能發(fā)生社會(huì)沖突。4、流動(dòng)是建立在法律和平等基礎(chǔ)上時(shí)，沖突就可能減小。5、卡里斯馬式人物是沖突的關(guān)鍵力量。第七章社會(huì)沖突理論第二節(jié)達(dá)倫多夫的辨證沖突論一、達(dá)倫多夫的社會(huì)觀1、每一社會(huì)都時(shí)刻服從于變遷，社會(huì)變遷是普遍存在的。2、每一社會(huì)都時(shí)刻經(jīng)歷著社會(huì)沖突，社會(huì)沖突是普遍存在的。3、社會(huì)中每一個(gè)要素都對(duì)社會(huì)變遷發(fā)生積極作用。4、每一個(gè)社會(huì)都建立在某些成員被另一些成員壓制的基礎(chǔ)上。穩(wěn)定與變遷、整合與沖突、功能與反功能、合意與壓制、是每一個(gè)社會(huì)都存在的“兩付面孔”。第七章社會(huì)沖突理論二、社會(huì)沖突的起源1、社會(huì)沖突緣于社會(huì)結(jié)構(gòu)?！皼_突是以特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)安排為基礎(chǔ)的，因此只要這種社會(huì)結(jié)構(gòu)存在，沖突就一定會(huì)產(chǎn)生。。。。而不是把這些沖突歸結(jié)為心理學(xué)變數(shù)、或歸結(jié)為描述性的歷史變數(shù)，或歸結(jié)為某種偶然性”。2、引起沖突的社會(huì)結(jié)構(gòu)是階級(jí)結(jié)構(gòu)。階級(jí)結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是依據(jù)統(tǒng)治和服從關(guān)系來(lái)劃分的權(quán)力和權(quán)威關(guān)系結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)是圍繞著權(quán)力和權(quán)威形成的兩大階級(jí)第七章社會(huì)沖突理論

權(quán)力是指不顧他人反對(duì)而把意志強(qiáng)加于他人的能力；權(quán)威是指期待他人屈服的合法化權(quán)力。沖突是關(guān)于權(quán)威關(guān)系合法性的沖突。3、社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)制性協(xié)作的聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體中，作為資源的權(quán)力和權(quán)威的分配是不平等的，統(tǒng)治和服從的角色有清晰的界限和分化，不同程度的壓迫和強(qiáng)制是普遍存在的現(xiàn)象，這正是沖突產(chǎn)生的根源。第七章社會(huì)沖突理論三、社會(huì)沖突產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件1、當(dāng)階級(jí)的客觀利益被認(rèn)識(shí)到，共同的階級(jí)意識(shí)就會(huì)形成，就會(huì)成為目標(biāo)來(lái)有組織的追求時(shí)，“準(zhǔn)群體”就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮@群體”，社會(huì)沖突就會(huì)公開(kāi)化。2、“準(zhǔn)群體”向“顯群體”轉(zhuǎn)化的條件（1）技術(shù)保障條件：如物質(zhì)設(shè)施、綱領(lǐng)等。（2）政治保障條件：如允許結(jié)社。（3）社會(huì)保障條件：如準(zhǔn)群體內(nèi)部人與人溝通的可能性。第七章社會(huì)沖突理論四、社會(huì)沖突的程度1、社會(huì)沖突的強(qiáng)度強(qiáng)度是指沖突各方的能量消耗以及卷入沖突的程度。強(qiáng)度受以下三個(gè)因素的影響。（1）權(quán)力或權(quán)威關(guān)系在不同群體中的重疊程度。（2）權(quán)力或權(quán)威關(guān)系與其他資源分配關(guān)系的重疊程度。（3）在不同分層體系間的流動(dòng)程度。第七章社會(huì)沖突理論2、社會(huì)沖突的烈度烈度是指沖突各方用來(lái)追求自身利益的手段是和平的還是暴力的。烈度受到以下兩個(gè)因素的影響。（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)被剝奪的程度。是絕對(duì)剝奪還是相對(duì)剝奪。（2）對(duì)社會(huì)沖突的調(diào)節(jié)程度。調(diào)節(jié)沖突需要以下條件：沖突雙方承認(rèn)對(duì)方有合法的獨(dú)立的的利益；利益群體有自己的組織，有處理爭(zhēng)端的公共機(jī)構(gòu)；沖突雙方同意遵守一些共同的規(guī)則。調(diào)節(jié)沖突的三種基本形式：仲裁、調(diào)停、和解。第七章社會(huì)沖突理論五、社會(huì)沖突與社會(huì)變遷1、社會(huì)沖突的強(qiáng)度越大，社會(huì)變遷的程度越大，越有可能導(dǎo)致根本性的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。2、社會(huì)沖突的烈度越大，社會(huì)變遷的突發(fā)性越大，社會(huì)變遷的速度越快。3、社會(huì)變遷可能導(dǎo)致的三種后果（1）統(tǒng)治地位上的人全部更換。（2）統(tǒng)治地位上的人部份更換。（3）統(tǒng)治地位上的人沒(méi)有更換，但被統(tǒng)治者的利益在統(tǒng)治者制定的法規(guī)、政策中得到體現(xiàn)。第七章社會(huì)沖突理論第三節(jié)科塞的沖突功能論一、社會(huì)沖突的起源1、社會(huì)沖突是“有關(guān)價(jià)值、對(duì)稀有地位的要求、權(quán)利和資源的斗爭(zhēng)，在這種斗爭(zhēng)中，對(duì)立雙方的木的是要破壞以至傷害對(duì)方”。2、接受齊美爾的觀點(diǎn)：（1）人都有敵對(duì)的內(nèi)趨力本能。（2）沖突作為一種互動(dòng)，必定以某種關(guān)系的存在為條件，即不平等的的分配關(guān)系或價(jià)值、信仰的對(duì)立關(guān)系。（3）對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)合法性認(rèn)識(shí)。第七章社會(huì)沖突理論二、社會(huì)沖突的類(lèi)型1、現(xiàn)實(shí)沖突與非現(xiàn)實(shí)沖突現(xiàn)實(shí)沖突：為達(dá)到某種目標(biāo)而作為手段的沖突，沖突是可以被其他更有效達(dá)到目標(biāo)的形式所替代。非現(xiàn)實(shí)沖突：至少?zèng)_突中的一方是“為釋放緊張狀態(tài)的需要”而發(fā)起的沖突，沖突本身就是目標(biāo)。不過(guò)，非現(xiàn)實(shí)沖突也是建立在現(xiàn)實(shí)的思想和利益沖突基礎(chǔ)上的。第七章社會(huì)沖突理論2、緊密關(guān)系與非緊密關(guān)系中的沖突關(guān)系越緊密，感情投入越大，越趨向抑制不滿(mǎn)情感的表達(dá)，沖突不易出現(xiàn)。但當(dāng)不滿(mǎn)積累起來(lái)，一旦爆發(fā)就非常激烈。非緊密關(guān)系中，不滿(mǎn)情感易于表達(dá)，沖突易于出現(xiàn)，但未必激烈。3、內(nèi)群體沖突與外群體沖突內(nèi)群體沖突指發(fā)生在群體內(nèi)部成員之間的沖突，內(nèi)群體沖突的激烈程度與其成員的投入程度相關(guān)，投入少而局部，感情因素進(jìn)入的就少，沖突程度相對(duì)低。第七章社會(huì)沖突理論

外群體沖突指不同群體之間的沖突，群體內(nèi)部成員的投入程度越高，群體間的沖突可能越激烈。4、個(gè)人性沖突和非個(gè)人性沖突個(gè)人性沖突是以個(gè)人目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的沖突，非個(gè)人性沖突是以非個(gè)人目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的沖突。個(gè)人性沖突可以受沖突者個(gè)人的“自我約束”，非個(gè)人性沖突中，沖突的當(dāng)事人是作為群體或理想的代表進(jìn)入沖突的，沖突不受個(gè)人利益或主觀意愿的調(diào)節(jié)，更為“無(wú)情”。第七章社會(huì)沖突理論三、社會(huì)沖突的功能功能性質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，受到各種客觀和主觀具體因素的影響。1、影響內(nèi)群體沖突的功能性質(zhì)的因素（1）沖突是否指向維護(hù)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的核心價(jià)值。（2）群體結(jié)構(gòu)是否允許沖突的表達(dá)。（3）群體內(nèi)成員的關(guān)系是否親密。第七章社會(huì)沖突理論2、影響外群體沖突的功能性質(zhì)的因素（1）群體是否建立起維護(hù)自己結(jié)構(gòu)的核心價(jià)值，并得到群體成員的認(rèn)同。（2）群體成員是否把外部沖突造成的威脅看作是對(duì)包括自己在內(nèi)的全體成員的。3、“減壓閥”制度社會(huì)系統(tǒng)要在敵對(duì)情緒的發(fā)泄與原有關(guān)系不變之間求得兩全，可以通過(guò)提供沖突的替代目標(biāo)或手段。這種提供替代目標(biāo)或手段的制度稱(chēng)為“減壓閥”制度?！皽p壓閥”制度可以緩和沖突，減輕沖突對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的壓力，但不能真正解決沖突。第七章社會(huì)沖突理論四、社會(huì)沖突對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的整合作用社會(huì)沖突不僅對(duì)一個(gè)群體具有積極功能，對(duì)于多群體社會(huì)而言，也具有積極功能。1、沖突能使對(duì)抗者產(chǎn)生結(jié)合。沖突本身作為一種互動(dòng)，在兩個(gè)主題之間建立了聯(lián)系；除了個(gè)別極端的沖突，沖突會(huì)造就雙方接受的規(guī)范；沖突會(huì)導(dǎo)致對(duì)已經(jīng)潛在的規(guī)范的重新認(rèn)定，喚起公共意識(shí)。第七章社會(huì)沖突理論2、沖突會(huì)導(dǎo)致公共組織的建立。在雙方勢(shì)均力敵的情況下，沖突雙方的有組織性更有助于沖突的解決和公共規(guī)范的接受和履行。3、沖突能建立并保持權(quán)力的平衡。穩(wěn)定的權(quán)力關(guān)系是建立在沖突雙方對(duì)彼此力量了解基礎(chǔ)上的，而沖突是雙方展現(xiàn)力量和評(píng)估力量的過(guò)程。4、沖突創(chuàng)造了不同群體之間的聯(lián)合和聯(lián)盟，這種聯(lián)合與聯(lián)盟可以從局部的、工具性的發(fā)展到全面的、持久的。第七章社會(huì)沖突理論思考題：1、科塞如何分析社會(huì)沖突的功能。2、達(dá)倫多夫如何分析主觀因素在沖突中的作用。3、達(dá)倫多夫如何運(yùn)用“強(qiáng)度”“烈度”概念分析沖突。第八章社會(huì)交換理論第一節(jié)社會(huì)交換理論的思想來(lái)源一、經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)。斯密等為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，交換是人類(lèi)一切歷史階段上一切社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，是人類(lèi)的本性。人在行動(dòng)時(shí)，總是精心計(jì)算，對(duì)成本和效益加以權(quán)衡，盡量選擇以較小成本獲得最大利益的行動(dòng)方案。第八章社會(huì)交換理論二、人類(lèi)學(xué)1、布朗：以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)解釋澳大利亞土著居民中的姑表聯(lián)姻制度。認(rèn)為由于土著居民貧窮，只好用女性親屬作為交換妻子的物品，因此，女性具有了經(jīng)濟(jì)交換的價(jià)值，家庭中姐妹的多少以為著財(cái)富。2、馬林諾斯基：以社會(huì)和心理動(dòng)機(jī)解釋特羅布里恩德群島上通行的“庫(kù)拉圈”現(xiàn)象，認(rèn)為人們交換庫(kù)拉不是為了經(jīng)濟(jì)，而是建立和維護(hù)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)地位。3、摩斯：以社會(huì)規(guī)范和社會(huì)結(jié)構(gòu)解釋交換。認(rèn)為一切交換總是在一定的群體規(guī)則中進(jìn)行的，這些規(guī)則體現(xiàn)了群體的道德，不是個(gè)人任意的。第八章社會(huì)交換理論三、心理學(xué)主要是以斯金納為代表的行為主義心理學(xué)，認(rèn)為，不論是動(dòng)物還是人類(lèi)，其行為都遵循以下原則。1、在任何特定的場(chǎng)合，有機(jī)體都將發(fā)出那些能得到較大報(bào)酬和最小懲罰的行為。2、有機(jī)體將重復(fù)那些已經(jīng)證明得到報(bào)酬的行為。3、若目前的刺激與過(guò)去要得到獎(jiǎng)勵(lì)的刺激一樣，有機(jī)體會(huì)重復(fù)過(guò)去的行為。第八章社會(huì)交換理論4、若目前的行為情景與過(guò)去得到獎(jiǎng)勵(lì)的行為情景相似，有機(jī)體會(huì)重復(fù)過(guò)去的行為。5、只要行為能繼續(xù)得到獎(jiǎng)勵(lì)，該行為就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。6、當(dāng)以前曾被獎(jiǎng)勵(lì)的行為在同樣或類(lèi)似的情景中突然被中斷獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，有機(jī)體會(huì)表現(xiàn)出某種情緒。7、有機(jī)體從某一特定行為中得到的獎(jiǎng)勵(lì)越多，該行為的獎(jiǎng)勵(lì)價(jià)值就越小，有機(jī)體更愿意采取替代行為以尋求其他獎(jiǎng)勵(lì)。第八章社會(huì)交換理論第二節(jié)霍曼斯的行為主義交換論一、對(duì)功能理論的批評(píng)1、科學(xué)的責(zé)任是發(fā)現(xiàn)和解釋?zhuān)δ苤髁x代表了發(fā)現(xiàn)和描述的努力，但沒(méi)有解釋。作為一種具有解釋功能的理論，就必須解釋社會(huì)現(xiàn)象的開(kāi)端，最終的結(jié)果是關(guān)于人的行為而不是社會(huì)均衡的一般性問(wèn)題。2、功能主義強(qiáng)調(diào)規(guī)范、制度，強(qiáng)調(diào)對(duì)這些規(guī)范、制度的內(nèi)化，但人們?yōu)槭裁匆袷睾蛢?nèi)化？整體的“突生性”是如何產(chǎn)生的？功能主義忽視了對(duì)人的解釋。第八章社會(huì)交換理論二、基本的分析概念1、行動(dòng)：行動(dòng)者個(gè)體的行為旨在追求報(bào)酬、避免懲罰。2、互動(dòng)：人與人之間的相互交往、相互作用，只有通過(guò)它，人們才能把自己的行為變成追求報(bào)酬、避免懲罰的行動(dòng)。3、情感：指群體中，個(gè)人之間所具有的內(nèi)部興致，如好感、反感、贊同、反對(duì)等，，情感也是可以用來(lái)交換的資源。4、刺激：指環(huán)境中的暗示，能引起個(gè)體作出行動(dòng)上的反映。第八章社會(huì)交換理論5、報(bào)酬：能夠滿(mǎn)足個(gè)體某種需要的對(duì)象，可以市物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。6、成本：指在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)失去的其他報(bào)酬或蒙受的損失。7、投資：與某個(gè)特定的社會(huì)遭遇有關(guān)的個(gè)人的全部特征和經(jīng)驗(yàn)，包括社會(huì)地位、知識(shí)、專(zhuān)長(zhǎng)、資歷、性別等。8、利潤(rùn)：在一項(xiàng)行動(dòng)結(jié)果中，報(bào)酬減去成本后所剩下的純粹獎(jiǎng)勵(lì)。9、剝奪：某人在得到某一特定獎(jiǎng)勵(lì)后所經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度。10、滿(mǎn)足：一個(gè)人在剛剛過(guò)去的時(shí)間里得到的報(bào)酬已足以使他不再馬上需要更多的報(bào)酬。第八章社會(huì)交換理論三、基本命題1、成功命題：對(duì)于熱鬧們進(jìn)行的所有活動(dòng)來(lái)講，一個(gè)人的某種行動(dòng)得到的報(bào)酬越經(jīng)常，這個(gè)人越愿意從事這種行動(dòng)。2、刺激命題：如果在過(guò)去一種特殊刺激或一組刺激的出現(xiàn)，曾經(jīng)成為一個(gè)人的行為得到報(bào)酬的原因，那么，現(xiàn)在的刺激越是與過(guò)去的相同，人們?cè)娇赡馨l(fā)生這種行為，或是一些相似的行為。第八章社會(huì)交換理論3、價(jià)值命題：對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，某個(gè)行為結(jié)果對(duì)他越有價(jià)值，他就越可能執(zhí)行這個(gè)行為。4、剝奪——滿(mǎn)足命題：一個(gè)人在最近越是經(jīng)常得到一種特殊的報(bào)酬，那么該報(bào)酬的追加對(duì)于這個(gè)人來(lái)講，就越?jīng)]有價(jià)值。

第八章社會(huì)交換理論5、攻擊——贊同命題：當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)沒(méi)有得到他預(yù)料的報(bào)酬，或得到他沒(méi)有預(yù)料到的懲罰時(shí)。他會(huì)感到氣憤，可能從事攻擊性行動(dòng)，這種行動(dòng)的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值。如果按他所料得到了報(bào)酬或逃避了懲罰，尤其是得到超出預(yù)料的報(bào)酬時(shí)，他會(huì)感到高興，可能從事贊成性行動(dòng)，這種行動(dòng)的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值。6、理性命題：一個(gè)人在選擇采取荷重行動(dòng)時(shí)，不僅會(huì)考慮價(jià)值的大小，還會(huì)考慮行動(dòng)成功的可能性。第八章社會(huì)交換理論四、交換中的公平問(wèn)題1、交換關(guān)系的存在和維持對(duì)于雙方都應(yīng)該是有利可圖的即應(yīng)該是對(duì)等的、公平的。在投資相同的情況下，期望得到的報(bào)酬與付出的成本成正比；在成本相同的情況下，期望得到的利潤(rùn)與付出的投資成正比。2、現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在一個(gè)權(quán)力和權(quán)威的分層體系，權(quán)力的獲得是依據(jù)交換中最小利益原則，即一個(gè)人向另一個(gè)人提供報(bào)酬的能力大于對(duì)方向他提供報(bào)酬的能力時(shí)，他就有可能為合作指定條件。第八章社會(huì)交換理論3、公平的標(biāo)準(zhǔn)（1）行動(dòng)者過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。在眼前或?qū)?lái)的行動(dòng)中，報(bào)酬和利潤(rùn)比過(guò)去從事同樣行動(dòng)時(shí)下降了，就會(huì)覺(jué)得不公平。（2）比較群體。與自己類(lèi)似的人相比，從事同樣行動(dòng)的報(bào)酬低于比較群體中的其他人，就會(huì)覺(jué)得不公平。五、交換不僅解釋個(gè)人行為，也可以解釋制度等