井上靖小說《蒼狼》中的狼文化解讀分析研究 漢語言文學專業(yè)

摘要歷史小說《蒼狼》是日本現(xiàn)代杰出的小說家、詩人井上靖（1907-1991）的代表作品，該作以成吉思汗為中心的一眾人物命運為故事主軸，深刻再現(xiàn)了成吉思汗以“狼文化”為精神依托率領(lǐng)蒙古族崛起的史詩。對于經(jīng)典的文學作品來說，作者沒有明說的事物和他之所以沒有明說的原因可能比他明明白白說出來的事物更加重要、更加有價值，因為其內(nèi)在的真諦很有可能有潛藏小說外顯的敘事中。小說《蒼狼》中有大篇幅對成吉思汗的心理描寫，本文力圖從小說《蒼狼》中的“狼文化”敘事中分析其內(nèi)在動因，從以成吉思汗為首的一眾人物的表層行動中窺探其深層動機。以此來分析和探討一下井上靖訴諸歷史小說《蒼狼》的真實世界。本論文共分四個部分。第一部分是引言，簡要闡述了選題的目的及意義，并對以往國內(nèi)外的文獻做了一個大致的梳理和歸納。第二部分主要從以蒙古族首領(lǐng)成吉思汗為首的一眾蒙古族人的人物形象著手，從外顯的敘事中分析和探討“狼文化”之于這些人物的意義以及對他們造成的影響。第三部分通過結(jié)合成吉思汗的行為模式來梳理和探討他外在行為的深層動機，通過井上靖的文字進入成吉思汗的內(nèi)心世界，進入他的無意識層面，去分析和理解他作為一只“蒼狼”，一生致力于掠奪、征服、殘酷對待戰(zhàn)敗方的根本原因，分析和研究他內(nèi)在的無意識趨力，以及造成這些無意識趨力的原因。第四部分則是”將“狼文化”置身于井上靖小說整體創(chuàng)作的文化內(nèi)涵上，對“狼文化”的創(chuàng)作動因做更為全面的分析和總結(jié)，對作者井上靖糅合中日兩國傳統(tǒng)文化并重構(gòu)自身的文化二元性做出中肯的梳理，以期拋磚引玉，為后續(xù)的研究者提供一定的參考和借鑒。關(guān)鍵詞：成吉思汗；狼文化；身份認同；井上靖AbstractThehistoricalnovel"Coyote"istherepresentativeworkofJapanesemodernoutstandingnovelistandpoetInoueJing(1907-1991).IttakesthefateofGenghisKhanasthemainthemeofthestory,andprofoundlyreproducesGenghisKhan'sepicoftheriseofMongoliawith"wolfculture"asthespiritualsupport.Forclassicalliteraryworks,whattheauthordidnotsayandwhyhedidnotsayitclearlymaybemoreimportantandvaluablethanwhathesaidclearly,becauseitsinneressencemaybehiddenintheexplicitnarrativeofthenovel.ThereisalargepsychologicaldescriptionofGenghisKhaninthenovelTheWolf.Thispapertriestoanalyzeitsinternalmotivationfromthenarrativeof"wolfculture"inthenovelTheWolf,andtoexploreitsdeepmotivationfromthesurfaceactionofagroupofcharactersledbyGenghisKhan.InordertoanalyzeandexploretherealworldofInoueYasushi'sappealtothehistoricalnovelTheWolf.Thispaperisdividedintofourparts.Thefirstpartistheintroduction,whichbrieflyexpoundsthepurposeandsignificanceofthetopic,andmakesageneralsummaryofthepreviousliteratureathomeandabroad.ThesecondpartmainlystartswiththecharactersofagroupofMongolianpeopleheadedbyGenghisKhan,theleaderoftheMongoliannationality,toanalyzeanddiscussthesignificanceof"wolfculture"tothesecharactersanditsimpactonthemfromtheexplicitnarrative.ThethirdpartcombsandexploresthedeepmotivationofGenghisKhan'sexternalbehaviorbycombininghisbehaviorpattern,entersGenghisKhan'sinnerworldthroughInoueYasushi'swords,entershisunconsciouslevel,andanalysesandunderstandsthefundamentalreasonwhyhedevoteshiswholelifetoplundering,conqueringandbrutalizingthedefeatedparty,andstudieshisinnerunconsciousness.Tendency,andthecausesoftheseunconscioustendencies.Thefourthpartistoput"wolfculture"intheculturalconnotationoftheoverallcreationofInoueYasushi'snovels,tomakeamorecomprehensiveanalysisandsummaryofthecreativemotivationof"wolfculture",andtomakeapertinentcombingoftheauthor'sInoueYasushi'sblendingoftraditionalChineseandJapaneseculturesandreconstructingtheirownculturalduality,inordertodrawsomevaluablereferencesforthefollow-upresearchers.Keywords:GenghisKhan;WolfCulture;Identity;InoueYasushi目錄7302_WPSOffice_Level1摘要 111670_WPSOffice_Level1Abstract 211670_WPSOffice_Level1目錄 36244_WPSOffice_Level1一、引言 43242_WPSOffice_Level21.1研究的目的及意義 44859_WPSOffice_Level21.2文獻綜述 44859_WPSOffice_Level21.2.1國內(nèi)文獻綜述 44859_WPSOffice_Level21.2.2國外文獻綜述 54875_WPSOffice_Level1二、《蒼狼》中狼文化的外顯敘事 525732_WPSOffice_Level22.1狼文化闡述 56931_WPSOffice_Level22.2狼文化之于蒙古族 622182_WPSOffice_Level22.2狼文化之下的人物群像 64859_WPSOffice_Level22.2.1成吉思汗：身世血統(tǒng)成謎的英雄 74859_WPSOffice_Level22.2.2失貞的女人 84859_WPSOffice_Level22.2.3目標“成為狼”的蒙古族漢子們 89625_WPSOffice_Level1三、《蒼狼》中狼文化對人物的內(nèi)在催化 95483_WPSOffice_Level23.1身份認同的焦慮 919176_WPSOffice_Level23.2對女性的占有欲 102762_WPSOffice_Level23.3對外部世界的征服欲 117302_WPSOffice_Level1四、從狼文化中看井上靖的創(chuàng)作動因 117302_WPSOffice_Level1結(jié)束語 127302_WPSOffice_Level1參考文獻 137302_WPSOffice_Level1致謝 14引言1.1研究的目的及意義井上靖是日本現(xiàn)代杰出的小說家、詩人，他從小就對中國傳統(tǒng)文化心生向往，在作家生涯之初就開始以中國的歷史事件為題材，以及后續(xù)出任中日文化交流協(xié)會會長時對兩國文化交流、溝通與發(fā)展所作出的努力，并先后二十七次訪問中國等，不難看出井上靖對中國傳統(tǒng)文化發(fā)自真心的熱愛。是他通過努力建立起來了中日兩國之間文化橋梁，極大地縮小了中日兩國之間的文化沖突與排斥，說他是自賽珍珠后描寫中國文化最具影響力的作家也不為過。他深受中國古典文學的影響和熏陶，同時又兼具日本傳統(tǒng)文化的積淀，使他能夠站在文化二元性的角度看待人類所共有的問題，總能從新穎的角度提出獨到的視角和見地，他是一個真正地跨越了國與國之間的界限，能夠站在全人類的角度思考問題的文化傳播者。從特定的作品入手，深入分析和探討井上靖的文化二元性能夠給我們帶來更多的文化啟示，在當前世界文化全球化日益邁進的今天，對我們做跨文化研究也有著深刻的借鑒價值啟示意義。但是《蒼狼》在問世之初就陷入了一場曠日持久的“狼原理”之爭，日本文學評論家大岡升平認為井上靖所描寫的“成吉思汗的出生是個謎，他自蒙古傳說中的蒼狼獲得靈感，以狼為理想進行大征服”為沒有根據(jù)的虛構(gòu)，是井上靖不尊重史實，擅自篡改史料的結(jié)果。由此導致了對《蒼狼》這部作品的研究大多集中在是否符合歷史的問題上，而忽略了其深刻的文學價值，致使井上靖傾注于這部作品中的文化理念和價值沒有被發(fā)掘。這與其長期以來致力于架設(shè)中日文化溝通的橋梁所做出的的卓越貢獻形成了鮮明的反差。為此，筆者欲借此機會，運用佛洛依德的精神分析法，通過對以成吉思汗為首的深受“狼文化”影響的一眾蒙古族人進行分析，揭示其內(nèi)心深處潛藏的無意識動機和趨力，深入解析“狼文化”形成的內(nèi)在動因，解構(gòu)作者井上靖傾注于其間的文化內(nèi)涵。1.2文獻綜述1.2.1國內(nèi)文獻綜述宋琳在其論文《從<蒼狼>看井上靖的內(nèi)心世界》中通過對主角成吉思汗的形象以及深刻的內(nèi)心描寫分析了其從出生到成長再到成年后建立起強烈“征服欲”的原因，并總結(jié)出其源頭為內(nèi)心的孤獨感、自卑感以及對女性的占有欲等。郭倩則在其作品《從<蒼狼>看井上靖的女性觀》疑問中以獨特的女性視角分析和探討了《蒼狼》中的女性角色形象，以及其對成吉思汗造成的影響。盧茂君通過《草原史詩的另一種書寫——解讀井上靖歷史小說<蒼狼>中的“狼原理”》一文將主角成吉思汗的征服欲總結(jié)為蒙古族代代傳承下來的窮兵黷武的傳統(tǒng)。何志勇則在《試論井上靖歷史小說<蒼狼>的文學特茲——從<蒼狼>與<忠直卿形狀記>的異同談起》一文中從作品的主題、內(nèi)在、結(jié)構(gòu)等方面對兩部作品進行了類文本比較，并梳理了兩者間的藝術(shù)共同點。1.2.2國外文獻綜述日本學界著名的文學評論家福田宏年所著的《井上靖的世界》、《井上靖評傳》是公認的對井上靖最為全面和寬泛的論著。但其研究的視角主要集中在井上靖的個人思想方面，對其作品進行專門分析和解構(gòu)的專著則不多。盡管呈現(xiàn)逐年遞增的情況，但將其納入中國歷史小說進行解構(gòu)的仍然不多。其中較為有影響力的只有蘆田榮子的論著《井上靖<蒼狼>試論——以女性不信任為中心》。中村光夫在其作品《井上靖論》一文中深度剖析了井上靖的文學創(chuàng)作史以及他的家庭、家族等關(guān)系網(wǎng)，認為井上靖的小說展現(xiàn)出了極強的“非社會性”而將其歸納為純粹的文學作家，而因為知網(wǎng)系統(tǒng)中對這些文獻尚未進行翻譯，筆者因為能力有限，未能閱讀這些專業(yè)的著作，可能會在研究中有所疏漏?！渡n狼》中狼文化的外顯敘事2.1狼文化闡述狼共分46個亞種，體型中等、勻稱，四肢修長，趾行性，利于快速奔跑。頭腭尖形，顏面部長，鼻端突出，耳尖且直立，嗅覺靈敏，聽覺發(fā)達。爪粗而鈍，不能或略能伸縮。尾多毛，較發(fā)達。善快速及長距離奔跑，多喜群居，常追逐獵食。以食草動物及嚙齒動物等為食。棲息于森林、沙漠、山地、寒帶草原、針葉林、草地。除南極洲和大部分海島外，分布全世界。摘自百度百科.而被蒙古人奉為民族圖騰的狼主要是指生活在草原和中亞沙漠一帶的蒼灰色草原狼，它們?nèi)后w意識極強，習慣以領(lǐng)地為建制進行群體狩獵活動。在強大無常的自然災害面前，生命實屬不易，草原狼卻以其矯健的身體和強大的適應(yīng)能力維持著生生不息的繁衍。它們聰明、多疑、團隊意識極強，處于食物鏈的頂端，是草原上當之無愧的王者。因此，包括蒙古族在內(nèi)時刻與它們?yōu)榘榈挠文撩褡鍌儗λ麄冏匀皇菒酆藿豢?，敬畏有加。甚至有“蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古?！闭园俣劝倏?姜戎：狼圖騰，武漢：長江文藝出版社，2004.4，P272.2狼文化之于蒙古族蒙古族被稱為馬背上的民族，這一稱呼最早見于《契丹國志》和《舊唐書》中，還有“蒙兀室韋”、“韃靼”“蒙古子”等稱呼。他們長期馳騁于草原，并逐水而居，曾經(jīng)以揮刀斬亂麻的姿態(tài)橫掃歐亞大陸。建立了強大的蒙古帝國，靠的就是尚武的強橫精神和堅韌不拔的意志，假如要深究這股尚武精神的源頭，其對“狼文化”的崇拜就會霎時進入我們的視線?！对厥贰分惺沁@樣記載蒙古族群的起源的：“當初元朝人的祖，是天生一個蒼色的狼，與一只慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉斯名字的水，來到了于翰難名字的河源頭，布爾汗名字的山前住著，產(chǎn)了一個人，名字喚作巴塔赤罕……二十五世生鐵木真，是稱大蒙古，稱皇帝……”李威譯：蒙古秘史，石家莊：河北人民出版社，2007.1，P4從中不難看出蒙古族人對族群的起源帶有機具中國游牧民族特色的“狼圖騰”文化表征，其對自身的“狼族”血統(tǒng)是深信不疑的。井上靖在《蒼狼》中將成吉思汗窮兵黷武的征服欲歸納為人性與狼性的結(jié)合，并將蒙古族軍隊進攻時的場景描述為一只張牙舞爪的草原狼正是以“狼文化”將兩者勾連在了一起?！靶≌f《蒼狼》充分表現(xiàn)了蒙古族“蒼狼”的性格：堅韌、血腥、殘酷、爆發(fā)、群體性……成吉思汗就是在這樣的群體中生活和成長的英雄?！崩钔g：蒙古秘史，石家莊：河北人民出版社，2007.1，P4王向遠：源頭活水——日本當代歷史小說與中國歷史文化，銀川：寧夏人民出版社，2006.1，P632.2狼文化之下的人物群像狼文化建立起來的精神標桿牽引著蒙古族群所有個體的命運，并凌駕于所有單一的生命體之上，在狼文化的引導下，蒙古族群中男人應(yīng)該成為“狼”一樣狡猾、勇敢、兇猛的戰(zhàn)士；女人則應(yīng)該像白鹿一樣純潔溫順、為蒼狼生兒育女，將男人視為自身的所有，為了男人的利益甚至可以隨時犧牲自己。成為“狼”是蒙古族男人一生的目標。2.2.1成吉思汗：身世血統(tǒng)成謎的英雄在狼文化的影響下，蒙古族的男人身處以成為蒼狼為終身目標的大環(huán)境，并以此為精神源泉，尚未成為成吉思汗的少年鐵木真也不例外。在部落老人口口相傳秒回的部族神話里，蒼狼白鹿的傳說帶給了少年鐵木真無比巨大影響，“狼文化”作為精神傳承在少年鐵木真的腦海里無數(shù)次地出現(xiàn)，且一次比一次清晰和堅定，是父親也速該的死亡改變了這一現(xiàn)狀。也速該被毒死后，鐵木真一家遭到排擠而流落異域，作為長子的鐵木真理所當然地成為一家之主，然而在一次與異母兄弟的爭吵中，鐵木真才第一次意識到自己的身世竟然成為了第一個擊向自己精神支柱的巨石。原來鐵木真在娘胎期間，母親曾被外族俘虜，著也意味著鐵木真有可能不是也速該的親生兒子，而是母親與外族人所生。正是這一經(jīng)歷導致了鐵木真的出身和血統(tǒng)成了一個難以確定的謎，成為了少年鐵木真以及成吉思汗一生的煩惱。因為一旦失去了血統(tǒng)的合法性，鐵木真與蒙古族最緊密的聯(lián)系就不存在了，狼文化在少年鐵木真心中建立起來的信仰便會倒塌，一想到“蒼狼白鹿”與自己再無關(guān)系，“鐵木真就不知道自己以前為什么而活下來，也不知道自己將來為什么而生存下去?！本暇福荷n狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P13絕望之下，少年鐵木真只能聯(lián)合其他兄弟殺害了那個質(zhì)疑自己血統(tǒng)的異母弟弟，以此殺雞儆猴，先從家庭開始穩(wěn)固自身的血統(tǒng)合法性。此后，“蒙古人會變成狼”的訓誡為少年鐵木真開啟了一條向世人證明自身血統(tǒng)的康莊大道。在后續(xù)的日子里，鐵木真以孛兒只斤直系血脈的名號聯(lián)合族人奪回了父親的汗位，后又以決絕之姿拿下了蔑兒乞部，成功地證明了自己“狼族”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P13井上靖用理性卻又不失熱情的筆觸將狼文化作為勾連問題少年鐵木真和蒙古可汗的關(guān)鍵點，從身世血統(tǒng)這個獨特的視角入手，展現(xiàn)了成吉思汗這個傳奇英雄的成長史。2.2.2失貞的女人身處亂世的女人遭遇搶婚，失去貞操是極為常見的現(xiàn)象，失貞帶來的不僅是心靈和肉體的雙重創(chuàng)傷，還有族群的質(zhì)疑和丈夫的輕視。但他們?nèi)匀灰獔允厣頌椤鞍茁埂钡氖姑?，為“蒼狼”延續(xù)基因后代，以男人為生命的全部，為家族、部落的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。鐵木真的母親就曾遭遇搶婚，雖然得到了丈夫的寬容，她的內(nèi)心仍然在擔心鐵木真，所以他對成年鐵木真奪取自己家長權(quán)利的做法不但沒有抱怨，反而感到欣慰，原因就是鐵木真這一作法正好應(yīng)征了蒙古族人“成為狼”的精神標桿，從側(cè)面證明了鐵木真的血統(tǒng)合法性。如果我們以為這位母親只是一味溺愛兒子的糊涂女人的話就大錯特錯了，她在鐵木真第一次弒親的時候就曾大聲斥責他為“弒害親人的山泉，是逐食后代的鴛鴦，是巢穴一旦遭到破壞就發(fā)動襲擊的豺狼。”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P32其后又在權(quán)欲膨脹的鐵木真欲殺冒犯妃子的胞弟合撒兒時再次發(fā)出了聲嘶力竭的譴責：“成吉思汗，你想叫我掏出干煸乳房來嗎？你想叫我把你和合撒兒吸吮過的兩只奶頭再逃出來讓你看看嘛？你曾經(jīng)殺死了弟弟別克帖兒，你現(xiàn)在還想殺死合撒兒嗎？”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P133正是這種深沉母愛帶來的威儀震懾住了驕傲殘酷的成吉思汗，將自己的兒子、成吉思汗的弟弟拯救了下來。如果你認為這只是母親保護兒子的本能那就又錯了，母親在年邁后開始致力于接納在戰(zhàn)爭中失去親人的孤兒們，想異族孩子們灌輸蒙古族人的“狼文化”，讓他們成為成吉思汗的左膀右臂，正是這種樸素的深明大義給予了成吉思汗成就霸業(yè)莫大的幫助。最后，成吉思汗也只能由衷地感嘆“無論何時，她都將與自己，與蒙古族同在。井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P32井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P133井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P2062.2.3目標“成為狼”的蒙古族漢子們身處亂世的蒙古族漢子們自然免不了金戈鐵馬的“狼族”宿命，即便是擁有蒙古族皇室血脈的成吉思汗的兒子們，也不曾享有多少特權(quán)，一樣在少年時期就要開始學習騎馬射箭、成年后就要奔赴前線，為了蒙古族群的利益去攻城拔寨、身先士卒、搏擊風雪。在深入金國腹地這個等同于九死一生的任務(wù)中，成吉思汗的四個兒子毅然聽從父親的命令，率軍殺入腥風血雨的行程之中，他們無一例外地貫徹著蒙古族“狼文化”賦予的使命——成為狼。因為他們身上流淌著蒙古族人的“狼族血脈”。雖然小說《蒼狼》中對成吉思汗的兒子們著墨不多，但簡單的言語之間已經(jīng)將他們的人物形象烘托而出?！拔覀兘^對遵從父親的命令，堅決完成全部任務(wù)！”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P110這是大兒子術(shù)赤回復成吉思汗的話，他們始終在堅定不移地貫徹成吉思汗的命令，將成為狼作為之間的終身目標，他們每占領(lǐng)一座城池便如狼入羊圈一般大肆殺戮與劫掠，在這腥風血雨的征程中成長為一只只搏擊風雪的蒼狼。他們個體之間的差異都在“成為狼”這一理念中逐漸同意，因為在蒙古族的“狼文化”中，成為狼就是成為像父親、像成吉思汗一樣的人，井上靖通過對蒙古族漢子們“成為狼”的目標書寫，全面地展現(xiàn)了蒙古族“狼文化”之下的任務(wù)群像，向讀者說明了蒙古族的崛起并非全因成吉思汗個人的文韜武略，而是他背后“狼文化”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P110《蒼狼》中狼文化對人物的內(nèi)在催化3.1身份認同的焦慮因為外族人的襲擊，成吉思汗的母親成為俘虜，導致了成吉思汗的出身和血統(tǒng)成為了一個謎，這對成吉思汗人格的成型有著很大的聯(lián)系。小說《蒼狼》用了大量篇幅來書寫“蒼狼血統(tǒng)”對于成吉思汗的重要性?！拌F木真偶爾會發(fā)現(xiàn)在無意識中慢慢回憶已故父親對自己的一言一行，無論多么細微的動作，即便是一個眼神，也試圖從中尋找到什么?！本暇福荷n狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P34“我要成為狼，你也要成為狼?！本暇福荷n狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P127“就像自己一直苦惱的關(guān)于自己是不是擁有蒙古的血一樣，將來這個嬰兒也必須承擔如此痛苦的命運?！本暇福荷n狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P153如果成吉思汗真的是在母親被俘期間懷上的孩子，那他身上流淌著的就不是蒼狼的血，所以為了證明自己身上流淌著蒼狼的血，成吉思汗就要證明自己是一頭不折不扣的蒼狼，證明自己是蒼狼和白鹿的子孫，這是他獲取身份認同的唯一途徑。在無數(shù)次的殺戮與征伐后，成吉思汗終于統(tǒng)一了草原，結(jié)束了四分五裂的蒙古族各部落，其他各部首領(lǐng)也都將“成吉思汗”這一象征著無傷榮耀的稱號冠于他，承認了他的地位。自此，成吉思汗擁有了不容絲毫置疑的“狼族血統(tǒng)”。在后續(xù)的書寫中，成吉思汗的妻子也經(jīng)歷了跟母親一樣的遭遇，在被外族人俘虜期間懷孕，這個孩子的血統(tǒng)問題再一次困擾了成吉思汗。于是，他在迷惘之際給這個孩子取名為“久其”，在蒙古語中是“客人”的意思。并在對久其的教育中，成吉思汗對這個同自己有著類似宿命的孩子灌輸“我要成為狼，你也要成為狼！”這一“井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P34井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P127井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P1533.2對女性的占有欲在狼文化中，男人是蒼狼，女人是白鹿，在這個以男權(quán)為中心的父系氏族，鐵木真從幼年時就開始追逐成為蒼狼的榮耀感。而對于同等階層的白鹿，也就是女人，鐵木真是帶有輕視色彩的。鐵木真八歲那年第一個妹妹出世了，當時鐵木真的心境是“這個剛出生的妹妹體內(nèi)也留著蒼狼和白鹿的血，成吉思汗對此始終抱著疑問?？赡芘芋w內(nèi)留著白鹿的血，但是絕對難以想象也留著蒼狼的血。鐵木真絕對難以想象那些一幢就趔趄，一打就馬上倒地哭的女人體力會和男人一樣留著蒼狼的血。討厭跟她們在一起?！本暇福荷n狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P23佛洛依德的理論中提到，占有欲是人類的本能，它使得男女雙方在相處中產(chǎn)生控制對方的欲望，當這種欲望受到外力的影響而難以實現(xiàn)時，就會產(chǎn)生強烈的焦慮和極大的破壞力。母親同妻子的遭遇讓成吉思汗焦慮不已，“對于成吉思汗來說，自己的母親，自己的妻子，都只是個難以想象的寬容到不論什么民族的血液都可以接受的生孩子的工具而已。”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P23井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P91大兒子術(shù)赤的誕生則進一步催化了成吉思汗這種焦慮，曾經(jīng)那種對血統(tǒng)不合法的焦慮再一次出現(xiàn)在自己的兒子身上，觸犯了他作為一個父權(quán)社會統(tǒng)治者的權(quán)威?！芭顺嗽诖采蠐е臅r候，她的一切是屬于你的，其余時候你便無法將她化為己有。”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P70在生處亂世的蒙古人看來，愛一個女人就應(yīng)該擁有她，不讓她遭受外族人的欺凌，母親和妻子的遭遇是成吉思汗這樣的強者所不能容忍的，她們曾經(jīng)被外族人奪走的遭遇就是成吉思汗強者權(quán)威被撼動的體現(xiàn)，他因此困惑不已，而這一切都是女人的錯。成吉思汗作為一個權(quán)威男性在對女性占有欲得不到滿足的情況下，只能憑借強大的武力行動來彰顯自身的權(quán)威，并將次作為對那些“不可思議的可以養(yǎng)育任何民族血統(tǒng)子孫的碩大皮囊”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P703.3對外部世界的征服欲在鐵木真成為名正言順的成吉思汗后，就開始按照“狼文化”在心中構(gòu)建族群的未來了，他從小就羨慕的宋、金兩國的美好生活似乎在對自己招手，他認為時機已經(jīng)成熟了，自己所率領(lǐng)的狼族有資本越過長城去征服那片更遼闊的土地，狼族的子孫后代理應(yīng)在更大更廣袤的土地上繁衍生息，享受更美好的生活，而他作為一族之長，有責任和義務(wù)為自己的族群打下堅實的基礎(chǔ)，構(gòu)建美好的未來。正是在這種心理機制下，成吉思汗的使命感使他認為“必須進一步訓練蒙古的男人，使他們個個變成蒼狼，必須讓所有的女人都穿上漂亮的衣裳，使他們?nèi)巳硕甲兂赡嘎??！本暇福荷n狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P124這一信念化成征服欲，讓成吉思汗率領(lǐng)狼族翻山越嶺、越過長城直逼金國，“對于成吉思汗來說，長城的防衛(wèi)力量，奪取它所耗費的辛苦，沖破其中一段開辟進攻道路，甚至戰(zhàn)斗進行時天上明媚的月亮……所有這些都和他所料想的完全相同。維度沒想到這風，沒想到這股強勁的大風居然如此撼天動地，狂嘯不止。幾百年來這座石砌的長城將游牧民族和農(nóng)耕文敏完全隔開，使他們水火不容，幾百年來這座長城一直經(jīng)受著天上狂風的猛烈吹打。”井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P124井