《孟子三章》教學(xué)設(shè)計

《〈孟子〉三章》教學(xué)設(shè)計（3課時）一、教學(xué)目標(biāo)L借助注釋和工具書，讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路；2,反復(fù)誦讀，體會孟子說理的特點；3.背誦課文，積累文中的名言警句。二、教學(xué)重難點重點：借助注釋和工具書，讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路難點：反復(fù)誦讀，體會孟子說理的特點三、教學(xué)過程第1課時（一）作者導(dǎo)入.請簡單介紹一下孟子和《孟子》預(yù)設(shè)：孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，題目是編者加的。,閱讀三個標(biāo)題，你覺得這三篇文章都在講什么內(nèi)容？預(yù)設(shè)：得道多助，失道寡助：施行仁政的君主，幫助他的人多，不施行仁政的君主，幫助他的人少。對君主而言，所以是治國之道。（板書）富貴不能淫：富貴不能使人迷惑。對于個人而言，所以是為人之道。（板書）生于憂患，死于安樂：常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。對于個人而言，所以是為人之道。追問：看看文章，這個道理僅僅是針對個人嗎？我們讀讀第二段。預(yù)設(shè)：也適用于國家，所以這篇既是治國之道，也是為人之道。師小結(jié)：所以，孟子三章，主要是關(guān)于治國之道和為人之道，那么要讀懂這三篇文章，我們就要明白，作者到底想告訴我們什么道理？設(shè)計說明：通過標(biāo)題大致了解文章主要內(nèi)容，進而整體感知三章的主要內(nèi)容，從而明確本課的核心問題。（二）學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》.小組合作，翻譯全文。預(yù)設(shè)：適宜作戰(zhàn)的時令氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地形，比不上作戰(zhàn)的人心所向、上下團結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城必定有適宜作戰(zhàn)的時令氣候，卻不能取勝，這是因為適宜作戰(zhàn)的時令氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良,糧食供給也并不是不充足，但守城一方還是棄城而逃，這是因為有利于作戰(zhàn)的地形，比不上作戰(zhàn)的人心所向、上下團結(jié)。所以說：“是人民定居下來不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，威震天下不能靠武器的銳利。施行仁政的君主，幫助他的人多，不施行仁政的君主，幫助他的人少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順的條件，攻打那連親人都反對的寡助之君。所以施行仁政的君主不戰(zhàn)那么已，戰(zhàn)就一定能取得勝利。設(shè)計說明：翻譯課文更有助于理解內(nèi)容，小組合作有助于提升課堂效率，也有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。.你覺得文章可以分為幾層？預(yù)設(shè)：第一層，第1句開篇提出論點。第二層，第2到4句，用概括性的戰(zhàn)爭事例論證論點。第三層，第5到8句，倡導(dǎo)君王實施仁政。設(shè)計說明：劃分層次，更梳理文章的思路。.孟子的論點是什么？并說明理由。預(yù)設(shè)：天時不如地利，地利不如人和。（1?4句）得道者多助，失道者寡助。（5-8句，標(biāo)題）追問：到底是哪一個呢？預(yù)設(shè)：天時不如地利，地利不如人和，是關(guān)于戰(zhàn)爭，強調(diào)各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素。決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素是人。得道者多助，失道者寡助，是關(guān)于治國，強調(diào)仁政的重要性。兩者是遞進關(guān)系，所以應(yīng)該是要說明君主治國要施行仁政。.孟子是怎么來說明自己的觀點？預(yù)設(shè)：2-4句:第一個層次：第1?2句，論證“天時不如地利”。第二個層次：第3句，論證“地利不如人和”。舉例論證，以〃占天時者不能攻破占地利者〃為例，占據(jù)了〃天時〃優(yōu)勢，但守方卻憑借〃地利〃進行抵抗，攻方就攻不下。由此得出〃天時不如地利〃的結(jié)論，令人信服。以〃擁有良好的地理條件而終不能守〃為例，比擬〃地利〃與〃人和〃的孰輕孰重。〃城高〃〃池深〃〃兵革堅利〃〃米粟多〃,足見守城方條件之優(yōu)越。文中〃非不〃運用雙重否認(rèn)的句式，極力寫出守城方地理方面的優(yōu)越條件，為下文蓄勢。戰(zhàn)爭本可勝利，一句〃委而去之〃，守城的人棄城而逃。用語極其冷靜，說明內(nèi)部不和再好的條件也發(fā)揮不了作用。這就充分突出了〃人和〃無比重要的作用。這局部通過兩個戰(zhàn)爭的例子闡釋了文章觀點。運用兩兩比擬的方式逐層推進，論證了〃人和〃才是克敵制勝的首要條件。文章到此，作者已全面闡釋了〃天時不如地利，地利不如人和〃這一觀點，并且還指出了解決問題的方法就是〃人和〃。5-8句：第一個層次：第1?2句，從反面說明人和的重要性。第二個層次：第3.4句，倡導(dǎo)君主實施仁政。從〃域民〃到''固國〃再到〃威天下〃這是治國的順序。只有做好前一階段的事，才有可能實現(xiàn)后一階段的目標(biāo)。這三個句意構(gòu)成遞進關(guān)系，順序不能隨意改變。〃故曰〃后面連用三個并列排比句，以三個〃不以〃進一步強調(diào)物質(zhì)條件缺乏以自恃，從反面論證了〃人和〃的重要意義。由此得出，〃得道者多助，失道者寡助〃的警策性斷語，指明了能否獲得〃人和〃的先決條件，在于能否''得道〃即〃推行仁政〃。比照論證，第二個層次承接上文，將〃多助〃與〃寡助〃的結(jié)果做了一番鮮明的比照，'‘多助〃天下就會順之，〃寡助〃親戚都會叛之。從而自然推出〃君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣〃的結(jié)論。（三）課堂后測請你來填空文章開篇提出“”的觀點。指出“”是克敵制勝的首要條件。由此逐層展開論述，用概括性的戰(zhàn)爭事例加以論證，將“”與“"與“”進行比擬，指出“、和"三要素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同。然后由戰(zhàn)爭推出治國安邦的道理，得出“”的觀點，說明了“”的實質(zhì)及“”。最后把“”與“”進行比照，自然推出“”的結(jié)論。全文不僅氣勢充分，而且章法嚴(yán)密，邏輯性強。（四）作業(yè)布置完成練習(xí)局部1、2、3、5（2）第2課時（-）復(fù)習(xí)導(dǎo)入1.通過《得道多助，失道寡助》我們學(xué)到了什么方法？預(yù)設(shè)：1.文言文學(xué)習(xí)：先朗讀，正字音；再翻譯，通文意；后理解，作者意。.我們將一段文章分為8句，分析句與句之間的關(guān)系，從而明白了從論戰(zhàn)爭到論治國，從人和再到得道，層層深入，說明自己“仁政”的主張。.我們還對編者寫的文題進行了質(zhì)疑設(shè)計說明：梳理閱讀路徑，同時也訓(xùn)練口語表達。2.那么，今天我們要學(xué)習(xí)《富貴不能淫》，先回顧一下，這篇文章的題目什么意思？預(yù)設(shè)：富貴不能使他迷惑，這篇文章關(guān)于為人之道。（復(fù)習(xí)第一課時的內(nèi)容）（二）通讀課文，理解文意.朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，讀清停頓。關(guān)注：1）通假字，女，通“汝”；2）易讀錯字，衍、冠、夫等。.小組合作，翻譯全文。預(yù)設(shè)：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒諸侯就害怕，他們安靜下來天下便太平?！泵献诱f:“這怎么能夠算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年的時候,父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：'到了你的丈夫家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！'以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)那么。住天下最寬敞的住宅，站在天下最正確的位置，走在天下最正確的道路。得志的時候，和老百姓一起遵循正道而行；不得志的時候，單獨走自己的路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！痹O(shè)計說明：翻譯全文，這是理解文章的基礎(chǔ)，也是考試的重點。（三）梳理內(nèi)容，理解主旨.這篇文章的論點是什么呢？預(yù)設(shè)：怎樣的人是大丈夫？追問：什么是論點？預(yù)設(shè)：是指作者說明的主張或觀點。追問：那么，怎樣的人是大丈夫？是個問句，會是觀點嗎？預(yù)設(shè)：觀點是明確的。而“怎么樣的人是大丈夫”只是本文的話題。話題是指談話的題目或主題。設(shè)計說明：弄清論點與話題，對于學(xué)生閱讀議論文有幫助。.文中景春和孟子對于“大丈夫”有自己的理解，請你分別概括他們的觀點。預(yù)設(shè)：景春的觀點：第一段第一句，景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫，用反問句表達自己的觀點，并用“誠”字加重了肯定語氣，說明自己對這兩個人持非常肯定的態(tài)度，對他們的能力深信不疑。景春提出這個觀點的依據(jù)是：公孫衍和張儀“一怒”和“安居”都牽動著天下人的神經(jīng)，似乎天下的動亂和安寧都在他們的舉手投足之間。通過景春對這兩個人能力的夸張性描述可見，他對這兩個人十分欽羨和崇拜。追問：公孫衍、張儀都是什么人物?。款A(yù)設(shè)：公孫衍，戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。張儀，戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦?？v橫家：在春秋戰(zhàn)國時期，“縱橫家”是指一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)謀劃策多從主觀的政治要求出發(fā)。孟子的觀點：居天下之廣居是指有仁德，立天下之正位是指有禮節(jié)，行天下之大道就是有義行。這三句采取排比的形式，氣勢磅礴，義正言辭地指出了大丈夫精神的實質(zhì)“仁禮義”。三個“天下”反復(fù)出現(xiàn)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致一一個人德行要求。得志，與民由之；不得志，獨行其道這句，就是他所宣揚的“窮那么獨善其身，達那么兼濟天下”的精神。即窮達有道。還講了入世時的人生際遇一一有原那么，有社會擔(dān)當(dāng)。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是指在政治、經(jīng)濟生活中所必須持有的為人原那么。由此我們可以提煉出孟子關(guān)于“大丈夫”的概念的三個標(biāo)準(zhǔn)：1）講仁德，守禮法，遵道義。2）無論得志與否，都不能放棄自己的原那么。3）富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素，都不能使之迷亂、動搖、屈服。

設(shè)計說明：明確景春和孟子的不同觀點。追問：孟子是直接說明觀點的嗎？預(yù)設(shè)：不是，他先批駁了景春的觀點。孟子針鋒相對地用兩個反問句批駁他的觀點。這兩個反問句的意思：這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？面對景春的觀點，孟子給予了直接否認(rèn)。焉得：哪里能夠。這個詞不僅僅是對景春所持觀點的否認(rèn)，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。接著，孟子進行了分析?，回答了公孫衍、張儀之流為什么不能稱之為大丈夫。孟子針對他們的行為打了一個比方，孟子的說理從禮導(dǎo)入，整句話的意思是：男子成年的時候，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：〃到了你的丈夫家，一定要恭敬，小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！〃行冠禮行冠禮《禮記?冠義》成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？行冠禮《禮記行冠禮《禮記?冠義》成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？行冠禮時，父親的訓(xùn)辭分別是：■令月古H,始加元服。棄爾幼志，順爾成色.舟考信機，介爾錄福e"■吉月令展，乃中爾版。敬爾成儀，叔柏爾德。而赤萬年，永受胡福?！薄耙詺q之正，以月之令，成加爾被。兄弟其在，以成麻德.黃毫無據(jù)，交天之慶?！边@些訓(xùn)辭除了祝福長壽外，最主要的是訓(xùn)誡受冠者安修養(yǎng)好仁他，意思是沒有仁能，便不是成人，至少是不合格的人！孟子通過以上的例子，揭示了公孫衍、張儀他們雖然位高權(quán)重，威齊天下，但是他們也要無條件地服從一國之君，他們的行為根本決定于秦王和魏王的利益取向。他們的所謂大丈夫行為，實際上是趨炎附勢，狐假虎威，沒有原那么的侍君之道。這一點與妾婦之道頗為相似。孟子借用妾婦之道，揭示了公孫衍、張儀的本質(zhì)，他們既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。他們所做的一切，不過是順從君王的意志，就像當(dāng)時出嫁的女子，完全順從丈夫的意志一樣。他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人哪里稱得上是什么大丈夫？設(shè)計說明：明確孟子的論證思路，先駁后立，這樣的議論文叫駁論文。（板書）（四）課堂后測請根據(jù)板書，回顧本堂課的閱讀路徑。預(yù)設(shè)：1）明確了雙方的觀點，2）明確了孟子的論證思路，3）明確了這篇議論文的特點。（五）作業(yè)布置L完成練習(xí)局部3（3）、4、62.背誦《富貴不能淫》第3課時(一)朗讀導(dǎo)入注意字音字形(1)吠畝(qudn)(2)傅說(yu。)(3)膠鬲(蕤)(4)曾益(z2ng)(5)拂亂(fu)(6)拂士(bl)關(guān)注讀音：設(shè)計說明：文中有多音字和難讀的人名，所以有必要在課堂上正音。(二)翻譯全文舜在歷山耕田時被起用，傅說在傅巖為人筑墻時被選拔，膠鬲在販賣魚鹽時被選拔，管夷吾從獄官手中釋放出來才被任用，孫叔敖隱居海濱時被選拔，百里奚在集市被選拔。所以上天要下達重大責(zé)任給這個人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過這些來使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他原來沒有的才干。人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們了解。在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯饣嫉那謹(jǐn)_，那么國家常常要滅亡。這樣以后才明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。設(shè)計說明：這篇文章的注釋比擬詳細(xì)，但是句子說起來有點拗口，還是得在課堂上讓學(xué)生多7兄7完o(三)內(nèi)容理解.本文作者的觀點是什么？預(yù)設(shè)：然后知生于憂患而死于安樂也。(板書)設(shè)計說明：通過翻譯全文，這個核心觀點還是非常容易找出的。.圍繞著這個核心觀點，作者論述了幾方面的內(nèi)容？預(yù)設(shè)：人才是如何造就的。國家是如何治理的。設(shè)計說明：對文章的整體內(nèi)容進行概括。.作者分別是怎么展開論述的？【第一段】預(yù)設(shè)：第一層：舉例論證，比擬這些人的相同點作者開篇列舉的六位古代先賢，他們大都出身貧賤，有的來自鄉(xiāng)野田間，有的是泥水工匠,有的是魚鹽商販，一一身份卑微有的是在監(jiān)獄中被啟用。有的那么是在偏遠(yuǎn)的海邊被發(fā)現(xiàn)，有的是在集市中被舉用的。一一經(jīng)歷磨難第二層：后說明觀點一一故……總結(jié)前面六位先賢的事例后，作者由此提出自己的觀點：人要擔(dān)當(dāng)大任，成就大業(yè)，必須經(jīng)受苦難的磨煉。擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)受三方面磨難的考驗,苦其心志是心理上的磨難，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身是生活上的磨難。行拂亂其所為是行為上的磨難。有了這樣的磨煉，最后才能〃動心忍性，增益其所不能。所以〃二字，引出了磨煉的益處,以此來增長自己的才干，以后在碰到類似的挫折時，才能處變不驚，臨危不懼。追問：舉例論證和說明觀點之間的關(guān)系？預(yù)設(shè)：材料與觀點（論據(jù)與論點）材料（事實論據(jù)）證明自己的觀點（論點）。作者正面闡明困境造就人才的道理。（板書）【第二段】（比照論證）第一層：從個人角度論述憂患的益處，從人的主觀方面談造就人才的問題。因犯錯誤而產(chǎn)生思想斗爭并受到外來壓力，使任何人，特別是大多數(shù)普通人都會遇到的。也正因為經(jīng)歷了這一系列的斗爭的過程，才能有“改”“作”“喻”這些收獲。改正錯誤才能有所作為，也才可能在更大范圍內(nèi)被人理解，知曉。“改”“作”“喻”帶給人的作用一個比一個大。這一層和第一段共同論述憂患帶來的作用，從主客觀兩個方面闡述了造就人才的條件，論述了憂困挫折對于一個人產(chǎn)生的積極作用，從而闡