山東省棗莊滕州市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期12月線上考試語文試卷 含答案

滕州市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期12月線上考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀｜（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。費孝通認為中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊?，由家到國，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道?！倍抑匾氖?，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！彼麖娬{(diào)：“在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。”這意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當代社會仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個轉(zhuǎn)變費孝通在這里沒有進一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡單說就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費學(xué)通與〈鄉(xiāng)土中國〉》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）材料三：當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.費孝通認為，中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B.“差序格局”強調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C.“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達數(shù)千載，有著頑強生命力和強大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。D.梁治平與費孝通觀點相似，他認為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當下發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）（3分）A.“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費孝通理論的合理性。D.對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。3.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（）（3分）A.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”B.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盋.“一人得道，雞犬升天?！盌.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！?.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5.如何有效避免“差序格局”在我們當今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料或社會生活實際談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：故鄉(xiāng)的煙火馮積岐我兩年沒有回故鄉(xiāng)岐山了，有發(fā)小問我是怎么回事。我只能搪塞：遠，不方便。其實，坐車才兩個多小時，況且，有高速公路，有高鐵。地理上的距離可以用數(shù)字來計算，可以用遙遠來形容，心的距離是無法計算、難以形容的。坦誠地說，我和故鄉(xiāng)心遠了。我必須承認，我習(xí)慣了城市的浮躁和喧囂，不習(xí)慣故鄉(xiāng)的恬靜和安閑；我習(xí)慣了城市的霧霾和曖昧，不習(xí)慣故鄉(xiāng)的清爽和純粹；我習(xí)慣了城市的忙亂和繁復(fù)，不習(xí)慣故鄉(xiāng)的從容和簡單。城市生活的習(xí)慣，一刀一刀地削砍著我對故鄉(xiāng)積累的情感。人的習(xí)慣太可怕了。就像波浪沖刷堤岸，一天天，一年年，連石頭也會咬碎的，何況人？暮春初夏時節(jié)，我回到了生我養(yǎng)我的岐山縣陵頭村。陵頭這個村名，曾經(jīng)給我留下了諸多想象的空間，也給我們村老實純樸的農(nóng)民們帶來了虛空的自傲和毫無實際意義的榮耀。只有埋葬皇族的地方叫陵，而平民百姓，即使埋葬在一塊寶地，也只能叫墳?zāi)?。我們村的人，住在什么人的陵頭上？答案是，我們村就在西周皇族的陵地附近。由此，我們村里的人斷定，陵頭村是一塊風(fēng)水寶地。歷史，不過是一種敘述而已。站在故鄉(xiāng)的土地上，我感受到的是當下，我呼吸著故鄉(xiāng)清新的空氣，讓故鄉(xiāng)的氣息充盈我的血脈。在我童年的記憶里，故鄉(xiāng)是由氣息、色彩和聲音構(gòu)成的，即使掛在墻上的一根鞭子、立在院子里的一把镢頭上，也洇漫著故鄉(xiāng)特有的氣息，這種氣息，難以命名，卻十分飽滿，它是故鄉(xiāng)的內(nèi)涵。小麥正在揚花，油菜結(jié)了莢。放眼望去，田野上濃郁的綠色，仿佛一面鏡子，映照得天空是綠的，空氣也是澄明的綠。莊稼、青草、樹木默默地佇立，故鄉(xiāng)是一片靜態(tài)。這個時候的故鄉(xiāng)，只能聆聽，只有聽懂故鄉(xiāng)，才能把心和故鄉(xiāng)接通。行走在故鄉(xiāng)的田間土路上，雙腳被路兩邊的青草淹沒了，咬住了。我不由得產(chǎn)生了一種渴望，揮動鐮刀，割它幾捆子，背回家。在我生活的年代，一把青草也很難在路邊尋覓到，青草還沒長到一拃高，就被人割走了?，F(xiàn)在，任憑青草瘋長，不要說沒有人割它，村里人恐怕想也不會想到，它可以喂豬喂牛；不要說家家戶戶不養(yǎng)豬不養(yǎng)牛，村里人恐怕連割青草的鐮刀、捆青草的繩子也沒有了；不要說沒有收留鐮刀和繩子，連常用的鐵锨、镢頭、鋤頭、木叉、簸箕、竹篩子等農(nóng)具也看不到了，他們有的是電視、電腦、電冰箱和空調(diào)。我能掂量到，故鄉(xiāng)變輕了，變簡單了，變現(xiàn)代了。在我的記憶里，故鄉(xiāng)的傍晚是一幅神秘而慵懶的圖畫，畫卷中蘊含著豐富多彩的內(nèi)容。莊稼人把犁杖從潮濕的泥土地中拔出來，吆著牛，走上了回村子的土路；站在村街上的嬸嬸們，呼兒喚女的聲音，和牛的叫聲相呼應(yīng)。隨之，街道上便有了柴草燃燒的清香味兒，放下農(nóng)具的女人們開始做晚飯，一縷一縷的白煙，從家家戶戶的煙囪里伸上去，又彎下來，飄出村莊，和田野上的氤氳之氣相融合，在麥田上空舒緩地游走，給傍晚的氣息中增添了朦朧、增添了神秘——故鄉(xiāng)似乎平添了幾分難以解讀的美好?，F(xiàn)在，我行走在故鄉(xiāng)的傍晚，村街上的沉寂和城市里華燈初上的熱鬧形成強有力的反差。街道上空無一人，堅硬的水泥街道，顯得空曠而沉悶。故鄉(xiāng)仿佛商場里的櫥窗中的模特兒身上的時裝，看起來也美，但卻不在活物身上，但這也是我的故鄉(xiāng)。當我丟掉歷史的參照之后，我會習(xí)慣改變了面貌的故鄉(xiāng)的，既然，我能習(xí)慣童年少年時的故鄉(xiāng)，將來肯定也能習(xí)慣如今的故鄉(xiāng)。（選自《文化藝術(shù)報》）文本二：在作家們的筆下，鄉(xiāng)愁這種抽象的情愫往往通過具體的情感載體得以表現(xiàn)。于是，故鄉(xiāng)情結(jié)被物態(tài)化了，在散文中便成為一幅幅氣韻生動、賞心悅目的圖畫，其色彩聽憑作家們的情緒點染，或舒卷飄逸，或凝重沉郁，或清新爽目，或幽隱朦朧。作家周同賓當學(xué)生時常嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，而當他從城市中返回故鄉(xiāng)時，卻深深陶醉于故鄉(xiāng)的幽靜美好之中，作家在一種“微醺”的情緒中展開了對故鄉(xiāng)的描寫。對故鄉(xiāng)淪肌浹髓的感受與深情必然產(chǎn)生濃郁的詩意，而詩意的流淌又必然借助高度情化的物象，詩情畫意的境界由此而形成，這便是故鄉(xiāng)情結(jié)在審美意義上的意義。故鄉(xiāng)散文在取材上或講述既往歲月，或描述童年生活的樂趣，或贊美故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，先天就具有一種獨特的審美情趣。黃河浪在《故鄉(xiāng)的榕樹》寫道：“站在橋頭的兩棵老榕樹，一棵直立，枝葉茂盛；另一棵卻長成奇異的S形，蒼虬多筋的樹干斜伸向溪中，我們都稱它為‘駝背’?！边@棵“駝背”榕樹給作家的印象最為深刻，兒時的游樂便由此而展開。作家對這棵榕樹的分外有感情的回憶，難道不正是對故鄉(xiāng)的苦苦追念嗎？在故鄉(xiāng)散文中，作家們對自己童年生活的親切回顧，自然會撩撥我們的童心，讓我們以此為參照去重溫那彩虹般的歲月，并由此獲得情感的釋放和精神慰藉。（選自王開志《泛論中國現(xiàn)當代散文中的故鄉(xiāng)情結(jié)》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．“我”借口“遠”而難得回故鄉(xiāng)，主要原因是“我”已習(xí)慣了城市的生活，從而消解了那份積累起來的故鄉(xiāng)情感。B．文章運用比喻修辭手法，把“我”現(xiàn)在的故鄉(xiāng)比作“商場里的櫥窗中的模特兒身上的時裝”，是為了突出故鄉(xiāng)的美好。C．“我”回到故鄉(xiāng)，看到了美好的景色，但故鄉(xiāng)一片沉寂，需要用心去聆聽，只有聽懂故鄉(xiāng)，才能把心和故鄉(xiāng)接通。D．以前，故鄉(xiāng)路邊青草難覓，現(xiàn)在青草瘋長，農(nóng)家連鐵锨、鋤頭等農(nóng)具都看不到了，表現(xiàn)出當下故鄉(xiāng)生活的巨大變化。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（

）（3分）A．故鄉(xiāng)的地名曾給“我”留下了諸多想象空間，又說“歷史，不過是一種敘述而已”，這句話意在突出“我”并不像村里人那樣以故鄉(xiāng)為傲。B．“我”始終在歷史的參照之中感受著自己的故鄉(xiāng)，對故鄉(xiāng)的情感經(jīng)歷了一個由熱愛、自豪到忽視、疏遠再到習(xí)慣的過程。C．周同賓在童年時嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，成年后卻深深陶醉于故鄉(xiāng)的幽靜美好之中，表現(xiàn)了他對鄉(xiāng)村的喜愛與對城市生活的厭倦。D．故鄉(xiāng)題材的散文蘊含著對故鄉(xiāng)獨特的審美情趣，黃河浪散文中對“駝背”榕樹的描繪，就體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)追念的審美情感。8．文本一中敘寫故鄉(xiāng)過往的生活有什么作用？請簡要分析。（4分）9．文本二說“鄉(xiāng)愁這種抽象的情愫往往通過具體的情感載體得以表現(xiàn)”。請結(jié)合文本一對此進行簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(40分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山，遂止宿。四月初一日，早雨。行十五里，路有歧，馬首西向天臺，天色漸霽。又十里，抵松門嶺，山峻路滑，舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。又十五里，飯于筋竹庵。適有國清僧云峰同飯言此抵石梁山險路長行李不便不若以輕裝往而重擔向國清相待余然之，令擔夫隨云峰往國清寺，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門①盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂,泉轟風(fēng)動,旅人絕跡。路荒且長，庵在萬山坳中，適當其半，可飯可宿。初二日，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。翌日，晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵。又三里，將近頂，為太白堂，俱無可觀。復(fù)循路，登絕頂?；牟菝颐遥礁唢L(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊②所望。越一嶺，沿澗八九里，水瀑從石門瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎進石間，匯轉(zhuǎn)入潭。中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒。下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級俱高數(shù)丈，各極神奇。但循級而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。（節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺山賦》）【注】①閶門：地名。②慊（qiè）：滿足。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．適有國清僧/云峰同飯/言此抵石梁山/險路長行李不便/不若以輕裝/往而重/擔向國清相待/B．適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁山/險路長/行李不便/不若以輕裝往而重/擔向國清相待/C．適有國清僧/云峰同飯言此/抵石梁/山險路長/行李不便不若以輕裝往/而重擔向國清相待/D．適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁/山險路長/行李不便/不若以輕裝往/而重擔向國清相待/11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．癸丑，與《赤壁賦》中的“壬戌之秋”，“壬戌”一樣，都是是干支紀年法。B．寺，指教授佛法之地，和尚居住、研修之所，與下文中的“庵”有所不同。C．五更，也稱“五鼓”，古人記錄夜晚時段的名稱，用擊鼓或打更來報時。D．澗，山間流水的溝，或者小溪，也指小河。本文同“鳥鳴澗”的“澗”意思一樣。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．松門嶺如分界點，先前都是順著山麓行走，從這里往上則要沿山脊攀行，山勢險峻而路滑。B．初一這天，先雨后晴，行程較長，作者細致描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風(fēng)景。C．“草上結(jié)霜高寸許，而四山回映”有似“蒼山負雪，明燭天南”之景，日光反射，景色卓異。D．作者在下山的途中，看到了經(jīng)過三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景，駐足其間，流連忘返。13．把下面課文中句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？（4分）（2）耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保?分）14．李白說“天臺四萬八千丈”，但在徐霞客的筆下，天臺山卻另有特點。請你結(jié)合文本作簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下列小題移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將①不勝，無為忽去茲。衣食當須紀②，力耕不吾欺。【注】①將：豈，難道。②紀：經(jīng)營。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．“春秋多佳日”領(lǐng)起全篇，說明詩歌展現(xiàn)的是四季常有的樂趣，雖無一字刻畫景物，卻能讓人真切地感受到風(fēng)光的清爽和詩人興致的高昂。B．“農(nóng)務(wù)各自歸”上承三、四句招飲之事，展現(xiàn)了與鄰居交往的無拘無束；又下啟后句相思之情，“輒”字展現(xiàn)了與鄰居情意的真摯淳樸。C．“此理將不勝”承接上文，轉(zhuǎn)入議論說理，詩人認為人生哲理也不應(yīng)該被忽視，展現(xiàn)了詩人在移居后對躬耕勞作和生命哲思的雙重追求。D．本詩以樂發(fā)端，以勤收尾，中間穿插交游、勞作之事，用語自然，文氣暢達，全詩看似散緩，實則渾成，展現(xiàn)了詩人任情適意的自然之樂。16．本詩和《歸園田居（其一）》都表現(xiàn)了詩人躬耕田園的喜悅之情，但表達方式和內(nèi)容側(cè)重點不同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共2小題，11分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《琵琶行》中，“__________________，________________”兩句形象地寫出了琵琶聲的輕快與冷澀。（2）《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，并由此得出“______________，______________”的結(jié)論，這是“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。（3）《赤壁賦》中側(cè)面描寫簫聲動人效果的句子是：_____________________，_____________________。18．根據(jù)提示默寫原文語句。（5分）（1）《赤壁賦》中客人把自己和曹操進行了對比：曹操當時是“釃酒臨江，橫槊賦詩”，而他們只是“____________”。（2）《短歌行》中運用比喻的手法感慨人生短暫的詩句是：_______________。（3）《歸園田居》中寫詩人歸去后的生活，與“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”有異曲同工之妙的詩句是：______________。三、語言基礎(chǔ)知識(每小題3分，15分)閱讀下面的文字，完成19?22題。一幅書法展開了，靈動的文字間似乎有編鐘的余音裊裊傳來。沒法不讓人想起悠悠的歷史。多少辭賦與奏折。多少檄文與頌歌。摩肩接踵一路走來，都被歷史的風(fēng)塵淹沒了。倒是那個喜歡放鵝睡在東床的王羲之音容猶在，留下千古佳話。書法是一曲無聲的旋律，其中的美妙只有領(lǐng)會他的人才能參悟。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機的迅猛犮展，廣大書法教有工作者在鍵盤和觸屏的央縫中知難而進。推進了書法教育的逆勢發(fā)展。但在書法教育與實踐中存在的目前一些問題，也值得我們關(guān)心。當下，書法的商業(yè)化和娛樂化傾尚，也是時代使然， ，但不應(yīng)以損害書法的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)價值作為代價。海內(nèi)外書法界對于書法之美，在仁智互見的同時，也應(yīng)當對其哲學(xué)及美學(xué)的基本內(nèi)涵具有相對統(tǒng)一的認識，否則，現(xiàn)無益于獲取書法理論與實踐的真知灼見，亦無助于在全球各地教授書法，弘揚書藝。當前，社會上某些機構(gòu)對于一些公眾場合的所謂書法，蓄意炒作，指鹿為馬。把只有幼兒習(xí)字水平，牙牙學(xué)語式的題詞，吹捧為獨其一格；（）；把醫(yī)用注射器噴墨，吹噓為現(xiàn)代王羲之之作；甚至杷其有裸露之嫌的涂抹行為，美化為標新立異，當今社會“草書”盛行，這同許多學(xué)生書寫違規(guī)逾矩的現(xiàn)象具有一定的內(nèi)在朕系。筆者認為，書法教育應(yīng)當以啟功先生為楷模，堅持對楷書教學(xué)的重視，以楷為模，楷則近本。不應(yīng)棄楷崇草，對草書，視為成名成家的 。在這一方面，學(xué)校加強早期楷書書法教育顯得。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.但目前在書法教育與實踐中存在的一些問題，也值得我們關(guān)注。B.但目前在書法教育與實踐中存在的一些問題，對我們也值得關(guān)注。C.但在書法教育與實踐中目前存在的一些問題，也值得我們關(guān)心。D.但在書法教育與實踐中存在的目前一些問題，也值得我們關(guān)注。20.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）A.無可非議趨之若鶩旁門左道舉足輕重B.無可厚非趨之若鶩終鬧鉍徑舉足輕重C.無可非議爭先恐后終南捷徑舉重若輕D.無可厚非爭先恐后旁門左道舉重若輕21.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.把毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫說成氣韻生動B.將毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫夸耀為氣韻生動C.把毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫夸耀為氣韻生動D.用氣韻生動形容毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫22.下列各句中與畫波浪線句子“多少辭賦與奏折，多少檄文與頌歌，摩肩接踵一略走來”修辭手法使用一致的一項是（3分）A.鷹擊長空，魚翔淺底。B.我朝他寬寬的兩肩望了一下，立即在我眼前山現(xiàn)了一片綠霧似的竹海，海中間，一條窄窄的石級山道，盤旋而上。C.小溪的歌唱高昂起來了，它歡騰著向前奔跑，撞擊著水中的石塊，不時濺起一朵小小的浪花。D.書法是一曲無聲的旋律，其中的美妙只有領(lǐng)會他的人才能參悟。23．下列加點詞解釋正確的一項是（

）（3分）A．方其破荊州（當）

東望武昌（向東，朝東）B．漁樵于江渚之上（江邊）

舉匏樽以相屬（葫蘆）C．寄蜉蝣于天地（一種小飛蟲，古人說它朝生暮死，這里用來比喻人生短促。）

知不可乎驟得（數(shù)得，即多有所得）D．駕一葉之扁舟（形容船?。?/p>

下江陵（向下）四、寫作（60分）24.對我們的校園(村莊或小區(qū)等)，你也許已經(jīng)非常熟悉了，但很可能其中還有你未曾留意的一小塊天地；同一處景物，你也未必觀察到它在不同時間的變化，請以“我仿佛第一次走過_____”為題，寫一篇散文，先補充完整題目，不少于800字。

滕州市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期12月線上考試語文答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)1.C（C．“其內(nèi)涵可以說一成不變”錯誤，從材料二最后可以看出，并非“一成不變”，如文中說“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定’，中心勢力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，可見其內(nèi)涵并非一成不變。）2.A（B．“材料二闡明并分析了‘差序格局’在當下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”錯誤，材料二闡述和分析的并非“新特點”。如材料二最后一段說“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”。可知是差序格局舊有的特質(zhì)。C．“其目的都是為了印證費孝通理論的合理性”理解有誤，材料二中說“有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等”，可見材料二是對費孝通理論的拓展。D．“對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究……在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)”錯誤，由材料二“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”可知，應(yīng)該是“現(xiàn)代因子影響和浸染”。）3.D（A．由“身”到“家”到“國”到“天下”，這是以“己”為中心向外推衍。B．“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。C．由“一人”到“雞犬”，也是以“己”為中心。D．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正精神，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的。）4.①觀點明確，說理透徹，論據(jù)契合生活實際；②思路清晰，層次分明，選文采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)；③論證有力，文章綜合運用了例證、引證等方法。（答出兩條即可）5.①推進依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會不公；③建立公開、公平的人才選拔機制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；④加強個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意識，增強團體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R的公民思維習(xí)慣。（答出三條即可）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6．B

“是為了突出故鄉(xiāng)的美好”分析不當，是為了突出現(xiàn)在故鄉(xiāng)的沉悶，沒有了以前的那種煙火氣息，那種生氣。7．D

A．“這句話意在突出‘我’并不像村里人那樣以故鄉(xiāng)為傲”分析不當，“歷史，不過是一種敘述而已”所體現(xiàn)的是對其深沉的思考，并非意在突出不以故鄉(xiāng)為傲的情感。B．“始終在歷史的參照之中”分析不當，以前對故鄉(xiāng)的熱愛，自豪不是在歷史的參照中感受的；“再到習(xí)慣”不恰當，應(yīng)該是堅信將來會習(xí)慣。C．“對城市生活的厭倦”過度解讀。“周同賓在童年時嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，成年后卻深深陶醉于故鄉(xiāng)的幽靜美好之中”，說明了作家對故鄉(xiāng)的情感經(jīng)歷了變化過程，是作家對故鄉(xiāng)的描寫的動力與源泉。

8．①豐富了文章內(nèi)容，展現(xiàn)故鄉(xiāng)在“我”記憶中的美好，體現(xiàn)“我”的故鄉(xiāng)情結(jié)，從而引發(fā)讀者的共鳴。②與現(xiàn)在故鄉(xiāng)的變化形成對照，體現(xiàn)“我”的故鄉(xiāng)情結(jié)的心理變化歷程，從而為“我”會習(xí)慣故鄉(xiāng)的變化做鋪墊。

9．①對故鄉(xiāng)地理位置及風(fēng)水的敘述，故鄉(xiāng)就在西周皇族的陵地附近，被村里人斷定是一塊風(fēng)水寶地，故鄉(xiāng)人感受到驕傲與榮耀。②故鄉(xiāng)是由氣息、色彩和聲音構(gòu)成的，文章通過對童年美好生活和美好環(huán)境的回憶，體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)的熱愛。③現(xiàn)在的故鄉(xiāng)富裕起來了，現(xiàn)在的街道沉寂、空曠，雖然與以前不同，失去了過去的那種煙火味，但故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)，不可更改，最終會習(xí)慣的。作者就是將這些情感通過具體的載體加以描繪并融于故鄉(xiāng)情結(jié)的。二、古代詩文閱讀(40分)10．D

11．D（澗沒有小河的意思。）12．B（“細致描述了國清寺”理解錯誤。文中關(guān)于國清寺只提到兩處，分別是“適有國清僧云峰同飯”和“令擔夫隨云峰往國清寺”，由此可知，文章并沒有描寫國清寺的風(fēng)景。）13．（1）戰(zhàn)船首尾相接長達千里，旌旗遮蔽天空，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛賦詩，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？（2）耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為色彩，怎樣獲取它們也無人禁止，怎樣使用它們也不會用完，這是自然界無窮無盡的寶藏，而我和你可以共同享受。14．①山路曲折而難行；②山上天氣陰晴多變；③木石秀麗，草荒山幽，景色多樣而新異；④宗教文化氣息濃郁，寺庵較多。參考譯文：癸丑年三月三十日，從寧海縣城西門出城。天空陰云盡散，陽光明媚，人的心情、山中的景物，都有喜悅之態(tài)。走過三十里路，到達梁煌山，于是停宿于旅舍。四月初一日，早上一直下雨。前行十五里，路旁有岔道，勒馬從西面向天臺山進發(fā)，天色逐漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里路，抵達松門嶺下。山高路滑，只好舍棄騎馬，步行前進。從奉化來的道路，雖然經(jīng)過數(shù)重山嶺，都是順著山麓；到這里后，無論迂回、曲折或臨水、登高，都在大山脊上面。雨后新晴，秀美的山色中叮咚的流泉聲隨處可聞，反復(fù)地變化出新的景觀，綠樹叢中怒放的紅杜鵑花相互輝映，令人忘卻了攀登跋涉的辛苦。又前行十五里路，在筋竹庵里休息、用飯。恰好有國清寺僧人云峰同桌吃飯。他說：從這條路到石梁，山險嶺峻，路途漫長，不方便攜帶行李。不如輕裝前往，而讓擔夫?qū)⒅氐男欣钕葥逅碌却?。我同意他的建議，讓擔夫挑著行李隨云峰先去清國寺，我則與蓮舟上人一起從石梁道上動身前行。走過五里路，翻越過筋竹嶺。山嶺近旁很多又老又矮的松樹，變形的樹干彎彎曲曲，樹根松葉青綠秀麗，好像城里人家盆景中栽種的奇異清秀的松樹樁。又走三十多里，才抵達彌陀庵。在高峻的山嶺里爬上爬下，深山里很荒涼寂靜，泉水轟鳴，勁風(fēng)動地，山路上沒有其他旅行的人。山路荒僻而幽長，彌陀庵坐落在群山間的低地上，恰巧處在山路的中途，可以在庵中吃飯或住宿。初二日，雨才停止。于是越過路上的積水，攀登山嶺，溪流、山巖越來越顯得清澈、幽靜。走完二十里路，傍晚時抵達天封寺。睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖拢粲芯壏輨t雨停天朗，因為連日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴，并沒有一天是天亮?xí)r晴朗。五更時從夢中醒來，聽仆人說，滿天都是明亮的星星，喜歡得無法再入睡。第二天，清晨起床，果然見陽光如火光一般閃耀，于是決策向山頂前進。向上攀爬數(shù)里山路，到達華頂庵。再走三里，已快要接近華頂峰了，到達太白堂，而沿途都沒有值得觀賞的景物。于是只好重新往上走，然后順山路登