高三政史地儒學

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一至西漢時期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時期：應運而生戰(zhàn)國后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢漢初：漸漸復蘇漢武帝時期：成為正統(tǒng)漢代儒學成為正統(tǒng)1、背景②形勢的須要：“無為而治”的黃老之學，不能適應中心集權的須要①批判“焚書坑儒”，漢初儒學興起董仲舒石像所在地：河北衡水棗強縣思想主見4、“儒學獨尊”2、“君權神授”

“天人感應”3、仁政

5、“三綱五?！弊饔眉訌娭行募瘷嗟捻氁訌娀蕶嗟捻氁徍蜎_突的須要為人處事標準，維護封建統(tǒng)治秩序的須要君權中央集權統(tǒng)一董仲舒的儒學思想1、大一統(tǒng)思想統(tǒng)一的須要

糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的儒學體系。1、背景③董仲舒改造儒學，適應了統(tǒng)治者的須要②形勢的須要：“無為而治”不能適應中心集權的須要①批判“焚書坑儒”，漢初儒學興起漢代儒學成為正統(tǒng)1.（2008深圳其次次調研）董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災難以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，不正確的是A.宣揚“天人感應”學說B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對儒學的新發(fā)展D．君主的地位不是不行動搖的2.（2009蘇州市五市三區(qū)調研）馮天瑜等著的《中華文化史》對董仲舒學說的評價有這樣一段描述_，“……董仲舒學說的消極影響也是嚴峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進取等等劣根性，都與之干脆相關?！币韵履囊粚W說對上述的影響最大A．“大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨尊儒術”C．“三綱五?！?D．“天人感應”、“天人合一”解析：C。此題考查的是對漢朝董仲舒新儒家思想的發(fā)展的理解。依據(jù)題干供應的信息和所學史實A和B項有利于思想限制和政治統(tǒng)一故應當解除；D項是指人與自然的關系也應當解除；“三綱五常”

有利于維護封建的等級關系，讓人民安于現(xiàn)狀，逆來順受，不利于人民抗拒斗爭的涌現(xiàn)符合要求。所以此題正確選項是C。講經(jīng)圖太學大禮堂太學：是中國歷史上第一所高校，也是世界上最早的古老的正規(guī)高校,太學是官辦的最高學府。1、背景初步建立地方教化系統(tǒng)（1）思想：表彰六經(jīng)（2）政治：重用儒生（3）教化：大力推行儒學教化興辦太學

2、成為正統(tǒng):

漢代儒學成為正統(tǒng)A、使儒學教化官方化和制度化的標記。（加強了儒學的統(tǒng)治地位）B、帶動了民間主動向學的風氣，并促進了文化傳播；C、確定程度上變更了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀況得到變更，少數(shù)出身于社會中下層的人也得到入仕的機會；D、進一步推動了儒學的傳播與發(fā)展。E、太學清議，迫使黑暗政治勢力有所收斂太學影響：科舉制：儒學全面影響社會政治文化生活儒學顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具古代中國專心從事科學探討的人才力氣相對薄弱知識梳理1、背景

2、成為正統(tǒng):3.影響:對于加強中心集權、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會秩序起著主動作用“君權神授”、“天人感應”，帶有神學迷信色調，應批判。漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想.但是限制了其他思想的發(fā)展，形成了思想專制的局面。對儒學：對政治：思考董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同（1）地位：先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。（2）內(nèi)容：先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。（3）目標：先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）發(fā)展：先秦儒學處于充溢發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。

有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據(jù)。探究有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但目的：都是為了適應加強中心集權的須要。性質：都屬于思想文化專制的措施。1.《漢書·武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀。“山呼”萬歲實質是宣揚()A．天賦人權B．皇權至上

C．君權神授

D．天人合一【解析】依據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應，天子萬年，形象化地演繹了專制君主無限膨脹的自我尊崇心態(tài)。實質是宣揚君權神授。C2.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應”繼承了這一思想的表現(xiàn)是()A．罷黜百家，獨尊儒術B．天子受命于天，天下受命于天子C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之D．與天同者大治，與天異者大亂解析：D.本題可以用解除法。A是思想文化專制，B是君權神授，C不是董仲舒主見，是孔子的?？鬃诱f：以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在四周旋轉運行。故選D。D3.漢代儒學教化得以推行的主要緣由是()A．是漢朝政權鞏固中心集權的須要B．是當時科舉制推行結果C．是培育封建主義官僚集團的須要D．是當時人才觀念的影響解析：本題考查漢代儒學的發(fā)展狀況。留意是“主要緣由”。西漢武帝時期出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的趨勢，董仲舒順應了這一形勢，提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，以鞏固中心集權，從而使儒學得到國家的扶植。答案為A。A知識梳理三、宋明理學1、背景（１）東漢末年至唐末五代儒學的統(tǒng)治地位遭到減弱魏晉時期道教和佛教的沖擊；儒、佛、道三教相互吸納滲透局面（２）韓愈和李翱復興儒學的主見，成為理學創(chuàng)立的先聲。（３）北宋士大夫掀起儒學復興運動（指責唐代政治）儒學面臨嚴峻挑戰(zhàn)“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐朝詩人杜牧有感于南朝佛教盛行所做的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩擔憂，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，起先寄希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，“與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想因此面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

三教論衡佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主見超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的神仙方術思想，乃至上古時代的民間巫術等。道教追求長生不死成神仙。

儒家講的是入世主義，宣揚治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實社會的治理。為了與佛老思想抗衡，北宋五子將儒家的忠孝節(jié)義提升到天理的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，又稱新儒學，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物知識梳理三、宋明理學1、背景2、含義道、佛儒（根本）（目的）三、宋明理學（新儒學）3、創(chuàng)立：“北宋五子”二程思想：“天理”是理學最高范疇；把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來；發(fā)揮“仁”的學說，認為仁是與萬物俱生的。材料宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。理學的宇宙觀“理”是世界的本原其實質是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如確定精神、上帝的意志。程顥像4、成熟：朱熹(理學的集大成者)主要思想：哲學思想：倫理觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣（客觀唯心主義）把人間的倫理道德和理氣論結合起來，提出“存天理，滅人欲”。如“三綱五?！?、仁義道德?！镏祆湔J為世間萬事萬物有萬理，這個「理」就是「太極」、「天理」。它在政治、倫理上的表現(xiàn)，就是「君臣、父子、夫妻」及「仁、義、禮、智、信」等「三綱五?！埂Ｆ渌枷?、理論最為后世統(tǒng)治者所提倡.

“道統(tǒng)論”、“正君心”。評價：朱熹是理學的集大成者，被譽為一代儒學宗師。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學，對我國封建社會后期影響很大，對維護專制主義政治制度起到了重要作用。修養(yǎng)論強調日積月累，按部就班，以達到“仁”的最高境界。格物致知，強調社會責任感。5、陸王心學（1）陸九淵：南宋思想家，心學的開創(chuàng)者

核心命題“心即理也”（本心即天理），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源（主觀唯心論）。因而其學說被稱為“心學”。方法論：主見于人生日常處干脆體悟理（內(nèi)心反?。?，“獨創(chuàng)本心”，作為自己安家立命的準則。要掃除人心的“物欲”與“看法”；（2）王守仁——建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。①哲學思想：人是天地的心：“心外無物、心外無事、心外無理”②倫理觀：修養(yǎng)的關鍵在于致良知；知行合一----這就強調了自我的主觀能動性，激勵人們奮勉立志。哲學思想：程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范疇理是外在的，獨立于人存在的；（人心之外）理是內(nèi)在的“心”格物致知（即考察事物，獲得學問。）內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義6、對比程朱理學和陸王心學程朱理學陸王心學同學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容實質影響理；仁、禮；高調的道德主義。以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起主動作用.比較程朱理學與陸王心學陸九淵風吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風動，也不是旗動，是仁者心動。王守仁一次，王陽明和摯友賞風景，摯友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。這是典型的主觀唯心主義觀點。

1、南宋朱熹是理學集大成者，發(fā)展了儒家思想，形成新儒學。對朱熹新儒學的表述，錯誤的是A.以儒家思想為基礎，吸取佛教和道教思想B.發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬物本原C提出“存天理，滅人欲”，維護等級秩序D.主見“心外無理”“致良知”D7、宋明理學的歷史影響消極：用三綱五常等維護封建專制統(tǒng)治，進一步禁錮人們思想，壓抑、扼殺人們的自然欲求。主動：理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強調人的社會責任感，對塑造中華民族性格起到主動作用。四、明末清初思想活躍局面1、政治----封建專制制度空前強化，階級沖突尖銳。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商的政策。2、經(jīng)濟----商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想----①宋明理學日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺了人性，摧殘了人民的思想；②西學東漸中，近代科技傳入中國4.社會因素：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍壯大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。（一）出現(xiàn)的緣由(背景)（二）明末清初的四位思想家—儒學新發(fā)展

1、李贄：A★認為“理”在百姓的日常生活之中，否定“存天理，滅人欲”?！锼岢觥巴恼f”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。B否定儒學正統(tǒng)的權威性，鞭撻程朱理學的虛偽性；C在詩文中主見“真心”，反對摹古之風。①生平：②思想主見：四、明末清初的四位思想家—儒學新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：①生平：②思想主見：A最精彩之處——批判君主專制：B君臣同等（實質：反君主專制）C具體制度——限制君權的主見：學校是確定是非的最高機構，而非君主。D經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本。（反映：清初商品經(jīng)濟的發(fā)展）③評價：為中國近代反專制主義的思想家們供應有力的思想武器。

四、明末清初的四位思想家—儒學新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主見：A批判君主專制和官僚士大夫的腐敗B提出“眾治”的主見（原始的主權在民思想）C“天下興亡，匹夫有責”的思想D主見經(jīng)世致用，留意實學（三人中最留意實學）：如著作《日知錄》《天下郡國利病書》涉及好用學問。③評價：

開清代考據(jù)學之先河。

以天下為己任的經(jīng)世致用思想何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后漸漸形成的一種提倡探討當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書探討與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術探討和現(xiàn)實結合，說明古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。四、明末清初的四位思想家—儒學新發(fā)展

1、李贄：2、黃宗羲：3、顧炎武：①生平：②思想主見：③評價：王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰

4、王夫之：A政治思想：主旨是循天下之公，抨擊孤秦陋宋，批判君主專制，揭露帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。B哲學思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎上，提出敬重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀強調“天地之化日新”(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女同等”等觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫特殊驚懼。(2)反封建專制，帶有確定的民主色調。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學風。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主見為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風。(4)反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見?！锩髑逅枷爰依钯?、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同特點★17～18世紀的東西方出現(xiàn)了反封建的社會思潮，中國以三位進步思想家為主，法國以啟蒙思想家為主。明清之際的思想家與啟蒙思想的異同點？(1)相同點：這兩種思想分別對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。(2)不同點：明清時期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質的新政權方案，對中國近代資產(chǎn)階級民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；（根源：資本主義萌芽緩慢發(fā)展。）而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學，提出了“三權分立”等資產(chǎn)階級國家政治藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。（根源：資本主義的快速發(fā)展。）為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動洶涌澎湃的景象？1、經(jīng)濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。2、思想文化：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、政治：高度強化的專制中心集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。為什么說明清時期是中國封建社會的衰落時期?（1）政治：明清的統(tǒng)治者都強化君主專制，如特務統(tǒng)治、大興文字獄等都暴露了封建制度的腐朽性，說明我國封建制度走向衰落。（2）經(jīng)濟：明清時期資本主義生產(chǎn)關系的萌芽和緩慢發(fā)展，說明封建社會內(nèi)部已產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關系，根本上標記著封建制度起先解體，走向衰落。（3）文化：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了反封建的民主思想家和文學、戲劇，這也能說明封建社會的衰落。（4）階級關系：明末農(nóng)夫起義中提出了“均田免糧”口號，觸及到封建土地私有制。（5）國際關系：雖然成功地戰(zhàn)勝了沙俄、荷蘭、倭寇的入侵，但我國已面臨著荷蘭、葡萄牙、英國等西方殖民主義者的挑戰(zhàn)，從中也體現(xiàn)出中國封建社會的衰落。地主階級:資產(chǎn)階級(維新派):農(nóng)夫階級:資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進派):中國共產(chǎn)黨:洪秀全對儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)夫的平均主義思想結合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論接著把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賜予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學說與傳統(tǒng)儒家思想相結合。辛亥革命后----接著受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學校不讀四書五經(jīng)，教科書必需符合共和民國宗旨。新文化運動前期---全盤否定儒家思想,陳獨秀等人掀起新文化運動,把斗爭矛頭干脆指向儒家思想文化大革命時期：否定了儒家思想改革開放后：批判地繼承結合所學學問,概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒學的看法?考向、2、(1)過程：A.經(jīng)董仲舒改造的儒家思想在西漢成為官方正統(tǒng)思想；B.北宋時儒學發(fā)展到“理學”階段；C.明末李贄對儒家思想進行了大膽否定和批判；D.清朝統(tǒng)治者對儒家思想推崇備至。(2)志向：修身、齊家、治國、平天下。緣由：A.佛教、道教的沖擊；B.科舉考試選拔的人才不能擔當大任；C.培育具有高尚的道德情操、猛烈的社會責任感的有用人才的須要。(言之成理即可)理論：佛教和道教的理論。(3)現(xiàn)象：明清時期排儒與尊儒并行。緣由：A.商品經(jīng)濟的發(fā)展呼喊新的社會評價標準；B.理學的僵化成為社會發(fā)展的障礙；C.明清時期的社會變更使統(tǒng)治者感受到猛烈的統(tǒng)治危機，他們進一步強化儒家思想以維護專制統(tǒng)治。(其他表述言之成理亦可)13、（1）不同點：朱熹認為儒家思想是不行變更的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標準。（2）封建君主專制和封建法