蘭亭之雅田園之清-《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》對比閱讀【高效備課精研】 高二語文素質(zhì)教育精講課件（統(tǒng)編版選擇性必修下冊）

《與妻書》《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》對比閱讀蘭亭之雅，田園之清核心意象的審美文化比較后代對蘭亭雅集的評價大都集中在“雅”字上，如唐代顧況在《宴韋庶子宅序》中言：“昔洛下鄴中，蘭亭峴首，文雅之盛，風(fēng)流之事，蓋一方耳?！鼻宕钫茁濉恶夡w文鈔》卷二十一：“雅人深致，玩其抑揚之趣?！倍鴮τ谔諟Y明的詩文評價多出現(xiàn)“清”字，如南朝鐘嶸《詩品》：“風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也?！鼻宕钫{(diào)元在《雨村詩話》中言：“淵明詩清遠(yuǎn)閑放，是其本色?！眱?nèi)容提示從后代的評論來看，蘭亭之“雅”和田園之“清”是這兩篇文章最為核心的審美特征，我們不妨借用古人的評價，將核心閱讀任務(wù)聚焦在“蘭亭”和“田園”這兩個核心意象上，在文本的對比閱讀中，辨析蘭亭之雅和田園之清的文化內(nèi)涵，這種對比閱讀，可讓文本的分析更深入，讓思想情感的理解更深刻。內(nèi)容提示任務(wù)環(huán)境對比壹人物對比貳情思對比叁1蘭亭之幽雅、田園之清淡環(huán)境對比任務(wù)探究一《蘭亭集序》描寫蘭亭的環(huán)境主要集中在：“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！碧m亭建于山林之間，“崇”形容山高，“峻”形容山陡而形勝，“茂”字言竹林之密，“修”字言竹子之長，“清”字言泉水之澄澈，“激”字言環(huán)境之幽靜。這四句不僅描繪了蘭亭周圍山林繁盛的實景，而且渲染了一份幽靜和雅致的意境。環(huán)境對比《歸去來兮辭》描寫田園環(huán)境的核心語句主要集中在：“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”環(huán)境對比兩相比較，蘭亭環(huán)境乃靜態(tài)而賞，陶詩的田園可動態(tài)而觀，田園環(huán)境是由一個個生活場景組合而成，有焦急瞻望渴盼已久的屋舍，有歡心等候的僮仆和稚子，有親人陪伴，有暖心的家宴，平淡真實。環(huán)境對比陶淵明還描寫了“三徑就荒，松菊猶存”的田園?！叭龔骄突模删摘q存”是用典，王莽專權(quán)時，兗州刺史蔣詡辭官回鄉(xiāng)，于院中辟三徑，唯與求仲、羊仲來往?！叭龔健卑岛皻w隱”之意，“松菊”隱喻陶淵明的品格，“松”色青而品韌，“菊”色淡而品潔，“松菊”與“三徑”將作者筆下的田園意象化，不只是日常的生活，更多了一份隱者之“清”，《論語?微子》就曾談及：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！笨鬃右浴扒濉眮碓u價隱者，《說文解字》中解釋：“清，朗也，澄水之貌?！薄夺屆分幸嘣唬骸扒?，青也，去濁遠(yuǎn)穢，色如青也?！贝颂幩删罩靖咂窛崳闶菍θ徇h(yuǎn)穢之“清”的最好詮釋，所以此處意象化的田園環(huán)境用“清”字便可言明。環(huán)境對比陶詩中的田園，在日常生活化的場景中見其“淡”，在意象化的景物刻畫中見其“清”。“清淡”二字可概括陶詩中田園的特點。環(huán)境對比2蘭亭風(fēng)雅之人、田園清曠之士人物對比任務(wù)探究二《蘭亭集序》中涉及蘭亭之“人”的關(guān)鍵語句有：“群賢畢至，少長咸集?！薄傲饔x曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！薄把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！蔽覀兿瓤刺m亭之人的身份。參與蘭亭雅集的大都是東晉時的世家大族。王羲之出身瑯邪王氏貴族，以書法聞名遐邇，“王與馬共天下”說的就是東晉時期瑯邪王氏家族與當(dāng)時的皇室勢均力敵，甚至還有而過之，晉朝南渡后主要依靠瑯邪王氏，當(dāng)時掌權(quán)的王導(dǎo)是王羲之的叔父。人物對比《晉書?王羲之傳》載：“會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！眳⑴c蘭亭雅集的除王羲之外，還有當(dāng)時的士族大家謝安、孫綽及王氏貴族子弟。《晉書?謝安傳》提到了謝安擅長文學(xué)，由《晉書?孫綽傳》可見孫綽也是少有的博學(xué)善文之士。人物對比我們再看蘭亭之人的行為。這些博學(xué)多才、風(fēng)流瀟灑的士族大家在這里聚會，不只是賞玩山水，享受富足的物質(zhì)生活，他們的生活更趨向雅化，我們可將其生活狀態(tài)概括為三種：一是“流觴曲水”，這是文人墨客詩酒唱酬的一種雅事；二是“談玄說理”；三是“瀟灑放誕”。前兩種是對東晉士族大家生活狀態(tài)的寫照，東晉名士有清談派和放誕派，清談最初是一種哲學(xué)交流方式，兩晉時期成為一種顯示自己身份和素養(yǎng)的方式。放誕派以竹林七賢為首，東晉士族多效仿?？傊?，清談派，玄意幽遠(yuǎn)，高談雅論；放誕派，目無禮法，任情率性。人物對比參與蘭亭雅集的人大都是世家大族，位高權(quán)重，雍容雅致，博學(xué)多才，在蘭亭集會不只是賞玩山水，滿足于物質(zhì)生活的富饒，更是趨向?qū)⑷粘Ｉ钛呕?，在集會期間，詩酒唱和、高談雅論、任情率性、書畫騁才，正如宋樓鑰在《跋汪季路所藏修禊序》中所言：“永和歲癸丑，群賢會蘭亭。流觴各賦詩，風(fēng)流見丹青。右軍莫禊序，文采粲日星。”蘭亭之人，為我們呈現(xiàn)了風(fēng)雅之美。人物對比《歸去來兮辭》中田園之人是怎樣的呢？詩中刻畫田園之人身份和具體活動的關(guān)鍵語句有：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀?！薄熬棒梏枰詫⑷?，撫孤松而盤桓?！薄皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！比宋飳Ρ认瓤刺飯@之人的身份。田園里有陶淵明，還有農(nóng)人、親人（家人）。陶淵明一生以“貧士”自居，并在詩詞中多次直言寒門身份，“余家貧，耕植不足以自給”。陶淵明的家世可追溯其曾祖父陶侃，陶侃憑借軍功躋身顯耀之位，但寒門出身的陶侃在門閥社會中很快就被擠出士族大家的行列，此后陶家逐漸衰落，到陶淵明的父親這代，則無做官記錄可考，陶淵明因貧寒出仕做官，又因“質(zhì)性自然”而多次辭官，回歸田園。詩中除了陶淵明這一貧士以外，還有農(nóng)人和親友，這些人大都是田舍之翁、白丁，以農(nóng)耕為生，生活清貧簡單，與蘭亭之人相比，無顯赫清貴之士族身份，無風(fēng)流文采，無高談闊論之雅致。人物對比再看田園之人的生活。和真正的農(nóng)人相比，陶淵明雖在田園，卻過著和農(nóng)人同中有異的生活。與“將有事于西疇”的忙于農(nóng)事的農(nóng)人相比，陶淵明顯得更為閑適，處于閑適狀態(tài)中的陶淵明或于靜中玩味田園：庭院獨酌、靜默怡顏、園中遠(yuǎn)眺、撫松盤桓。或于動中尋覓自然：與親人閑話、與琴書為伴、翻過山林、越過山丘、探幽訪奇。這些生活場景展現(xiàn)了田園生活的簡單、平淡、質(zhì)樸和濃郁的煙火氣，但在這簡單質(zhì)樸的生活中，又有一份超越煙火氣的淡泊曠遠(yuǎn)之氣。人物對比陶淵明在田園中融入了意象化的生活描繪。陶淵明，深居陋室，但“傲物”“怡顏”，簡素淡泊。農(nóng)人、親人、山丘、林泉，一切看似平淡質(zhì)樸的生活，于陶淵明卻可“悅”可“樂”，這又超越了田園之質(zhì)樸，走向了曠達(dá)高遠(yuǎn)。之所以會有這樣意象化的表達(dá)，正因為這些簡單、平淡、質(zhì)樸的生活場景正契合作者心境，正如《宋史?蘇舜欽傳》中言：“耳目清曠，不設(shè)機關(guān)以待人，心安閑而體舒放?！碧飯@生活里，陶淵明清貧但淡泊曠遠(yuǎn)，身心安閑自適。人物對比3蘭亭之哀雅、田園之清逸情思對比任務(wù)探究三《蘭亭集序》中涉及蘭亭之人情思的文句有：“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！鼻樗紝Ρ忍m亭雅集的士族權(quán)貴縱情山水，游心翰墨，但“樂與時去，悲亦系之”，樂極生悲，興盡悲來。自然無窮，生命短暫，終有盡時，生死問題成為雅集文人終不能逃脫的宿命，在面對人與自然的永恒矛盾時，一句“豈不痛哉”給這場雅集籠上了濃霧般的愁苦。情思對比面對生死之痛，蘭亭文人又有著怎樣的思考呢？文中有兩種思想，一種是其他文人的觀念，他們認(rèn)為既然生死無法超越，那就用道家“一死生”“齊彭殤”的思想寬慰自己，在“齊生死”的觀念下超越生死。另一種則是王羲之的思考，他認(rèn)為“齊生死”乃是虛妄之事，在現(xiàn)實生活中是不存在的，否定莊子對生死的超越。情思對比王羲之的生命觀，首先是承認(rèn)死亡不可逾越，生死不可等同。其次是他將生死哀痛置于歷史長河中，古今文人的共鳴，可調(diào)和、化解這份哀痛。曹丕在《典論?論文》中言：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”生命和榮辱有盡，但文章無窮，寄身翰墨，可名傳于后，獲得生命的永恒。情思對比魏晉士人大都會感慨生命短暫，苦苦尋求永恒，談玄理，服仙藥，都無法實現(xiàn)永恒，無法做到“齊生死”，但文章可以實現(xiàn)生命的永恒。所以王羲之說“故列敘時人，錄其所述”，那么“后之覽者，亦將有感于斯文”，不只是千古情思的共鳴，更是王羲之等蘭亭之人生命的另一種存在方式。情思對比王羲之的生命觀中有承認(rèn)生死不可超越的哀痛，也有反對虛妄、直面哀痛的勇氣；有千古同悲的曠味，也有文章流世的寄托。王羲之沒有完全沉溺于哀痛之中，他的“哀情”得到了匡正、雅正，形成了一種“蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平”的哀雅之情?！队^無量壽經(jīng)》中言：“其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅?！卑а?，形容聲音情感哀傷卻雅正，即將哀傷的情感寫得溫和雅正。情思對比4情思異同總結(jié)任務(wù)探究四《歸去來兮辭》中涉及情思的文本主要集中在：“善萬物之得時，感吾生之行休。”“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”情思異同總結(jié)陶淵明的情感。和《蘭亭集序》中的生命哀痛相比，《歸去來兮辭》中的陶淵明依然存在著生命將逝的感慨，面對萬物的得時，陶淵明感到了生命將盡，面對生死的考問，一句“感吾生之行休”道出了陶淵明的悲傷。但最終陶淵明是“樂夫天命復(fù)奚疑”，用“樂”來總述自己的情感?？梢姡赵娭械奶飯@之情先是田園之樂，再是生命之悲，最后是復(fù)歸田園之樂。情思異同總結(jié)擺脫名利富貴的煩擾，逃離世俗世界，將田園生活虛化為一種高潔飄逸的精神，陶淵明在田園中透出了一種逸氣，逸出塵世，追求一種非功利性的審美。因為有了這份非功利性的逸氣，執(zhí)著于生命永恒便是走向了功利心，所以陶淵明選擇的是順應(yīng)自然，順應(yīng)生死變化，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，聽從自然天命的安排，何苦要糾纏于生命的永恒。一種清逸之氣在田園之中油然而生，樂天安命，逸出塵外，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。情思異同總結(jié)相比較而言，蘭亭士族對超越生死的執(zhí)著闡釋，恰恰是包含了一定功利心的執(zhí)念。與之相比，陶淵明則不求永恒，只求順心。田園之于陶淵明是靈魂的家園，他超脫世俗，復(fù)歸田園，復(fù)歸質(zhì)樸的本心，不糾纏生命是否永恒，這便是“清逸”之思，這種非功利性的清逸之氣也是陶淵明五仕五隱后終歸田園的心境。情思異同總結(jié)通過對兩篇文章核心審美意象的比較和辨析，我們可以得出二者的審美內(nèi)涵，從而理解蘭亭環(huán)境的幽雅和田園環(huán)境的清淡，感受蘭亭人物的風(fēng)雅和田園人物的清曠，領(lǐng)悟蘭亭的哀雅情思和田園的清逸之氣。情思異同總結(jié)這兩種審