MBA講國學(xué)之道德至上

國學(xué)精華

培育道德本次主要探討兩個問題：一、儒釋道圣人的道德設(shè)計與建設(shè)思想非常高明，儒家文化的精蘊在明明德，開顯自己的本有明德之燈；佛家清除如來藏的客塵垢障，展現(xiàn)如來的本地風(fēng)光；道家是以至德合于常道，知常曰明。二、道德建設(shè)的最高境界不是重新設(shè)立一系列的道德規(guī)則制度，而是點亮大家內(nèi)在的道德心燈、做到良心長明。。參悟千年圣賢文化打造百載企業(yè)道德一、開頭語：知恩、感恩、報恩；二、千年廟觀百載企業(yè)道德為根三、儒家文化：內(nèi)圣外王修齊治平四、佛家文化：智悲雙運覺行圓滿五、道家文化：孔德之容唯道是從六、領(lǐng)悟國學(xué)精華

培育高尚道德假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

一、開頭語：知恩、感恩、報恩唐陳潤《闕題》詩：“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地?！崩乩祝耗缫磺惺挛?，唯獨恩德，時間越久，它的力量就越大。【大方廣如來不思議境界經(jīng)】供養(yǎng)父母和尚尊師及世間中曾致饒益賴其恩者。應(yīng)念倍增報恩供養(yǎng)。何以故。以知恩者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。作諸惡業(yè)。故諸如來。稱贊知恩。毀背恩者。又常愍濟諸苦眾生。菩薩由此廣大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念報恩。悲愍眾生。則為菩提已在其手?！妒聨熚迨灐酚诖硕嘌院伪匾?，能令師喜皆當(dāng)為，師不喜事悉斷除，于此應(yīng)當(dāng)盡力行。

淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。

外面世界是一面鏡子，照出的是自己一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。二、千年廟觀百載企業(yè)道德為根世界上常見千年的古剎，卻少有

數(shù)百年的企業(yè)。據(jù)美國《財富》雜志報道，美國大約62％的企業(yè)壽命不超過5年，中小企業(yè)平均壽命不到7年，一般的跨國公司平均壽命為10－12年，世界500強企業(yè)平均壽命為40－42年，1000強企業(yè)平均壽命為30年，只有2％的企業(yè)存活達到50年。而在日本，企業(yè)平均壽命為30年，而始終名列百強的企業(yè)只有一家。。有資料顯示，我國的集團公司平均壽命7-8年，小企業(yè)的平均壽命2.9年。我國每年近100萬家企業(yè)倒閉。國外的部分“長青”知名企業(yè)：杜邦，1802年創(chuàng)立諾基亞，1865年創(chuàng)立愛立信，1876年創(chuàng)立通用電氣，1878年創(chuàng)立戴姆勒—克萊斯勒，1883年創(chuàng)立柯達，1884年創(chuàng)立可口可樂，1886年創(chuàng)立登喜路，1902年創(chuàng)立3M，1902年創(chuàng)立福特，1903年創(chuàng)立UPS，1907年創(chuàng)立中國，能做到到百年的企業(yè)業(yè)本來就鳳毛毛麟角，這其其中還包括那那些“借尸還還魂”的。這這不能不說是是我們的悲哀哀：廣州陳李濟，，1600年創(chuàng)立同仁堂制藥，，1669年創(chuàng)立全聚德烤鴨，，1864年創(chuàng)立吳裕泰茶莊，，1887年創(chuàng)立張裕葡萄酒，，1892年創(chuàng)立東來順飯莊，，1903年創(chuàng)立青島啤酒，1903年創(chuàng)立本溪鋼鐵1905年創(chuàng)立打不走的和尚尚VS留不住的員工工河南洛陽白馬馬寺是我國創(chuàng)創(chuàng)建最早的佛佛教寺廟，建建于67年，距今1900多年。上海龍華寺，，建于247年，距今1700多年。浙江靈隱寺，，創(chuàng)建于326年，至今已有有1600多年歷史。北京紅螺寺，，初建于348年，至今已有有1600多年歷史。河南少林寺始始建于495年，至今已有有1500多年歷史。道德為根二）、三教圣圣人重視道德德根本原因（一）認識世世界真相的需需要（二）追求暫暫時快樂的需需要（三）追求究究竟快樂的需需要孟子：“人之所以異異于禽獸者幾幾希,庶民去之,君子存之?！薄贬屽饶材嶂T惡莫作眾眾善善奉行自凈其意是是諸佛教打不走的和尚尚VS留不住的員工工在寺廟管理中中,和尚雖然面臨臨四處化緣、、惡劣的天氣氣等艱難的環(huán)環(huán)境,雖然清貧,但和尚對寺廟廟的忠誠度非非常高。員工雖然擁有有基本工資和和相應(yīng)的福利利,但許多員工都都是在想著““往高處走””,別說打了,就是說了說或或其他不順心心可能就脫離離企業(yè),當(dāng)出現(xiàn)問題時時,僧人都能夠主主動懺悔,而我們的員工工卻理由重重重,由于和尚的教教化是心靈的的洗禮,是心智的定位位,因此和尚能夠夠安心造化,作為企業(yè)管理理,同樣需要心智智教化,對管理者和員員工的教化。。因為管理的實實質(zhì)其實不是是管別人,而是管自己;管自己實際上上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了了。我們的眼睛欺欺騙了我們??！“忠”，含有有真心誠意、、積極為人之之意，所謂““己欲立而立立人，己欲達達而達人”“恕”，相對對于“忠”而而言，意謂如如果不能做到到有利于人，，至少不要有有害于人，也也就是孔子強強調(diào)的“己所所不欲，勿施施于人”“仁”的最初初含義是指人人際之間的親親善關(guān)系，在在此基礎(chǔ)上孔孔子將“仁””提升為儒家家倫理道德的的最高范疇。。如何達到“仁仁”？孔子提提出了兩個根根本標(biāo)準(zhǔn)：忠忠恕。抽離人類固有有的，以及后后天形成的意意識體系。真真正處于絕對對客觀，真實實地角度看待待人類的各類類活動，其實實只是一連串串的程序在運運作。圓覺經(jīng)：“善善男子，一切切菩薩，及末末世眾生，應(yīng)應(yīng)當(dāng)遠離一切切幻化虛妄境境界，由堅執(zhí)執(zhí)持遠離心故故，心如幻者者，亦復(fù)遠離離，遠離為幻幻，亦復(fù)遠離離，離遠為幻幻，...善男子，，知幻即離，，不作方便，，離幻即覺，，亦無漸次””。當(dāng)代著名的哲哲學(xué)家施太格格繆勒（WolfgangStegmuller）在《《當(dāng)代哲學(xué)主主流》一書中中寫的一段名名言開始。他寫道：“未未來世代的人人們，有一天天會問：二二十世紀的失失誤是什么呢呢?對這個個問題，他們們會回答說：：在二十世紀紀，一方面面唯物主義哲哲學(xué)(它把物物質(zhì)說成是唯唯一真正的實實在)不僅在在世界上許多多國家成為現(xiàn)現(xiàn)行官方世界界觀的組成部部分，而且且即使在西方方哲學(xué)中，譬譬如在所謂身身心討論的范范圍內(nèi)，也也常常處于支支配地位?！暗橇硪环椒矫?，恰恰是是這個物質(zhì)概概念始終是使使這個世紀的的科學(xué)感到最最困難、最難難解決和最難難理解的概念念?！边@就是說，一一方面以“唯唯物主義”為為標(biāo)記的哲學(xué)學(xué)廣為流行，，而另一方面面“物質(zhì)”究究竟是什么?卻又說不清清。施太格繆繆勒正是在這這里看到了““二十世紀的的失誤”。什么阻礙了我我們認識真實實的世界之心靈映照的世世界橫看成嶺側(cè)成成峰，遠近高低各不不同。不識廬山真面面目，只緣身在此山山中。我們每個人都都是用自己的的心靈去映照照世界的，我我們每一個人人的心識不一一樣，所映照照出世界也就就不一樣。就就是同一個人人，在不同的的時間和地點點，也都不一一樣。仁義禮智信溫溫良恭儉讓五五戒十善善二）圣人為什什么重視道德德認識世界兩種種方法：（一一）世俗諦；；（二）勝義義諦認識世界的五五種境界第一層：凡夫夫，世界是實實有的、粗淺淺的物質(zhì)質(zhì)觀觀；第二層：物質(zhì)質(zhì)由無分微塵塵組成，時間間由無分剎那那構(gòu)成，微塵塵、剎那實有有；第三層次：微微塵、剎那是是空性的；第四層次：世世界是幻有的的；第五層次：如如如境界，現(xiàn)現(xiàn)空雙融。凡庸的道德是是建立在其對對世界認識的的基礎(chǔ)上，凡凡夫能認識到到世界真相嗎嗎？漂亮？六根把握的只只是虛幻相要把握真相只只有開悟開悟的要有資資糧，資糧離離不開道德瑜伽行者眼中中的世界瑜伽行者眼中中的世界幻有公案：密密勒日巴尊尊者進入牦牛牛角，

角不不變大，人不不變小。禪宗的三個境境界一切有為法，，如夢幻泡影，，如露亦如電，，應(yīng)作如是觀觀。清時佛法解解釋物理學(xué)語語驚四座———《物物理學(xué)步入禪禪境：緣起性性空》朱清時先生，，是中國科學(xué)學(xué)院院士、第第三世界科學(xué)學(xué)院院士、原原中國科技大大學(xué)校長、國國際書協(xié)顧問問。他作為國國際著名物理理學(xué)家和教育育家，立足于于現(xiàn)代物理學(xué)學(xué)后最新成果果，與佛教哲哲學(xué)相結(jié)合，，探討了物質(zhì)質(zhì)與意識的本本質(zhì)意義。他他不無幽默地地說：“科學(xué)學(xué)家千辛萬苦苦爬到山頂時時，佛學(xué)大師師已經(jīng)在此等等候多時了！！”圓覺經(jīng)：“善善男子，一切切菩薩，及末末世眾生，應(yīng)應(yīng)當(dāng)遠離一切切幻化虛妄境境界，由堅執(zhí)執(zhí)持遠離心故故，心如幻者者，亦復(fù)遠離離，遠離為幻幻，亦復(fù)遠離離，離遠為幻幻，...善男子，，知幻即離，，不作方便，，離幻即覺，，亦無漸次””?！度胫姓摗吩圃疲骸叭粼S世世間是正量，，世見真實圣圣何為？所修修圣道復(fù)何用用？愚人為量量亦非理！””又有經(jīng)典講講：“眼耳鼻鼻非量，舌身身意亦非。諸諸根若為量，，圣道復(fù)益誰誰？”思考：一般人為何難難以認識事物物真相？圣人人為何能認識識到世界真相相？一般人和和圣人的思維維方法有何區(qū)區(qū)別？世界如夢的推推理方法破勝義中物質(zhì)質(zhì)實有的方法法：六塵繞中中塵假設(shè)粗大的物質(zhì)由由微塵組成，，極微是實有的的法，以極微微組成粗塵時時，用東、南南、西、北、、上、下六個個塵圍繞中間間的塵，如果果中塵和六塵塵有接觸部分分，那在中塵塵上就有東面面所觸、西面面所觸等六個個不同的部分分，這樣就能能分成六個部部分，和承許許極微無分相相違。如果沒沒有接觸的部部分，那六塵塵就共同入在在中塵的位置置中，成了無無二。時間空間物物質(zhì)幻有的的推理方法白天是晚上的的夢，晚上是是白天的夢。。旋嵐偃岳而常常靜江河競注而不不流野馬飄鼓而不不動日月歷天而不不周一花一世界一一葉一菩菩提心外有夢嗎？？心外有物嗎嗎？因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義人生活在自己己編的籠子里里面?；\子代代表肉身，鳥鳥代表心靈。。量周沙界我執(zhí)法執(zhí)高僧大德風(fēng)風(fēng)范千千古

智悲雙雙運人人成佛成成第十六世巴珠珠（華智）仁仁波切吉美日日比多吉于二二零零八年虹虹身成就高僧虹身成就就【因果不虛】鹽一年不還，，變成鹽山，，看完你就不不敢偷盜了圣圣者現(xiàn)量見見因果有位居士性格格好靜，他在在西湖邊蓋了了一間茅屋，，每日除午餐餐之外，其余余時間都用于于修法。一一天臨近中中午，他想煮煮一鍋羅漢菜菜，鹽不夠用用，就去鄰家家借鹽，鄰居居有事外出，，他想：只拿拿一勺鹽，也也不要緊。一一年后的某某天修定時，，忽然見眼前前有一堆濃重重陰影，從此此日日如此。。他觀察發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，是如山一一般的鹽堆，，后來他醒悟悟到這是以前前在鄰家所借借的鹽。他害害怕地說：““取一勺鹽，，一年未還，，利息生了這這么多，業(yè)報報真是一本萬萬利！”他他急忙籌錢，，買了幾千包包鹽，償還舊舊債。鹽債還還清后，鹽山山頓時消失，，從此心前不不再浮現(xiàn)鹽山山。圣者現(xiàn)量見因因果古月律師是民民國開悟的高高僧。民國八八年，西峰寺寺住持道沛法法師，特請律律師住錫西峰峰寺，興建大大雄寶殿。行行至途中，忽忽然來了一只只公牛，跪在在律師轎前，，眼淚直流。。律師說：““你已懺悔，，善莫大焉?。‖F(xiàn)在正值西西峰寺興建大大殿，要用很很多黃泥，我我代你請份苦苦單，你每天天踏黃泥贖罪罪，可以解脫脫這個苦身??！”牛聽完，，跟在律師轎轎后。到了西西峰寺，每天天勤苦地踏泥泥，到大殿建建成時，牛在在佛前跪著死死去。

信眾眾們請律師講講述這頭牛的的因果，律師師說：“前世世它是鼓山監(jiān)監(jiān)院，他家鄉(xiāng)鄉(xiāng)另有一座小小廟，在鼓山山作當(dāng)家?guī)煏r時，把常住錢錢拿回去給徒徒弟花，犯此此因果墮為牛牛身，這就是是因果不爽??！”積功累累德性性成無無上道道儒家：：轉(zhuǎn)凡凡成圣圣佛家：：破迷迷開悟悟道家：：借假假修真真宇宙自我達到天天人合合一兩兩條路路徑：：利他無無限大大、自自我無無限小小小結(jié)：：圣人人為什什么要要重視視道德德，有有兩個個原因因（一））為了了暫時時的人人天安安樂，，根據(jù)據(jù)因果果規(guī)律律，必必須重重視道道德；；（二））為了了究竟竟的脫脫離輪輪回，，需要要積累累福德德資糧糧，必必須重重視道道德。。世出世世間的的一切切成就就均來來自于于積功功累德德、踏踏實修修行，，所以以一切切圣者者均非非常重重視修修身養(yǎng)養(yǎng)性。。莫莫做虧虧心僥僥幸事事，自自然災(zāi)災(zāi)患不不來侵侵。世界上上沒有有一個個圣人人不重重視道道德，，因為為他們們知道道無論論是追追求暫暫時的的快樂樂還是是究竟竟的解解脫，，這都都是必必不可可少的的。三、儒家文化：：內(nèi)圣圣外王王修修齊治治平一）儒儒家的的產(chǎn)生生與發(fā)發(fā)展二）儒儒家代代表人人物對對道德德的論論述三）儒儒家是是如何何進行行道德德建設(shè)設(shè)的四）道道德興興衰與與儒家家發(fā)展展關(guān)系系儒家，，是指指春秋秋戰(zhàn)國國時期期形成成的以以孔子子為宗宗師的的學(xué)派派。儒儒家以以《詩詩》、、《書書》、、《《禮》》、《《樂》》、《《易》》、《《春秋秋》為為經(jīng)典典，以以“仁仁義””為行行為準(zhǔn)準(zhǔn)則，，以““禮樂樂”為為教化化方式式，以以“內(nèi)內(nèi)圣外外王””為人人格理理想。。孔子學(xué)學(xué)院與與祭孔孔大典典二）儒儒家代代表人人物對對道德德的論論述仁義禮樂內(nèi)圣外外王子曰：：“志志于道道，據(jù)據(jù)于德德，依依于仁仁，游游于藝藝?！薄币允ベt賢的人人格為為價值值指向向，以以個體體的道道德自自覺為為修身身原則則，最最終挺挺立于于天地地之間間，擔(dān)擔(dān)當(dāng)起起國家家和民民族的的重任任。儒學(xué)框架衛(wèi)君翰____________________________________________________

義（宜、不固而中）

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愛仁自己克己

他人愛人

惠（利人）

?。核挥鹗┯谌耍?/p>

父母孝

職責(zé)忠

言與行信

言讱（慎言）

三）儒儒家是是如何何進行行道德德建設(shè)設(shè)的儒家的的“德德治””主義義就是是主張張以道道德去去感化化教育育人。。儒家家認為為，無無論人人性善善惡，，都可可以用用道德德去感感化教教育人人。這這種教教化方方式，，是一一種心心理上上的改改造，，使人人心良良善，，知道道恥辱辱而無無奸邪邪之心心。這這是最最徹底底、根根本和和積極極的辦辦法，，斷非非法律律制裁裁所能能辦到到。好的理理念必必須通通過適適當(dāng)?shù)牡膫鞑ゲンw系系才能能推廣廣出去去，儒儒家從從聞、、思、、修全全方位位進行行教育育。兒童誦誦經(jīng)、、公學(xué)學(xué)、私私塾、、日常常禮儀儀、自自皇帝帝以至至百姓姓從從小到到大從從生到到死從從百姓姓到皇皇帝《大學(xué)》通過三三綱八八目構(gòu)構(gòu)建了了完善善的道道德體體系。?！海薄淮髮W(xué)之之道在在明明明德，，在親親民，，在止止於至至善。?！海病恢苟嵊杏卸?；；定而而後能能靜；；靜而而後能能安；；安而而後能能慮；；慮而而後能能得。?！海场晃镉斜颈灸?；事有有終始始。知知所先先後則則近道道矣。?！海础还胖髅髅鞯蚂鹅短煜孪抡呦认戎纹淦鋰?。。欲治治其國國者先先齊其其家。。欲齊齊其家家者先先修其其身。。欲修修其身身者先先正其其心。。欲正正其心心者先先誠其其意。。欲誠誠其意意者先先致其其知。。致知知在格格物。?！海怠晃锔穸嶂?。。知至至而後後意誠誠。意意誠而而後心心正。。心正正而後後身修修。身身修而而後家家齊。。家齊齊而後後國治治。國國治而而後天天下平平?！海丁蛔蕴熳幼右灾林领妒伺_臺是皆皆以修修身為為本。?！海贰黄浔緛y亂而末末治者者，否否矣。。其所所厚者者薄而而其所所薄者者厚，，未之之有也也?！吨熳蛹壹矣?xùn)》修身齊齊家《弟子子規(guī)》》修齊齊治平平儒家道道德教教育從從小抓抓起，，從生生活細細節(jié)著著手。。吾日三三省吾吾身半日讀讀書半半日靜靜坐（（思維維修））修身齊齊家治治國平平天下下（事事中修修）四）道道德興興衰與與儒家家文化化發(fā)展展孔孟承承認法法與刑刑的作作用的的,但但這這并等等于他他們主主張實實行法法治。。董仲仲舒甚甚至明明確提提出““刑者者德之之輔””,““教,政政之本本也。。獄,政政之末末也””。從從此,儒儒家明明確確確立了了德主主刑輔輔的傳傳統(tǒng)治治國管管理模模式。。儒家道道德建建設(shè)經(jīng)經(jīng)驗高高山山頂立立：內(nèi)內(nèi)圣外外王治治國平平天下下深深海海底行行：言言談舉舉止隨隨心心不逾逾矩四、佛教教文化：：智悲雙雙運覺覺行行圓滿“佛”，，是無量量諸佛的的通義，，是廣義義的?！胺稹笔鞘抢碇?、、情感和和能力都都同時達達到最圓圓滿境地地的人格格。換句句話說：：佛是大大智、大大悲（或或謂全智智、全悲悲）與大大能的人人。佛法與其其他宗教教同：佛佛不是萬萬能，佛佛不能賜賜我們以以解脫，，他只能能教導(dǎo)我我們，我我們還是是要憑自自己的努努力才得得解脫。。佛不能能使我們們上天堂堂，或判判我們?nèi)肴氲鬲z。。佛是古印度度梵文的的音譯，，意為“覺覺者”。。依據(jù)佛教教教義，，佛是一一個“正覺、、等覺、、無上覺覺”三覺圓滿滿的人。。即佛不不但自己己大徹大大悟，進進而幫助助眾生也也能夠覺覺悟。佛教教義義認為，，佛所以以稱為““覺者””，是因因為佛已已達到““自覺””、“覺覺他”和和“覺行行圓滿””的修行行最高境境界。菩薩則只達到到“自覺覺”、““覺他””兩個境境界，尚尚未“覺覺行圓滿滿”。羅漢，是佛教名名詞“阿阿羅漢””的簡稱稱，它是是小乘佛佛教修行行所能達達到的最最高果位位。十二因緣緣說：涉涉歷過去去、現(xiàn)在在、未來來三世因因果鏈條條往世今今世來來世無明(因)———(果)識、色、、名、六六入、能能、受愛、取、、有(因)————————(果)志、死佛法是因因材施教教因地制制宜的佛對眾生生說法，，都是針針對不同同的根機機，隨著著時空的的不同而而設(shè)教。。佛因為為教化的的對象不不同，就就有不同同的解釋釋：例如如：對于于智慧高高的人，，佛就告告訴他能能夠直指指人心，，明心見見性，當(dāng)當(dāng)下即悟悟的道理理；對于于智慧稍稍低的人人，佛就就告訴他他循序漸漸進，按按部就班班地去修修行。又如：對對于熱衷衷名利的的人，佛佛就告訴訴他‘名名利皆空空’的道道理；而而對于消消極悲觀觀，認為為人生毫毫無意義義，生命命全是虛虛無空幻幻的人，，佛就告告訴他‘‘人生是是難得的的，生命命是寶貴貴的，人人可以藉藉努力以以獲致幸幸福和快快樂?！瘉砉奈栉杷挠掠職夂托判判?。千里鶯啼啼綠映紅紅水水村山山郭酒旗旗風(fēng)南朝四百百八十寺寺多多少樓樓臺煙雨雨中——杜牧牧生活在二二十世紀紀文明時時代，人人們生活活在鳥籠籠式的公公寓，抬抬頭不見見天日，，四望不不見原野野，心胸胸越來越越狹，眼眼光越來來越小，，人事的的交往日日趨頻繁繁，人與與人之間間的沖突突，也愈愈來愈可可能發(fā)生生，整個個社會風(fēng)風(fēng)氣呈現(xiàn)現(xiàn)一片緊緊張、競競爭、角角逐、明明爭暗斗斗的現(xiàn)象象，使得得心里得得不到恬恬靜和諧諧的快樂樂。原諒他人人，心中中不存他他人過錯錯，即是是最大善善心。佛說人生生是苦這這句話，，是要我我們知道道現(xiàn)在這這人生是是不徹底底，不永永久的，，知道以以后可以以造就一一個永久久圓滿的的人生。。身心常放放松，逢逢人面帶帶笑；放放松能使使我們身身心健康康，帶笑笑容易增增進彼此此友誼。。菩提心為為前導(dǎo)般般若若為心要要凈凈土為歸歸宿科學(xué)的理理論體系系大乘佛教教除了追追求個人人的精神神解脫外外，還強強調(diào)”普普渡眾生生“，以以救渡眾眾生”脫脫離苦海?！盀樽宰约旱淖谧诮绦扌行袑嵺`，，并將這這種修行行實踐稱稱為”菩菩薩行““。在道德實實踐方面面，大乘乘佛教強強調(diào)”六六度“、、”四攝攝“，認認為”六六度“、、”四攝攝“是菩菩薩具有有的道德德品格，，因此將將之作為為修行的的道德行行為準(zhǔn)則則和道德德理想，，凡符合合于此的的一切修修行實踐踐皆稱為為”菩薩薩行“。。大乘佛教教的修行行一慈悲悲為道德德準(zhǔn)則，，并尊崇崇菩薩““大慈大大悲”憐憐憫眾生生之心和和為解救救在現(xiàn)實實生活的的苦海中中受苦難難的眾生生而甘愿愿下“地地獄‘的的道德精精神。這這樣以求求得修行行者徹底底的精神神解脫，，證得無無上之””覺悟““，也就就是成為為佛教的的最高道道德理想想。六度：指指六種修修行到達達涅槃彼彼岸的方方法或途途徑，又又稱”六六波羅蜜蜜“，具具體指布布施、持持戒、忍忍辱、精精進、禪禪定、般般若四攝：指指與眾生生相處，，共同生生活中應(yīng)應(yīng)當(dāng)遵守守的行為為規(guī)范，，具體指指布施攝攝、愛語語攝、利利行攝、、同事攝攝佛教禮儀儀堅實合掌掌虛心合掌掌蓮華合掌掌金剛合掌掌一切色相相中，惟惟淫最難難去除。。因此去去欲明心心之道，，首先在在于去淫淫。萬惡惡淫為首首.想戒除邪邪淫不接接近邪淫淫的朋友友、不進進入邪淫淫的地方方，不看看邪淫的的書刊雜雜志電影影海報，，不聽邪邪淫的談?wù)勗?。嚴嚴守這四四不于平平日中一個人如如果不斷斷除淫欲欲，而去去修習(xí)禪禪定，就就如同沙沙子煮了了千百劫劫，也仍仍然只是是熱沙，，不能變變成飯。。身不殺生不偷盜不邪淫意不貪欲不嗔恚不愚癡口不妄語不兩舌不惡口不綺語十善業(yè)修行十善善業(yè)是感感得今生生、未來來世幸福福的因。。悟道聞道得道行道成道求道實踐學(xué)佛佛的三個個層次：：（一）三三皈，是是進入佛佛門的第第一步，，佛法僧僧稱為三三寶，是是佛弟子子學(xué)習(xí)和和景仰、、依止的的對象。。不受三三皈依的的人，不不能稱為為佛教徒徒，它是是信教和和不信教教的界線線。（二）五五戒十善善是自修修階段，，三皈后后就應(yīng)依依佛法的的教導(dǎo)，，受持五五戒以修修身，防防止過失失和不犯犯錯誤，，使自己己身心有有了規(guī)范范，向善善的方向向發(fā)展。。十善是是在五戒戒的基礎(chǔ)礎(chǔ)上再擴擴大深入入，是推推已及人人的過程程，由消消極的自自利，走走向積極極的利他他方面。。（三）四四攝六度度專以利利人度生生為目的的，一切切都為利利益他人人考慮，，不計較較個人財財產(chǎn)得失失，生命命安危，，此是佛佛教的精精神實質(zhì)質(zhì)所在，，修學(xué)的的人，雖雖是凡夫夫，亦稱稱菩薩。。（叫初初發(fā)心菩菩薩）利利他實在在也包含含自利，，在修學(xué)學(xué)過程，，改變了了自私習(xí)習(xí)氣，擴擴大了心心量，磨磨煉了志志氣，以以救度眾眾生苦難難為己任任，歷久久功深，，必然成成佛。飯前供養(yǎng)養(yǎng)偈及觀觀想：供供養(yǎng)佛、、供養(yǎng)法法、供養(yǎng)養(yǎng)僧、供供養(yǎng)十方方三世一一切眾生生（三遍遍）。愿愿佛佛力加持持，以食食施百，，百施千千千萬，，供養(yǎng)一一切眾生生。愿愿佛力力加持，，愿以食食為藥，，療眾生生??；愿愿以食為為大悲水水，拔眾眾生苦；；愿以食食為智慧慧水，灌灌眾生頂頂，增長長慧根。。（（十稱稱阿彌陀陀佛）道德建設(shè)設(shè)要關(guān)于于借力與中國宗宗教的結(jié)結(jié)合佛教傳入入中國以以后，不不斷地吸吸收中國國的傳統(tǒng)統(tǒng)思想和和文化，，適應(yīng)了了中國社社會民眾眾的需求求，得到到了統(tǒng)治治者的支支持，在在中國社社會得以以生存和和發(fā)展。。儒家思想想一直是是我國的的主導(dǎo)思思想，但但儒家思思想也不不是一成成不變的的。宋代代以后，，儒佛道道三教融融合的趨趨勢成為為了我國國思想發(fā)發(fā)展史的的主流，，佛教倫倫理思想想和道德德學(xué)說通通過文學(xué)學(xué)、藝術(shù)術(shù)、戲曲曲等各種種形式，，在民間間流行越越來越廣廣泛。目連救母母的故事事。具足正見見五戒五戒是做做人的準(zhǔn)準(zhǔn)則,是是完善人人格的基基礎(chǔ)。一、不殺生二、不偷偷盜三、不邪邪淫四、不妄妄語五、不飲飲酒墮胎萬惡淫為為首淫念一動動，其它它許多惡惡念也隨隨之而起起。例如：見見到了美美色，卻卻沒有湊湊合的因因緣，便便產(chǎn)生了了幻想妄妄念的心心；想勾引人人家，卻卻無計可可施，便便產(chǎn)生了了計謀的的心機；；企圖污染染人家，，卻受到到阻礙，，便產(chǎn)生生嗔恨的的、心思思；沉溺在欲欲情中，，欲罷不不能，便便產(chǎn)生了了貪戀著著迷的癡癡心；羨慕別人人所擁有有的，便便產(chǎn)生了了嫉妒惡惡毒的心心；想要奪人人所愛、、占為己己有，便便產(chǎn)生了了殺害的的心。淫念一動動，也導(dǎo)導(dǎo)致了許許多善愿愿善心因因而消失失無蹤。。所以，，萬惡淫淫為首一切色相相中，惟惟淫最難難去除。。因此去去欲明心心之道，，首先在在于去淫淫。想戒除邪邪淫不接接近邪淫淫的朋友友、不進進入邪淫淫的地方方，不看看邪淫的的書刊雜雜志電影影海報，，不聽邪邪淫的談?wù)勗?。嚴嚴守這四四不于平平日中一個人如如果不斷斷除淫欲欲，而去去修習(xí)禪禪定，就就如同沙沙子煮了了千百劫劫，也仍仍然只是是熱沙，，不能變變成飯。。發(fā)心發(fā)善心：善人發(fā)出離心心：羅漢漢發(fā)菩提心心：菩薩薩心正法正正心心斜法法斜想做的事事情是日已過過，命亦亦隨減，，如少水魚魚，斯有有何樂？？當(dāng)勤精進進，如救救頭燃，，但念無常常，慎勿勿放逸。?！栋闳羝芬滓捉饩淞x義釋·凈水如意意寶》(一)為為除斷已已生之惡惡，而勤勤精進。。(二)為為使未生生之惡不不生，而而勤精進進。(三)為為使未生生之善能能生，而而勤精進進。(四)為為使已生生之善能能更增長長，而勤勤精進。。四正勤于于心《鹿柴》空山不見見人，但但聞人語語響。返景入深深林，復(fù)復(fù)照青苔苔上?！而B鳴澗》人閑桂花花落，夜夜靜春山山空。月出驚山山鳥，時時鳴春澗澗中。佛家心量量表現(xiàn)一一例愿以此功功德消消除宿宿現(xiàn)業(yè)增長諸福?；蹐A圓成勝勝善根所有刀兵兵劫及及與饑饑饉等悉皆盡滅滅除人人各習(xí)習(xí)禮讓讀誦受持持人輾輾轉(zhuǎn)流流通者現(xiàn)眷咸安安樂先先亡獲獲超升風(fēng)雨常調(diào)調(diào)順人人民悉悉康寧法界諸含含識同同證無無上道高僧大德無一例外外深信因因果不虛佛家通過過一系列列方法將將一個凡凡夫改造造成高僧僧大德，，企業(yè)也也可借鑒鑒類似的的思路，，將員工工打造成成道德高高尚、專專業(yè)精湛湛的精英英。片善皆回回向佛家道德德思想建建設(shè)經(jīng)驗驗1、境界界高遠：：世出世世間；2、次第第明晰：：見修行行果；3、融于于生活：：行住生生臥。五、道家家文化：：孔孔德之容容唯唯道是從從所謂“道道家”，，是指以以老子和和莊子的的思想為為宗脈的的學(xué)術(shù)派派別的總總稱。是“道德德家”的的簡稱，，因老子子《道德經(jīng)》而得名。。是春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期興起的的諸子百百家中最最重要的的學(xué)派之之一。老子和莊莊子是其其主要創(chuàng)創(chuàng)始人和和主要代代表人物物，另外外，據(jù)說說關(guān)尹、、列子、、楊朱等等也是道道家學(xué)派派早期的的一些思思想大師師，而何何晏、王王弼、阮阮籍、嵇嵇康、郭郭象、陶陶淵明等等則是魏魏晉時期期援道入入儒或調(diào)調(diào)和儒道道的一些些著名人人物。道家學(xué)派派的主要要經(jīng)典是是《老子》和《莊子》，另外，，《管子》、《呂氏春秋秋》、《黃老帛書書》、《列子》、《淮南子》等古代典典籍，它它們或也也是道家家的代表表作，或或保留了了豐富的的道家思思想資料料。道家、道道家代表表人物、、道家經(jīng)經(jīng)典**********《道德經(jīng)》經(jīng)典名言言文景之治治道家思想想順應(yīng)自然然、和和諧諧發(fā)展。。寵辱不驚驚、調(diào)適適心理道家思想想謙下不爭爭、人際際協(xié)調(diào)廉儉自律律、抑奢奢戒驕隱居茅山山開創(chuàng)教派派：陶弘景整整理了楊楊羲、許許謐等人人傳教的的史料，，編成了了《真誥》一書，系系統(tǒng)闡述述了上清清經(jīng)派的的歷史，，成為上清派的實際的的創(chuàng)始人人，并且且在茅山山經(jīng)營多多年，開開設(shè)道館館，廣收收門徒，，開創(chuàng)了了茅山派。針對魏魏晉以後後道教發(fā)發(fā)展變化化，神系系混亂的的實際情情況，陶陶弘景編編定《真靈位業(yè)業(yè)圖》，成為中中國道教教史上第第一部神神系著作作。陶弘景陶弘景，，煉丹家家、醫(yī)藥藥家、文文學(xué)家和和學(xué)者，，生於公公元456，死於536年，字「「通明」」，自稱稱「華陽陽隱居」」，死後後被謐稱稱「貞白白先生」」。丹陽陽秣陵人人（今江江蘇南京京附近））。隋唐道教教南北方方不同派派別的進進一步交交流和融融合，為為道教教教理教義義的發(fā)展展提供了了較好的的內(nèi)在條條件；隋隋唐道教教思想，，在中國國思想史史和哲學(xué)學(xué)史上占占有重要要的一席席之地。。這個時時期，涌涌現(xiàn)了許許多著名名的道教教學(xué)者，，如孫思邈、、成玄英英、王王玄覽、、李榮、、司馬承承禎、吳吳筠、李李筌、張張萬福等，他們們對道教教理論的的發(fā)展都都作出了了各自的的貢獻，，成為道道教思想想發(fā)展史史上有影影響的人人物。藥王孫孫思邈即玉清元元始天尊尊，是為為開天辟辟地的盤盤古，手手持混元元寶珠，，主持天天界；上上清靈寶寶尊神，，手持如如意，有有72變化；太清，，太上老君，，是為道德天天尊，即老子子，漢代被尊尊為神。三清尊神道教最高神靈靈道藏、戒律戒律道教的正式戒戒律形成于魏魏晉南北朝時時期，一般都都托言是元始始天尊或太上上老君下傳的的，有十二戒戒，不一一列列舉，歸納起起來主要是兩兩個方面，一一是恪守社會會公德，二是是修身養(yǎng)性。。道教典籍總輯輯稱為“道藏”，由唐及明代修修成而通行全全國。其內(nèi)容容十分龐雜，，有大批道經(jīng)經(jīng)和關(guān)于神仙仙史跡的記載載，以及齋戒戒儀式的文獻獻，也有歷代代不同教派的的教義，另外外還收集了諸諸子百家之說說，涉及到中中國古代思想想科技文化等等許多領(lǐng)域。。道教除了戒律律外，還有清清規(guī)，戒律是是道士的行為為規(guī)范，清規(guī)規(guī)則是對違反反戒律的道士士的懲罰條例例，一般由各各道觀自己訂訂立。如丘處處機主持白云云觀時，訂有有《執(zhí)事榜》，有二十三條條之多。如輕輕者罰跪香，，即罰跪燒一一柱香的時間間，如貪睡，，不隨功課等等，再重者是是驅(qū)逐出去，，包括無故生生端，挑撥是是非，賭博偷偷盜等，再重重要的處死，，如違反國法法、奸盜，邪邪淫、破壞教教規(guī)等。主要道教活動動簡介每天五更“開開清”(開靜),灑掃庭院殿堂堂,整齊冠服后,道眾便齊集七七真殿拈香行行禮,念誦早壇功課課經(jīng)。早課后,道眾列隊入齋齋堂用膳,念化齋咒。早餐后便各司司殿堂,執(zhí)事各行其事事。晚上道眾也要要上殿壇做晚晚課。每月的的初一、十五五為齋日,早晚功課上要要誦念《玉皇經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《真武經(jīng)》等。道教主要節(jié)日日紀念道教神仙仙的誕辰農(nóng)歷正月初九九為玉皇大帝帝圣誕農(nóng)歷正月十五五為上元節(jié)（（另有中元、、下元節(jié)）農(nóng)歷正月十九九為邱長春真真人圣誕農(nóng)歷二月十五五日為太上老老君圣誕；俗俗稱“蟠桃會