高三語文主題讀寫素材811說同行

高三語文主題讀寫素材（第811期）主題：說同行【作文指導】【文題在線】閱讀下面的材料，按要求作文。2022年北京冬奧會，中國向世界發(fā)出了“一起向未來”的邀約，呼吁彼此相依，奔向未來?？v觀人類文明的發(fā)展，“同行”一直是鮮明的主題：無論是“王于興師，修我甲兵，與子偕行”的壯歌，還是“如果你想走得遠，一群人走”的諺語，抑或是“與智者同行，必得智慧”的箴言……都傳達出攜手并進、不懼荊棘、共赴前路的意愿。請以“說同行（xíng）”為題，寫一篇議論文。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！炯炎髻p析】說同行看初春時整齊北歸的雁群，看修兵器、共出征的戰(zhàn)士，看中國向世界發(fā)出的一起“創(chuàng)造未來”的邀約——皆展現(xiàn)出攜手并進、共赴前路的“同行精神”，由此觀之，唯同行，方致遠?！局行恼擖c】何謂“同行”？誠然，乘坐同一班車、達同一地點是同行，馬拉松比賽中一同堅持到達終點可謂同行，高三學生一同備戰(zhàn)高考亦謂同行，然而同行遠不僅指這些。新、舊文化之爭看似與同行背道而馳，爭得頭破血流，拼得你死我活，實則皆是在為新中國尋求一個好方向而奮斗，終點相同，縱使觀點不同，也可謂是同行者。“文化之爭，堂堂正正?！敝灰繕艘恢?，即使做法迥異，也能繞地球一圈終在“羅馬”相逢。由此觀之，同行者，目標之同也?！痉终擖c一】同行者為誰？孔子說，人當親“君子”而惡“小人”，不過同行者的選擇并非只有“君子”“小人”之辨。我們應選擇志趣相同、目標一致的同行者，此后共同前行，方能行穩(wěn)致遠?！痉终擖c二】選擇同行者，應如魯肅交好孔明同行，共破曹操；或是蔡公聘請陳獨秀、李大釗，共為同行者，在北大掃除封建舊風；亦可是中國積極參與多邊貿(mào)易，攜手非洲同胞同行，共建人類命運共同體。更多資料，請關(guān)注微信公眾號：高中語文資料整理與收集。此三者，皆是先尋到正確的同行者，此后一同砥礪前進，共赴未來。同行的意義在于，在黑暗處為前進的人點亮一盞燈，讓自己不再迷茫，從而堅定不移地逐夢?！痉终擖c三】西藏一農(nóng)戶先是獨自保護森林動物，然而偷捕者實繁，使藏羚羊一度成為稀缺物種。他找到梁從誡，在后者的幫助下，得到了省級領(lǐng)導的重視，終于成功地保護了藏羚羊。梁從誡作為同行者出現(xiàn)，為那位農(nóng)戶在無人理解、無人援助的萬古長夜中點亮了一盞燈，讓他看到了前進的方向，感受到同行者的關(guān)懷，為自己此后繼續(xù)追求理想而增添了動力?；氐疆斚拢袑W生也應當找尋同行者，擇其善者而從之，其不善者而改之。同行的意義與價值正是在互幫互助中得到體現(xiàn)。同行甚至可以跨越時空，如張桂梅受到蔡公影響，堅持女子高中建設，不同時代、不同地點的人們，只要懷著同一目標，就是另一種攜手前行。唯同行，方攀高；唯偕行，方致遠?！鹃喿x拓展】（一）我無法選擇放棄她曾是北大人民醫(yī)院婦產(chǎn)科醫(yī)生，可她卻放棄了安逸的工作，作為無國界醫(yī)生前往阿富汗，在爆炸聲和槍聲中為那里的婦女接生。危險如影隨形，工作量也是國內(nèi)的5倍，可她卻從未后悔當初的選擇。因為她可以放棄選擇，卻無法選擇放棄。80后的她出生在浙江麗水。讀初中時，她的成績就很優(yōu)異，而身為班長，她除了幫助同學外，還希望自己能掌握一種可以安身立命的技能，并盡己所能去幫助有需要幫助的人。高中畢業(yè)后，她帶著自己的希冀，以優(yōu)異的成績考入北大醫(yī)學部獲本碩博連讀。讀大學的時候，她無意中知道無國界醫(yī)生這個名稱，她認為可以去醫(yī)療資源特別匱乏的地區(qū)，去做當?shù)匚ㄒ坏尼t(yī)生，這會帶給她前所未有的滿足感，但當時對于她而言這只是個遙遠的夢想。2009年，她進入北大人民醫(yī)院，成了婦產(chǎn)科的一名醫(yī)生。工作中，她得知科室的屠錚醫(yī)生是第一個參與無國界醫(yī)生海外救援項目的中國內(nèi)地醫(yī)生。那一刻，她發(fā)現(xiàn)埋藏在心中的夢想并不是那么遙不可及。經(jīng)過申請，面試，她加入了無國界醫(yī)生組織。2013年3月，她接到第一個任務后就辭掉了工作，去了戰(zhàn)火中的阿富汗進行醫(yī)療人道援助。初到時，眼前的一切比她想象中的更為危險。她所住的宿舍是用集裝箱改建的，為了防止流彈還在外面特意砌了一層磚墻，而她所工作的霍斯特省的婦產(chǎn)科醫(yī)院旁邊就是警察局，那里經(jīng)常遭到反對派的武裝攻擊。頭頂流彈在飛，槍聲、爆炸聲不絕于耳，可這并不是最可怕的，最可怕的是有60張病床的霍斯特省婦產(chǎn)科醫(yī)院，竟然只有她和另一名前來救援的婦產(chǎn)科醫(yī)生。經(jīng)常是一個孕婦還沒生完，下一個孕婦就要生了，就像是一條流水線，不斷有嬰兒出生。6月的一天，一名懷孕7個月的婦女被送到醫(yī)院，產(chǎn)前出血已經(jīng)達到800到1000毫升，心率加快，血壓下降，情況很危急。可醫(yī)院里的止血設備和藥物卻有限，而且這種血管損傷的病例非常少見，又沒有任何醫(yī)生可以求助。這已經(jīng)超出了她的能力范圍，她突然有一種無力又無助的感覺，但她知道自己不能退縮，只能盡最大努力，拿出所有的經(jīng)驗和技術(shù)。經(jīng)過四個多小時的手術(shù)，病人終于轉(zhuǎn)危為安。然而作為醫(yī)生的她卻毫無成就感，長久留在心中的那種無力感讓她質(zhì)疑自己當初的選擇。如果當初放棄選擇，或許她的生活還是那樣風平浪靜?？纱丝蹋鎸ι?，她卻無法選擇放棄。后來，她又接收了一個新生兒。那個新生兒在到醫(yī)院前，在母親的子宮內(nèi)已經(jīng)嚴重缺氧，分娩出來后又是嚴重窒息的狀態(tài)。她不斷給新生兒做心肺復蘇，他卻一直沒有自主呼吸。復蘇了20分鐘，已經(jīng)沒有絲毫救治的可能了，但她還是堅持捏著氣囊，為這個小生命做著最后的堅持。就這樣，在那個孕產(chǎn)婦死亡率極高，而醫(yī)療設施卻極其簡陋的地方，她在沒有麻醉機，沒有呼吸機，也沒有監(jiān)護室的情況下，一次次傾盡全力。每個月醫(yī)院有超過1200個分娩的產(chǎn)婦，這個工作量相當于她在國內(nèi)工作量的5倍。然而，她在阿富汗出任務的那3個月里，醫(yī)院里沒有發(fā)生一例孕產(chǎn)婦死亡的情況。離開阿富汗后，她又去了巴基斯坦。隨后，她前往美國讀了一年公共衛(wèi)生碩士，為后面的救援任務做足了準備。她，就是蔣勵，一個即使不在前線，卻用手術(shù)刀為新生兒開出一條生路的天使。經(jīng)常有人問她，在那樣危險的環(huán)境中，她是如何堅持下來的？每當此時，蔣勵總是淡然地說：“當初選擇做無國界醫(yī)生，就是因為它很純粹，且具有挑戰(zhàn)性，挑戰(zhàn)我的勇氣，挑戰(zhàn)我的醫(yī)術(shù)，但不變的初衷是我要盡最大可能減少痛苦與死亡，所以，我無法選擇放棄。”是啊，人生有無數(shù)個十字路口，每次通過時都要做出選擇，然而我們有時又會因種種原因放棄先前的選擇。但只有做出選擇后就勇往直前，堅持到底，不后悔，不放棄，終有一日會抵達這條路的終點。（二）拒絕走關(guān)系的梁思成夫婦梁思成出生于1901年，是我國著名的建筑歷史學家、建筑教育學家。曾與妻子林徽因一起參與人民英雄紀念碑、中華人民共和國國徽等作品的設計。1924年6月，清華大學畢業(yè)后的梁思成，攜林徽因赴美國費城的賓州大學學習建筑學。1927年，梁思成獲得碩士學位后，繼續(xù)到哈佛大學學習建筑史，研究中國古代建筑。林徽因則因為建筑系不收女生而就讀于賓夕法尼亞大學的美術(shù)系，同時選修了建筑系的課程。之后，又在耶魯大學進修舞臺美術(shù)設計。1928年回國后，兩人同時在沈陽東北大學任教，建立了中國近代教育史上的第一個建筑系。1930-1945年梁思成夫婦協(xié)同子女、其他家人走過15省190多個縣，考察測繪2738處古建筑。梁思成破解了中國古建筑結(jié)構(gòu)的奧秘，完成了對《營造法式》的讀解。夫妻二人凡事親力親為，工作細致嚴謹，留下了大量珍貴的照片、繪圖與文字。他們對山西更是情有獨鐘，曾經(jīng)四次赴山西考察古建筑。趙州大石橋、山西應縣木塔、五臺山佛光寺等眾多埋沒在荒野中的國寶級古建筑也因他們得以走向世界，得到人們的認可、重視，并被加以保護。1946年，梁思成回到母校清華大學創(chuàng)辦了建筑系，任系主任。之后林徽因亦被聘為清華大學建筑系一級教授。在梁思成夫婦的影響之下，女兒梁再冰、兒子梁從誡對古建筑也充滿了興趣。1946年女兒梁再冰報考清華大學建筑系，希望能夠繼承父母開創(chuàng)的建筑系。成績一向很好的梁再冰，卻因為考試失利，沒能達到清華大學建筑系的錄取標準。林徽因非常失望，有朋友勸說她走動關(guān)系，以梁思成跟她在建筑學上的影響力，讓自己的女兒進入清華的建筑系易如反掌，卻被她拒絕了。1950年，兒子梁從誡也報考了清華大學的建筑系。梁思成夫婦對兒子更是寄予厚望，就連名字也是取自宋代著名的建筑師李誡。梁從誡學習刻苦，然而，最終仍以兩分之差與清華大學建筑系失之交臂。曾任清華大學校長的梅貽琦，對此事非常關(guān)注。梁思成夫婦作為清華建筑系的開創(chuàng)者及功臣，他們的心愿牽動了學校領(lǐng)導。當梅校長把清華大學建筑系破例錄取梁從誡的喜訊告訴梁思成夫婦時，卻被梁思成和林徽因婉言謝絕。林徽因動情地說：“正因為我們開創(chuàng)了清華的建筑系，所以我們更不能因私廢公。清華大學建筑系應該建立在公平、公正的基礎之上。梁從誡出生在建筑家庭尚不能錄取，更應該把機會留給其他更努力的同學?！薄鹃喿x訓練】閱讀下面的材料，完成1-3題。曾繁仁，1941年生，安徽涇縣人。著名美學家，當代中國生態(tài)美學的奠基人之一，山東大學終身教授。胡友峰，安徽金寨縣人，原溫州大學教授，現(xiàn)任山東大學文藝美學教授。胡友峰：從21世紀初開始，您發(fā)表了大量文章，倡導生態(tài)美學，是什么原因促使您關(guān)注并投身于生態(tài)美學研究的呢？曾繁仁：這有兩個契機。其一是有感于我國二十世紀八十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展所帶來的嚴重環(huán)境污染。國家也開始正視這個問題，從二十世紀九十年代開始認真地倡導可持續(xù)發(fā)展，整治環(huán)境污染問題。人文社會科學對此應該有所表達，要倡導一種使人走向詩意棲居的美學。其二是2001年秋，中華美學學會、全國青年美學研究會與陜西師范大學聯(lián)合召開了全國第一屆生態(tài)美學研討會，使得我有機會在大會上做了題為《生態(tài)美學：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論關(guān)學觀》的發(fā)言，從此走上了生態(tài)美學的研究道路，胡友峰：您說過，生態(tài)美學是“后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀”。那么，與以往的美學話語相比，生態(tài)美學“新”在何處？曾繁仁：我認為，生態(tài)美學有六個方面的新突破，第一是對美學的哲學基礎的突破，就是由傳統(tǒng)的認識論過渡到了唯物實踐存在論，以及由人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義。胡友峰：傳統(tǒng)認識論指的是二十世紀五六十年代的“美學大討論”所探討的問題嗎？曾繁仁：關(guān)于這一點，可以上溯到中華人民共和國成立后的美學大討論，以及二十世紀八十年代美學熱中興起的實踐美學，這些討論大都將美學問題視作認識論問題，討論美在主觀、客觀，或是主客觀相統(tǒng)一的問題。而我們的生態(tài)美學就要突破這種傳統(tǒng)的認識論，將美學問題立足于唯物實踐存在論，早在1844年至1845年間，馬克思就已經(jīng)實破了傳統(tǒng)的認識論。馬克思提出，要從人的感性的實踐的角度出發(fā)去理解事物，要求“內(nèi)在尺度”與“種的尺度”相統(tǒng)一，以此來闡釋美的規(guī)律，馬克思秉持一種唯物實踐觀，在他那里這種唯物實踐觀就已經(jīng)超越了傳統(tǒng)認識論，因此我們說在認識論階段來討論美學問題，還處于前馬克思主義哲學階段。胡友峰：這種唯物實踐觀如何與胡塞爾、海德格爾的存在論相聯(lián)系呢？曾繁仁：馬克思的這種唯物實踐觀其實包含甚至超越了胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)代存在論，我們將它稱為一種嶄新的唯物實踐存在論。在簡單認識論階段來探討美學問題，人與自然還是處于對立的關(guān)系。而只有進入唯物實踐存在論，人才能從主客二分轉(zhuǎn)向與自然界須臾難離的在世模式，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，我們的生態(tài)美學的哲學基礎實際上是馬克思的唯物實踐觀及其所包含的存在論哲學的內(nèi)涵，在這一點上，生態(tài)美學是不同于傳統(tǒng)實踐美學的簡單認識論與人類中心主義立場的。第二是在審美對象上的突破。多年來，在黑格爾的影響下，美學界一直認為，我們研究美學，就是在研究藝術(shù)哲學，因此都重視藝術(shù)，而忽視自然審美。胡友峰：這種重視藝術(shù)輕視自然的態(tài)度也有人類中心主義的影響。曾繁仁：對。所以在這一問題上，生態(tài)美學就突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)中心主義。所謂生態(tài)美學，首先就是一種包含生態(tài)維度的美學，因此我們認為，生態(tài)美學不僅包含自然審美，而且也包含藝術(shù)與生活審美。第三是在自然審美上的突破。傳統(tǒng)美學都是從人類中心主義的視角來看待自然審美問題，提出了“人化的自然”這個著名的概念。我們認為，自然審美問題主要包含兩個方面：其一是有沒有實體性的自然關(guān)，其二是自然審美究竟是不是“自然的人化”。胡友峰：哪么，生態(tài)美學怎樣回答這個問題呢？曾繁仁：首先不存在實體性的自然美，因為我們把審美視作人與對象的一種關(guān)系，它是一種活動或過程、所以，絕不是對象那里有一個實體性的美，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。其次，我們認為自然對象身上有一些美的特性，這些特性與我們的感官發(fā)生交互的時候，我們就與對象產(chǎn)生了一種審美關(guān)系。這種特性，我們稱之為審美屬性，審美就是對象的審美屬性與我們的審美能力之間的交互過程，第四是在審美屬性上的突破。以往的美學話語受到康德的影響，把審美屬性視作一種超功利、無利害的靜觀，這種觀點還把審美感官限定在了視聽器官，排斥了其他感官能力。（摘編自胡友峰《新時代美學的生態(tài)關(guān)懷與中國立場——訪美學家曾繁仁》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．二十世紀八十年代，嚴重的環(huán)境污染和國家對環(huán)境污染問題的重視，是促使曾教授關(guān)并投身于生態(tài)美學研究的契機之一。B．傳統(tǒng)美學以傳統(tǒng)認識論為哲學基礎，將人與自然對立起來，強調(diào)美在主觀、客觀，或是主客觀相統(tǒng)一。C．受黑格爾的影響，多年來，美學界認為研究美學就是研究藝術(shù)哲學，在審美的對象上，重藝術(shù)而輕視自然。D．生態(tài)美學突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)中心主義，是一種包含生態(tài)維度的美學，不僅包含自然審美，也包含藝術(shù)與生活審美。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．2001年秋召開的全國第一屆生態(tài)美學研討會，為曾繁仁教授提供了發(fā)言的機會，這對他走上生態(tài)美學的研究道路具有推動作用。B．早在十九世紀四十年代，馬克思的唯物實踐存在論就已突破了傳統(tǒng)的認識論，而我們二十世紀的美學討論，仍基于傳統(tǒng)認識論。C．只要運用唯物實踐存在論，我們就能從主客觀對立的認識論轉(zhuǎn)向與自然界須臾難離的在世模式，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。D．生態(tài)美學認為自然對象身上含有審美屬性，當這些特性與我們的感官發(fā)生交互的時候，我們就與對象產(chǎn)生了一種審美關(guān)系。3．胡友峰是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。