第3課 中古時(shí)期的歐洲 課件 【知識(shí)建構(gòu)+備課精研】高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。新課標(biāo)要求：通過(guò)了解中古時(shí)期歐洲的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)的變化，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期各區(qū)域文明的多元面貌?！疚ㄎ锸酚^】認(rèn)識(shí)封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理;通過(guò)了解中古時(shí)期歐洲地區(qū)不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化顯示的新時(shí)代特色,形成對(duì)歐洲“中世紀(jì)”的辯證認(rèn)識(shí)?！緯r(shí)空觀念】把握中世紀(jì)的歷史分期【史料實(shí)證】了解城市居民構(gòu)成、城市自治方式、城市自治的影響,感受中世紀(jì)基督教的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)與精神力量;把握城市與宗教對(duì)王權(quán)強(qiáng)化的重要影響。【歷史解釋】,辯證、客觀地理解歷史事物,正確理解“中古”等歷史概念【家國(guó)情懷】理解馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)的論述;感悟中世紀(jì)歐洲區(qū)域文明發(fā)展的歷史趨勢(shì),形成正確的歷史價(jià)值觀;古今相映,在學(xué)習(xí)拜占庭帝國(guó)的“盛”與“衰”中形成與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神,培養(yǎng)正確對(duì)待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的情懷。9世紀(jì)14-15世紀(jì)古代史近代史395年476年6世紀(jì)羅馬帝國(guó)分裂西羅馬滅亡，東羅馬（拜占庭）帝國(guó)繼續(xù)發(fā)展《查士丁尼法典》基輔羅斯建立文藝復(fù)興中古時(shí)期（中世紀(jì)史））時(shí)空觀念上古史原始社會(huì)、奴隸社會(huì)中古史封建社會(huì)近代史資本主義社會(huì)資本主義和社會(huì)主義社會(huì)西羅馬滅亡（476年）新航路開(kāi)辟(16世紀(jì)前后)十月革命（1917年）古代史現(xiàn)今

人類產(chǎn)生（距今約二三百萬(wàn)年前）

第一單元

第二單元現(xiàn)代史歷史概念

中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到東羅馬帝國(guó)滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。另有說(shuō)法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時(shí)期?！爸惺兰o(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。

這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。中古時(shí)期：世界歷史上的5--14世紀(jì)一般稱為“中古時(shí)期”。歐洲地區(qū)：分西歐和東歐。帝王大封建主小封建主農(nóng)民我的附庸的附庸不是我的附庸。給予土地和保護(hù)給予土地和保護(hù)提供農(nóng)耕土地效忠和提供軍隊(duì)效忠和服兵役服勞役和耕種（一）.封君封臣制度

（1）自然經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)蕩的產(chǎn)物

（2）8世紀(jì)逐漸與封土聯(lián)系在一起（查理·馬特改革：以土地為紐帶，有條件的封賜）封君封臣提供土地與保護(hù)效忠、服兵役、提供金錢2.義務(wù)和權(quán)力內(nèi)容：地方領(lǐng)主為其家族和親兵提供土地作為給養(yǎng)。授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣。3.封君封臣制度的特點(diǎn)以土地為紐帶，層層分封；等級(jí)森嚴(yán)，依次主臣關(guān)系；契約關(guān)系（相互盡義務(wù)），控制力有限。層層分封依次互為主從封建主作為領(lǐng)主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)自行使權(quán)力，出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面。國(guó)王或皇帝成為名義上最高統(tǒng)治者，給王權(quán)加強(qiáng)提供了合法性，孕育統(tǒng)一的力量。4.影響1.形成的條件一、西歐封建社會(huì)比較項(xiàng)目西周分封制西歐封君封臣制相同點(diǎn)形成背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)秩序混亂、需要生存與發(fā)展等級(jí)結(jié)構(gòu)等級(jí)秩序森嚴(yán)，金字塔結(jié)構(gòu)內(nèi)容既有權(quán)利又有義務(wù)，兩者相互交織不同點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)側(cè)重于政治性側(cè)重于軍事性統(tǒng)治紐帶以血緣關(guān)系為核心的宗法制以土地為核心的契約關(guān)系統(tǒng)治方式天子為最高統(tǒng)治者國(guó)王為最高統(tǒng)治者，但無(wú)法越級(jí)統(tǒng)治（英格蘭除外）西周分封制和西歐封君封臣制分封制示意圖封君封臣制示意圖（一）.封君封臣制度一、西歐封建社會(huì)自給自足主持莊園法庭，維持社會(huì)秩序9—13世紀(jì)是封建莊園興盛時(shí)期。9世紀(jì)起,一種新的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式——農(nóng)奴勞役制莊園開(kāi)始在西歐流行。典型的莊園采用勞役地租的剝削方式,莊園的土地劃分成領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴份地兩部分。領(lǐng)主自營(yíng)地主要由服勞役的封建依附農(nóng)民耕種,自營(yíng)地上的收獲全歸封建主,農(nóng)奴靠耕種份地維持生活。農(nóng)奴份地的所有權(quán)也歸封建主,農(nóng)奴子弟繼承份地要向封建主交納繼承金。典型的莊園主要集中在法國(guó)中部和英格蘭,13世紀(jì)成為莊園直接經(jīng)營(yíng)的興盛時(shí)期。14—15世紀(jì),隨著經(jīng)濟(jì)的衰退,自營(yíng)地經(jīng)營(yíng)又變得無(wú)利可圖,莊園最終走向解體。

科爾比修道院不僅有普通耕地，還有專門的菜園、葡萄園、果囿、魚池，它種植各種蔬菜、水果，甚至還有專門種植藥用植物的園子?？茽柋冗€有大規(guī)模的畜牧業(yè)，飼養(yǎng)鵝和母雞。為了加工制作各種食品及生活用品，……還有多種手工業(yè)工人，有釀造啤酒的人、面包師、樵夫、馬車匠、木匠、泥水匠、鞋匠、皮革匠、漂呢匠、鐵匠、首飾匠、武器匠、羊皮紙匠等等?！R克垚《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》(二)莊園和農(nóng)奴制度一、西歐封建社會(huì)教會(huì)是西歐最大封建主，擁有大量莊園和土地，并向教徒征收十一稅。教權(quán)高于王權(quán)，羅馬教皇有權(quán)廢立國(guó)王，是最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級(jí)神職人員的教階等級(jí)制度。壟斷教育，禁絕“異端”思想，控制著人們精神生活，束縛人性。整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，他們從出生到死亡都要接受教會(huì)的指導(dǎo)。3.中古西歐的基督教會(huì)的影響1075

年，格里高利七世召開(kāi)宗教會(huì)議，規(guī)定世俗國(guó)王不得有主教授職權(quán)，指責(zé)德皇亨利四世下屬的幾位貴族和主教犯有買賣圣職罪。1076年2月，教皇又下詔開(kāi)除亨利教籍，廢其帝位，解除其臣民的效忠誓約，煽動(dòng)德意志大封建主反對(duì)皇帝。亨利迫于形勢(shì)不得不向教皇懇求赦免，于1077

年1月，到意大利教皇居住的卡諾莎城堡前赤足冒雪哀求三天才得以覲見(jiàn)，教皇表示同意恢復(fù)亨利四世的教籍和統(tǒng)治權(quán)利。——《世界史·古代史編下卷》吳于廑、齊世榮①教會(huì)的封建剝削阻礙商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展；加重教徒的負(fù)擔(dān)；宗教戒律嚴(yán)重束縛人性的發(fā)展；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)到近代之前阻礙了科技思想的進(jìn)步；②教權(quán)與王權(quán)結(jié)合鞏固封建統(tǒng)治；長(zhǎng)遠(yuǎn)阻礙世俗王權(quán)的強(qiáng)化，激化與王權(quán)的矛盾；不利于民族國(guó)家的發(fā)展二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)(三)基督教會(huì)

中古西歐封建社會(huì)是二元社會(huì)以國(guó)王為代表的王權(quán)和與以基督教教會(huì)為代表的教權(quán)互相依存，共同維護(hù)封建秩序。王權(quán)與教權(quán)既依存又斗爭(zhēng)。1地位：中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織。2概況：莊園是自給自足的經(jīng)濟(jì)、政治單位;莊園居民均是佃戶,分為自由的農(nóng)民和缺少自由的農(nóng)奴;土地分為“自營(yíng)地”和“份地”,莊園周圍是“公用地”。耕地構(gòu)成、經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)品分配領(lǐng)主自營(yíng)地由領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)，由農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有農(nóng)民份地自由農(nóng)份地農(nóng)民從領(lǐng)主處領(lǐng)有的土地，自耕自收農(nóng)奴份地莊園周圍是“公用地”。(林地、牧場(chǎng)、道路和建筑)勞動(dòng)者地位（權(quán)利和義務(wù)）農(nóng)奴在法律上是非自由人，被固著于土地上，需要自備工具為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役自由農(nóng)民也要為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役農(nóng)奴和自由農(nóng)民還要向領(lǐng)主繳納租稅。（實(shí)物地租）莊園法庭領(lǐng)主或其管家主持的莊園法庭審理莊園內(nèi)的各種案件，維護(hù)莊園的秩序(二)莊園和農(nóng)奴制度一、西歐封建社會(huì)根據(jù)材料，結(jié)合課本P21問(wèn)題探究，比較農(nóng)奴和奴隸的異同材料一......另一方面，與古代的奴隸身份相比，農(nóng)奴的地位稍為高些。農(nóng)奴的日常生活要遵守村社的習(xí)慣，他在村社有發(fā)言權(quán)。最重要的是這些習(xí)慣保證了他擁有自己土地的權(quán)力，并且可以把土地傳給繼承人。

——【美】布萊恩·蒂爾尼西德尼·佩因特《西歐中世紀(jì)史》同：在法律上都是非自由人，都受到農(nóng)奴主或奴隸主的壓迫區(qū)別①奴隸是奴隸社會(huì)的主要生產(chǎn)者。沒(méi)有獨(dú)立人格，沒(méi)有任何自由權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)；②農(nóng)奴是封建農(nóng)奴制下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，比奴隸有更多的人身自由；占有少量勞動(dòng)工具，有一定耕地（份地）的使用權(quán)，占有部分勞動(dòng)產(chǎn)品。因此，農(nóng)奴的地位相對(duì)奴隸較高；與奴隸相比，農(nóng)奴受到的束縛更寬松。思想：基督教占統(tǒng)治地位出生在教父主持下接受洗禮結(jié)婚由教父主持婚禮死后葬禮在教堂舉行，遺體被葬在教堂附屬的墓地布魯諾被宗教事務(wù)所判決燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)天主教會(huì)擁有大量莊園和廣袤土地，西歐國(guó)王為獲得教會(huì)支持，賞賜給教會(huì)大片土地，....鼎盛時(shí)期，天主教會(huì)占有了歐洲三分之一的土地，成為各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主。公元6世紀(jì)開(kāi)始，教會(huì)利用《圣經(jīng)》中農(nóng)牧產(chǎn)品的1/10“屬于上帝”的說(shuō)法，向信徒征收什一稅。中世紀(jì)時(shí)，教皇索性宣布信徒可以支付相應(yīng)的費(fèi)用來(lái)獲得救贖，這樣教士兜售贖罪券，是西歐中世紀(jì)時(shí)特有的現(xiàn)象。神父主教大主教紅衣主教1

教皇的地位是最高的，他擁有最高的立法權(quán)和司法權(quán)，能夠制定或廢除教會(huì)法規(guī)，指定主教，創(chuàng)立教區(qū)。

思想：整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)控制著他們的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅

政治：從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度(二)莊園和農(nóng)奴制度一、西歐封建社會(huì)二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)1.中古西歐的王權(quán)強(qiáng)化（1）背景①封建制初期，權(quán)力分散，王權(quán)衰弱。作為國(guó)家名義上的最高統(tǒng)治者，國(guó)王被視為最高的領(lǐng)主，法理上擁有高于一般封臣的權(quán)力。（封君封臣制度造成了王權(quán)的衰弱）②中古后期，社會(huì)環(huán)境逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，王權(quán)有不同程度的加強(qiáng)。（2）王權(quán)的強(qiáng)化(一)王權(quán)加強(qiáng)法國(guó)借助通婚和征服等手段，擊敗各地封建主，到15世紀(jì)晚期，基本完成了法蘭西的統(tǒng)一，王權(quán)得到加強(qiáng)。英國(guó)自15世紀(jì)晚期，都鐸建立后，英格蘭王朝逐步形成比較強(qiáng)大的王權(quán)西班牙和葡萄牙15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成了西班牙和葡萄牙國(guó)家（3）新興王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)產(chǎn)生了哪些進(jìn)步影響？①結(jié)束政治混亂和割據(jù)狀態(tài)，國(guó)家逐步走向統(tǒng)一、穩(wěn)定。②王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)，在一定程度上削弱了基督教會(huì)對(duì)西歐國(guó)家的控制，為西歐民族國(guó)家的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③有利于資本主義的興起與發(fā)展。④在加強(qiáng)王權(quán)的斗爭(zhēng)中，法國(guó)和英國(guó)出現(xiàn)等級(jí)代表制，成為西方近代議會(huì)制度的起源。⑤葡西王權(quán)的加強(qiáng)，為新航路的開(kāi)辟提供了重要支持力量。公元800年，羅馬教皇為查理舉行皇帝加冕禮。

497年洛維接受洗禮教權(quán)與王權(quán)—既勾結(jié)又抗?fàn)幷毯献髡虥_突——卡諾莎之辱

1077年1月，德皇亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇"懺悔罪過(guò)"，三天三夜后，教皇才給予亨利四世一個(gè)額頭吻表示原諒，而這位教皇出身于皮鞋手工制作之家，這就是"卡諾莎之辱"。此后，"卡諾莎之辱"在西方世界成為屈辱投降的代名詞。

中古西歐封建社會(huì)是二元社會(huì)以國(guó)王為代表的王權(quán)和與以基督教教會(huì)為代表的教權(quán)互相依存，共同維護(hù)封建秩序，王權(quán)與教權(quán)既依存又斗爭(zhēng)。二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)(一)王權(quán)加強(qiáng)材料10-11世紀(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提高，農(nóng)機(jī)和耕作技術(shù)日益發(fā)展……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，又為手工業(yè)的發(fā)展提供了越來(lái)越多的糧食和原料……這促使了手工業(yè)專業(yè)化的加強(qiáng)和手工業(yè)技術(shù)的提高。這時(shí)，手工業(yè)中的大多數(shù)部門開(kāi)始脫離農(nóng)村手工業(yè)或莊園手工業(yè)形態(tài)，集中到城市中來(lái)?！蛑ァ对偈鑫鳉W中世紀(jì)城市的起源》材料

手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步使之演變?yōu)樵S多需要專門技巧的部門，如冶鐵、制革和紡織等……脫離農(nóng)業(yè)的手工業(yè)生產(chǎn)已不再是為了滿足領(lǐng)主和生產(chǎn)者自身的需要，其目的在于追求交換價(jià)值，各類商人遂應(yīng)運(yùn)而生，商品交換日趨活躍?！跛沟轮骶帯妒澜缤ㄊ贰范?、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)(二)中世紀(jì)城市1.興起的條件：①隨著歐洲社會(huì)走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展，人口增長(zhǎng)。②耕地面積增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)提高，風(fēng)力、水力和畜力得到更有效的使用；③剩余產(chǎn)品增加及工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮2.時(shí)間：10—11世紀(jì)。3.基本特征①經(jīng)濟(jì)形態(tài)：城市位于封建主的土地上，主要居民是手工業(yè)者和商人，以工商業(yè)作為謀生手段。②政治斗爭(zhēng)——爭(zhēng)取自治權(quán)A.原因：封建主用對(duì)待農(nóng)奴的方式對(duì)待城市居民，對(duì)市民的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)造成影響。B.過(guò)程：一些城市通過(guò)與封建主談判，或以金錢贖買，或武裝暴動(dòng)，贏得一定程度的自治權(quán)。4.中世紀(jì)的城市的影響從經(jīng)濟(jì)來(lái)看，城市和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊著農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)。從13世紀(jì)起，貨幣地租逐漸取代勞役地租和實(shí)物地租，農(nóng)民必須出賣一部分勞動(dòng)產(chǎn)品，就意味著逐漸打破自給自足的經(jīng)濟(jì)……。封建主把莊園內(nèi)的自營(yíng)地出租，莊園制度解體。從政治來(lái)看，市民反對(duì)領(lǐng)主特權(quán)，與王權(quán)之間保持暫時(shí)的結(jié)盟關(guān)系，支持國(guó)家統(tǒng)一和王權(quán)強(qiáng)化。以強(qiáng)大王權(quán)為基礎(chǔ)的民族國(guó)家逐漸形成。從思想文化來(lái)看，大學(xué)的建立，羅馬法研究的復(fù)興，沖擊著傳統(tǒng)的教權(quán)主義與禁欲主義的束縛，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起創(chuàng)造了有利的條件促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)國(guó)王的統(tǒng)一事業(yè)打破教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷；促使大學(xué)興起；促進(jìn)思想解放二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)(二)中世紀(jì)城市

城市職能經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自治權(quán)中國(guó)城市政治中心自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是處于中央集權(quán)管理下西方城市經(jīng)濟(jì)中心商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過(guò)金錢贖買與武裝斗爭(zhēng)的方式取得了自治權(quán)中國(guó)城市與西方城市的比較①經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅。②政治：形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度。③思想：整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)控制著他們的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)(三)基督教會(huì)材料基督教原是公元1世紀(jì)時(shí)猶太教的一個(gè)新宗派。它的經(jīng)典、儀軌、節(jié)期的某些形式和內(nèi)容，都與猶太教有著一定關(guān)聯(lián)和承續(xù)性;但猶太教對(duì)基督教的影響，主要在于宗教思想方面。----王德才、王浩:《圖說(shuō)世界家教文化》從組織、宗教思想的源頭上講，基督教來(lái)源于巴勒斯坦地區(qū)的猶太教。公元前后，羅馬人征服巴勒斯坦、對(duì)抗猶太人進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。下層猶太人多次起義起義失敗使一些下層人民期待“救世主”出現(xiàn)，來(lái)拯救受苦受難的民眾。于是猶太下層民眾中出現(xiàn)一種流傳“救世主”將要來(lái)臨的秘密教派，這個(gè)教派后來(lái)就演變?yōu)榛浇獭?.緣起2.特點(diǎn)1.建立與發(fā)展：

西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)發(fā)展。因帝國(guó)首都君士坦丁堡為古希臘殖民城邦拜占庭舊址，又稱拜占庭帝國(guó)。（由來(lái)）

帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市，成為溝通東西方的橋梁。6世紀(jì)查士丁尼在位時(shí)，拜占庭一度擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地。◎6-7世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)

拜占庭在宗教上承襲基督教，在文化上承襲古希臘，而它的政府結(jié)構(gòu)則大致源于羅馬。——美?本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》三、拜占庭與俄羅斯(一)拜占庭2.社會(huì)狀況（1）經(jīng)濟(jì)：帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市，成為溝通東西方的橋梁。（2）法律：查士丁尼在位期間編訂《查士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系；與《法學(xué)匯篡》《法理概要》《新法典》合稱《羅馬民法大全》。（3）擴(kuò)張：6世紀(jì)查士丁尼在位時(shí)，拜占庭一度擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地。3.拜占庭走向衰亡由于游牧部族沖擊和內(nèi)部矛盾，帝國(guó)陷入混亂6世紀(jì)中期之后喪失了從敘利亞到北非的大片土地，僅保有小亞細(xì)亞和巴爾干半島等地區(qū)7世紀(jì)中后期9世紀(jì)之后一度復(fù)興，但再也未能恢復(fù)鼎盛時(shí)期的疆域14世紀(jì)30年代開(kāi)始奧斯曼土耳其興起后，逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝國(guó)滅亡1453年1355年1444年1265年1205年【要點(diǎn)突破】拜占庭文明的影響1．政治(1)拜占庭帝國(guó)嚴(yán)密的社會(huì)組織、完善的政治制度(中央集權(quán)制度)對(duì)亞洲國(guó)家，特別是對(duì)阿拉伯帝國(guó)政治文明的進(jìn)步具有重要影響。(2)《羅馬民法大全》不僅是《拿破侖法典》的范本，而且也是現(xiàn)代資本主義國(guó)家制定法律的依據(jù)。2．經(jīng)濟(jì)：拜占庭商業(yè)活動(dòng)的繁榮不僅推動(dòng)了它本身的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和物質(zhì)進(jìn)步，而且促進(jìn)了整個(gè)地中海乃至整個(gè)歐洲范圍內(nèi)的商業(yè)復(fù)興。3．文化(1)對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過(guò)重大影響。(2)它保持了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。(3)拜占庭文化對(duì)東歐文化的影響更為巨大。加速了斯拉夫民族國(guó)家的形成和發(fā)展，推動(dòng)了以君士坦丁堡為中心的東正教世界的逐漸形成，奠定了近現(xiàn)代東歐文化區(qū)域的基本格局。三、拜占庭與俄羅斯(一)拜占庭?長(zhǎng)時(shí)間保持了中央集權(quán)；?開(kāi)疆拓土，又曾使地中海成為它的內(nèi)海；?首都君士坦丁堡成為歐洲最大的城市，成為溝通東西方的橋梁；?以《查士丁尼法典》為代表的的羅馬法影響了世界。1、拜占庭帝國(guó)的偉大表現(xiàn)在哪些方面？拜占庭在宗教上承襲基督教，在文化上承襲古希臘，它而的政府結(jié)構(gòu)則大致源于羅馬。

——美?本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》思考三、拜占庭與俄羅斯(一)拜占庭三、拜占庭與俄羅斯(二)俄羅斯9世紀(jì)俄羅斯發(fā)端于此，深受拜占庭帝國(guó)的影響13世紀(jì)莫斯科公國(guó)被蒙古征服，成為金帳汗國(guó)的臣屬16世紀(jì)初17世紀(jì)末1547汗國(guó)臣屬在反擊蒙古統(tǒng)治過(guò)程中逐漸興起，而后建立起以莫斯科為中心的統(tǒng)一國(guó)家伊凡四世伊凡四世加冕沙皇，推行一系列措施，繼續(xù)擴(kuò)張地跨歐亞已經(jīng)將疆界推進(jìn)到太平洋，成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國(guó)基輔羅斯伊凡四世改革領(lǐng)域內(nèi)容政治頒行新法典，加強(qiáng)中央集權(quán)，限制地方分權(quán)確立政廳制度，健全中央機(jī)關(guān)，增設(shè)一部分管理國(guó)家事務(wù)