第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

試卷第=page55頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上第一單元第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課后作業(yè)三學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題1．孔子曾曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”?？鬃釉凇洞呵铩分羞M(jìn)行的“華夷之辨”，把文化（禮樂(lè)）放在了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的第一位，大詩(shī)人韓愈在《原道》中曾評(píng)論“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)至中國(guó)則中國(guó)之?！笨梢?jiàn)孔子重文化的主張利于（

）A．確立儒家思想的統(tǒng)治地位 B．遏制諸侯割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展C．推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同 D．推動(dòng)禮樂(lè)制度形成與發(fā)展2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛推行變法，形成一股潮流。各國(guó)的變法（

）A．推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．推翻了君主專制統(tǒng)治C．結(jié)束了兼并戰(zhàn)爭(zhēng) D．加強(qiáng)了周天子的權(quán)力3．《論語(yǔ)》中孔子曾經(jīng)對(duì)學(xué)生仲弓說(shuō)：“犁牛之子驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”(意思是，耕牛的兒子長(zhǎng)著紅色的毛，端正的角，雖然人們不想用它作犧牲來(lái)祭祀，難道山川之神會(huì)舍棄它嗎?)這段材料可以用來(lái)佐證春秋時(shí)期（

）A．沒(méi)有使用牛耕 B．已經(jīng)使用牛耕C．已經(jīng)使用鐵犁 D．不再用牛祭祀4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從血統(tǒng)上“華夏共祖”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷共祖”,所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”?！跋膬?nèi)夷外”的天下觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴跽邿o(wú)外”。這種轉(zhuǎn)變反映了（

）A．傳統(tǒng)政治制度的瓦解 B．文化認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)C．中央集權(quán)制度的確立 D．家國(guó)同構(gòu)體制的衰落5．公元前344年，魏惠王召集逢澤之會(huì)，參加會(huì)盟的共有十二個(gè)諸侯國(guó)。魏惠王在各路諸侯面前擺出了天子儀仗，效法齊桓公九合諸侯，自稱“夏王”，并對(duì)諸侯發(fā)號(hào)施令。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)趨于激烈 B．宗法分封制被破壞C．國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)明顯 D．華夏認(rèn)同觀念強(qiáng)化6．歷史解釋是以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和評(píng)判的能力?；谙铝惺妨峡梢缘贸龅臍v史解釋是（

）A．封建親戚，以藩屏周 B．王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸C．宗法破壞，貴族內(nèi)訌 D．漢承秦制，郡國(guó)并行7．“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”這一思想出自下列哪一位思想家（

）A．孟子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子8．《論語(yǔ)》記載：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃舆@句話表明（

）A．德治思想適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 B．德治與法治治理民眾的效果相同C．賞罰分明有助于君主管理國(guó)家 D．儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾9．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成幾個(gè)具有明顯特征的貨幣體系：黃河中游流通的“布幣”，東方齊國(guó)的“刀幣”，南方楚國(guó)的蟻鼻錢。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．中原各國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá) B．大型中心城市涌現(xiàn)C．商品經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展 D．工商業(yè)主富比王侯10．東周時(shí)期，周桓王、周頃王曾先后派人向魯國(guó)“求喪葬費(fèi)”“告饑”“求車”。周襄王接受晉侯召喚，參加諸侯召開(kāi)的會(huì)議。周簡(jiǎn)王時(shí)期，晉國(guó)的大夫與周王室爭(zhēng)田，雙方各不相讓，最后在晉侯的支持下，周王室獲田。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．奴隸社會(huì)土地經(jīng)營(yíng)方式確立 B．傳統(tǒng)的政治秩序遭到破壞C．權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配制度缺失 D．天子與諸侯經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊密11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)地域性文化的形成時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)中期，屈原以理性的審視扣天而問(wèn)，其詩(shī)作《哀郢》抒發(fā)了楚都郢被攻破后的無(wú)盡悲傷。楚懷王在遭受秦國(guó)軟禁時(shí),寧可客死他鄉(xiāng)亦不肯捐棄國(guó)土而偷生。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了楚文化A．開(kāi)拓進(jìn)取的特質(zhì) B．浪漫主義的色彩;C．忠烈愛(ài)國(guó)的情懷 D．崇尚個(gè)性的追求12．關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》起源，學(xué)界一般重視“采詩(shī)說(shuō)”，即由周王室派專人于各地采集民間詩(shī)歌編訂成冊(cè)，達(dá)到“比其音律，以聞天子”。由此可見(jiàn)關(guān)于“采詩(shī)”的目的是（

）A．加強(qiáng)中央集權(quán)，監(jiān)督地方得失 B．體察民情疾苦，糾正君主專制C．掌握輿論動(dòng)向，規(guī)范國(guó)家治理 D．集合各地民情，以備后世借鑒13．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)14．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革時(shí)代，下列有關(guān)說(shuō)法錯(cuò)誤的是（

）A．各國(guó)爭(zhēng)相變法 B．出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴C．鐵犁牛耕出現(xiàn)并得以推廣 D．土地國(guó)有化趨勢(shì)加強(qiáng)15．有學(xué)者指出，現(xiàn)有關(guān)于商鞅變法中將土地私有化的依據(jù)僅僅是《漢書(shū).食貨志》中董仲舒的言論，除此再無(wú)別的資料可以證明當(dāng)時(shí)秦國(guó)土地政策是私有制，反倒是《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》和《青川秦牘》中的記錄可以佐證，在商鞅變法時(shí)，秦國(guó)土地政策是國(guó)有制，這可以看出（

）A．史學(xué)觀點(diǎn)隨時(shí)代發(fā)展 B．歷史很難被準(zhǔn)確認(rèn)知C．親歷者的記錄更客觀 D．歷史史實(shí)有不確定性二、材料分析題16．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“君子和而不同，小人同而不和。”——《論語(yǔ)》材料二

“克己復(fù)（合）禮（規(guī)范）為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z(yǔ)》材料三

正義就是占有自己的東西干自己的事情。國(guó)家的正義在于三種人（護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者和生產(chǎn)者）各做各的事情。——柏拉圖材料四

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”——《論語(yǔ)》材料五

法律一方面依靠說(shuō)服，一方面依靠強(qiáng)制。如果所有人都遵守法律，國(guó)家就會(huì)昌盛?！乩瓐D(1)據(jù)材料一，概括孔子所創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。(2)材料二、三中孔子和柏拉圖都描繪了一種社會(huì)，各有其特點(diǎn)，其共性是什么？(3)材料四、五中孔子和柏拉圖在國(guó)家治理上提出了怎樣的主張？(4)孔子和柏拉圖的政治思想有什么共同命運(yùn)？為什么？17．“政德”一詞首見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》，主要用以論說(shuō)君主的德性德行。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子作為儒家創(chuàng)始人，對(duì)為政者的德性有著深入的思考。孔子認(rèn)為“仁”是為政的根本和出發(fā)點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)為政者要具有仁民、愛(ài)民的大德。圍繞著如何仁民，他提出“政有使民富且壽”“養(yǎng)民也惠，使民也義”“足食，足兵，民信之矣”等主張。他主張為政的首要條件是本身具有高尚的道德和人格，能將內(nèi)在的圣德推而廣之，以教化民眾，對(duì)外則擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任，治國(guó)安民。同時(shí)，他認(rèn)為為政者要先從修身齊家、努力追求理想的人格和境界做起，然后從個(gè)人到他人、從家庭到社會(huì)和國(guó)家，從而達(dá)到“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。他還認(rèn)為為政者要以身作則，做好表率，才能更好地實(shí)施政令，只有為政者以德修身，勤勉盡責(zé)，才能治理好國(guó)家。而對(duì)于如何加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，孔子認(rèn)為，要通過(guò)外察和自省相結(jié)合不斷提升自己。材料二柏拉圖在《理想國(guó)》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對(duì)治國(guó)者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認(rèn)為，統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無(wú)私地、公正地對(duì)待他們的臣民，并“運(yùn)用他們的技藝作為一種比成文法更加強(qiáng)大的力量去謀取幸?！?。他以具有智慧和知識(shí)作為君主的首要條件，獨(dú)創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，其“理想國(guó)”中的完美君主——“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來(lái)、知識(shí)與理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一個(gè)人的理想所在，是人們的一個(gè)目標(biāo)，是人性中理性指導(dǎo)意志、情感、節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國(guó)家，便是推行社會(huì)的“正義”；他也認(rèn)為節(jié)制像勇敢一樣是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹(jǐn)慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”?！陨喜牧暇幾孕贤l(wèi)、朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子和柏拉圖政德思想的異同。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明孔子和柏拉圖政德思想產(chǎn)生的歷史背景。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析孔子與柏拉圖政德思想的現(xiàn)實(shí)啟示。答案第=page99頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)答案第=page1010頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)參考答案：1．C【詳解】根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為“夷”與“夏”相區(qū)別的主要特征是文化禮儀上是否一致，主張以自身較高的文化修養(yǎng)和德行對(duì)“夷”進(jìn)行感召，這種重文化主張有利于推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同，C項(xiàng)正確；西漢漢武帝采納董仲舒的建議，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)孔子重文化有利于遏制諸侯割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展，排除B項(xiàng)；孔子所處時(shí)期禮樂(lè)制度逐漸崩潰，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度等方面的改革，變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專制統(tǒng)治還未建立，推翻君主專制統(tǒng)治無(wú)從談起，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)進(jìn)行的變法沒(méi)有結(jié)束兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)通過(guò)變法逐漸增強(qiáng)國(guó)力，這削弱了周天子的權(quán)力，而不是加強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．B【詳解】根據(jù)“犁?！笨芍?，當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用牛耕，B項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)使用鐵犁，排除C項(xiàng)；根據(jù)“雖然人們不想用它作犧牲來(lái)祭祀”可知，人們不想用牛作犧牲來(lái)祭祀，并不等于不再用牛祭祀，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．B【詳解】根據(jù)材料可知，在血統(tǒng)上“華夏共祖”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷共祖”,天下觀由“夏內(nèi)夷外”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴跽邿o(wú)外”,反映了華夷之間的認(rèn)同意識(shí)加強(qiáng)，有利于中華文化多元一體格局的形成，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)華夏認(rèn)同觀念，政治制度于不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；秦朝時(shí)中央集權(quán)制度建立，排除C項(xiàng)；材料反映的是民族關(guān)系，不是家國(guó)關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B【詳解】根據(jù)材料“魏惠王在各路諸侯面前擺出了天子儀仗，效法齊桓公九合諸侯，自稱‘夏王’，并對(duì)諸侯發(fā)號(hào)施令”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制被破壞，周天子地位衰微，導(dǎo)致地方諸侯國(guó)君自稱為王、號(hào)令諸侯的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)趨于激烈，并且材料無(wú)法體現(xiàn)爭(zhēng)霸的激烈程度，排除A項(xiàng)；材料中魏惠王自稱為王、號(hào)令諸侯不能體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)明顯、華夏認(rèn)同觀念強(qiáng)化，排除CD兩項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)“莊伯弒主國(guó)晉孝侯”“鄭伯弟段作亂”“衛(wèi)弒其君”“弒其君殤公”可知，材料反映的是西周末年宗法破壞，貴族內(nèi)訌，C項(xiàng)正確；“封建親戚，以藩屏周”反映的是分封制，材料不能體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸，排除B項(xiàng)；西漢政治制度是漢承秦制，郡國(guó)并行，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”等強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子的主張，C項(xiàng)正確；孟子重視仁政而非法治，排除A項(xiàng)；材料觀點(diǎn)并非莊子的思想，排除B項(xiàng)；墨子的主張與材料描述的不同，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．D【詳解】材料大意是：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。材料說(shuō)明孔子主張通過(guò)道德禮義教化民眾，D項(xiàng)正確；儒家德治思想不能適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，排除A項(xiàng)；孔子強(qiáng)調(diào)德治，通過(guò)道德禮義教化民眾，排除B項(xiàng)；法家主張賞罰分明，且與材料信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．C【詳解】根據(jù)材料信息“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成幾個(gè)具有明顯特征的貨幣體系：黃河中游流通的‘布幣’，東方齊國(guó)的‘刀幣’，南方楚國(guó)的蟻鼻錢?！笨梢?jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貨幣成體系出現(xiàn)，區(qū)域化特征明顯，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展，C項(xiàng)正確；楚國(guó)不是中原國(guó)家，排除A項(xiàng)；材料未涉及中心城市的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)工商業(yè)主富比王侯，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．B【詳解】材料體現(xiàn)了東周時(shí)期，周天子經(jīng)濟(jì)困難，天子天下共主地位受到?jīng)_擊，井田制被破壞，這表明，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)政治秩序被破壞，B項(xiàng)正確；這一時(shí)期，井田制正逐步瓦解，新的土地制度尚未確立，排除A項(xiàng)；周朝權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配制度是宗法制與分封制，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的主旨是天子的權(quán)力日益受到諸侯的沖擊，而非二者關(guān)系緊密，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．C【詳解】屈原的詩(shī)作抒發(fā)了楚都郢被攻破后的無(wú)盡悲傷，而楚懷王在遭受秦國(guó)軟禁時(shí),寧可客死他鄉(xiāng)亦不肯捐棄國(guó)土而偷生，這都說(shuō)明楚文化帶有強(qiáng)烈的忠烈愛(ài)國(guó)情懷，C項(xiàng)正確；開(kāi)拓進(jìn)取、浪漫主義以及崇尚個(gè)性追求與材料主旨無(wú)關(guān)，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)并運(yùn)用階級(jí)分析法，統(tǒng)治者采取的政策、措施，根本目的是為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，再加上題中材料“周王室派專人于各地采集民間詩(shī)歌編訂成冊(cè)”、“以聞天子”，通過(guò)翻譯最后得出，詩(shī)經(jīng)編撰的最終目的是讓“天子”掌握地方輿論動(dòng)向，規(guī)范國(guó)家治理，C項(xiàng)正確；中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)之一是“最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中”，而中央集權(quán)和君主專制的政治體制萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在秦朝正式確立，因此A項(xiàng)和B項(xiàng)的說(shuō)法不符合歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；根據(jù)材料“以聞天子”，說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的編撰是為周天子治理國(guó)家服務(wù)的，而不是“以備后世借鑒”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．C【詳解】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“無(wú)為而治”是道家的觀點(diǎn)，與儒家孟子的觀點(diǎn)不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，可見(jiàn)孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，排除D?！军c(diǎn)睛】儒家代表從春秋時(shí)期的孔子到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子，雖然觀點(diǎn)不盡相同，但是都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)進(jìn)行教化，正如本題中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，考生只要理解儒家的主要觀點(diǎn)，緊扣孟子所說(shuō)的“德”“仁”，就不難得出正確答案。14．D【詳解】根據(jù)題意可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的巨大變化時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)后整個(gè)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)都發(fā)生了深刻而根本的變化。春秋是奴隸社會(huì)瓦解時(shí)期；而戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)形成時(shí)期。這時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想上都出現(xiàn)了重大變化，政治上諸國(guó)爭(zhēng)霸和兼并、各國(guó)爭(zhēng)相變法；經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)并得以推廣，土地私有制逐漸確立；思想上百家爭(zhēng)鳴。故可知ABC項(xiàng)正確，但與設(shè)問(wèn)不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選D項(xiàng)。15．B【詳解】依據(jù)材料可知，關(guān)于商鞅變法時(shí)期的土地制度有爭(zhēng)議，幾本史書(shū)中的記錄也不相同，這說(shuō)明歷史很難被準(zhǔn)確認(rèn)知，B項(xiàng)正確；材料并未證明時(shí)代發(fā)展的情況下史學(xué)觀點(diǎn)也在變化，排除A項(xiàng)；親歷者的記錄帶有主觀性，并不能保證更為客觀，排除C項(xiàng)；歷史史實(shí)是確定發(fā)生過(guò)的事實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．(1)禮、仁。(2)都主張建立一種合理、有序和穩(wěn)定的社會(huì)。(3)孔子：以仁、德治理國(guó)家，便會(huì)長(zhǎng)治久安；柏拉圖：依法治理國(guó)家，靠法治來(lái)維持一切。(4)政治思想都不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所采納。原因：他們的政治思想都不符合當(dāng)時(shí)政治實(shí)際需要。【解析】(1)根據(jù)材料“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”、“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”得出孔子所創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容是禮、仁。(2)根據(jù)材料“克己復(fù)（合）禮（規(guī)范）為仁”、“正義就是占有自己的東西干自己的事情”得出共同點(diǎn)是都主張建立一種合理、有序和穩(wěn)定的社會(huì)。(3)孔子：根據(jù)材料“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”得出以仁、德治理國(guó)家，便會(huì)長(zhǎng)治久安；柏拉圖：根據(jù)材料“法律一方面依靠說(shuō)服，一方面依靠強(qiáng)制。如果所有人都遵守法律，國(guó)家就會(huì)昌盛”得出依法治理國(guó)家，靠法治來(lái)維持一切。(4)結(jié)合所學(xué)“孔子和柏拉圖史實(shí)”得出他們的政治思想都不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所采納。原因：結(jié)合所學(xué)“孔子和柏拉圖生活的時(shí)代背景”得出他們的政治思想都不符合當(dāng)時(shí)政治實(shí)際需要。17．(1)相同點(diǎn)：都主張“賢人政治”（或精英政治）；都對(duì)為政者的德行提出了較高的要求；目的都想要建立一個(gè)等級(jí)有序的“和諧社會(huì)”；都要求為政者要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。（答出任意3點(diǎn)即可）不同之處：思想來(lái)源不同，孔子政德思想受西周禮制思想的影響，柏拉圖受其哲學(xué)思想的影響；為政的側(cè)重點(diǎn)不同，孔子的政德思想重視百姓的作用，重民愛(ài)民教民等，柏拉圖的政德思想以城邦利益至上；對(duì)為政者的標(biāo)準(zhǔn)不同，孔子認(rèn)為為政者的首要條件是自身高尚的道德和人格，而柏拉圖認(rèn)為智慧、知識(shí)和理性是為政者的首要條件；在德與政的關(guān)系上，孔子的政德思想具有德政交融、政治倫理化的特點(diǎn)，而柏拉圖的思想側(cè)重智慧而不強(qiáng)調(diào)人倫。（答出任意3點(diǎn)即可）(2)歷史背景：孔子：社會(huì)大變革，禮崩樂(lè)壞；諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂；鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生；民本思想的逐漸形成等。（答出任意2點(diǎn)即可）柏拉圖：雅典直接民主弊端日益凸顯，民主政體出現(xiàn)危機(jī)；社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪；商品經(jīng)濟(jì)活躍，對(duì)外貿(mào)易繁榮；蘇格拉底思想的影響。（答出任意2點(diǎn)）(3)現(xiàn)實(shí)啟示：利國(guó)利民是政德的核心所在；為政者要始終將國(guó)家、人民的利益放在第一位；為政者要廉潔修身，不斷提高自身修養(yǎng)；為政者要堅(jiān)定理想信念，面對(duì)困難和挑戰(zhàn)無(wú)所畏懼，毫不動(dòng)搖。（答出任意3點(diǎn)即可）【詳解】