社會學(xué)概論主要內(nèi)容

社會學(xué)概論第一章序言參考書目王思斌，?社會學(xué)教程?，北京大學(xué)出版社，1995年戴維·波普諾，?社會學(xué)?〔第十版〕，中國人民大學(xué)出版社，1999年安東尼·吉登斯，?社會學(xué)?，北京大學(xué)出版社，2003年鄭杭生，?社會學(xué)概論新修?，中國人民大學(xué)出版社，2003年喬納森特納?社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)?〔上、下冊〕，華夏出版社喬治·瑞澤爾?當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源?，北京大學(xué)出版社，齊爾格特·鮑曼?通過社會學(xué)去思考?，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年第一節(jié)什么是社會學(xué)社會學(xué)研究對象社會學(xué)研究方式社會學(xué)想象力社會學(xué)關(guān)于人類行為的假設(shè)社會學(xué)提出的問題社會學(xué)解釋問題的方式社會學(xué)和其他科學(xué)社會學(xué)的作用1、社會學(xué)的研究對象“社會學(xué)〞一詞在英文中為sociology，它由兩局部組成，前半局部來源于拉丁文“socius〞，意思是“社會中的人〞，后半局部來源于希臘文“l(fā)ogos〞，意思是“論述〞、“學(xué)說〞，合在一起就是關(guān)于社會中的人的學(xué)說。1、社會學(xué)的研究對象絕大多數(shù)社會學(xué)家認(rèn)為，“社會學(xué)〞一詞最早是由法國實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)家奧古斯特·孔德在1838年10月出版的?實證哲學(xué)教程?第4卷中正式提出來的。他的意圖是要建立一門用實證方法研究社會現(xiàn)象根本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于過去那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)。1、社會學(xué)的研究對象微觀人以及人們的行動人的社會化、社會角色、社會互動宏觀人們通過互動形成的這個社會社會與社會結(jié)構(gòu)，社會群體，社會分層與流動，社會變遷與社會現(xiàn)代化調(diào)和微觀與宏觀的嘗試社會學(xué)是研究“社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的機(jī)制的科學(xué)〞---------人民大學(xué)鄭杭生教授編寫的?社會學(xué)概論新修?無論研究個人，還是宏觀的社會，都與社會運(yùn)行與開展有關(guān)系。2、社會學(xué)的研究方式社會學(xué)的目標(biāo)：開展出完善的科學(xué)知識體系，解釋社會世界，甚至預(yù)測社會事件。依賴科學(xué)的證據(jù)科學(xué)與人文相結(jié)合的研究3、社會學(xué)的想象力賴特·米爾斯〔C.WrightMills〕一種學(xué)習(xí)了社會學(xué)后，獨(dú)有的思考方式以局外者的角度觀察自己的社會，而不是只用個人的經(jīng)驗與文化的偏狹觀念來看待。3、社會學(xué)的想象力注意問題的整體關(guān)系，關(guān)注影響一個問題的多個社會因素。離婚社會學(xué)想象力要求我們“想象自己離開了日常生活中那些熟悉的慣例穿透日常經(jīng)驗，以客觀、整體、聯(lián)系的視角來看待社會現(xiàn)象和我們自己4、社會學(xué)關(guān)于人類行為的根本假設(shè)根本假設(shè)：看待一切問題的前提人類行為由社會和社會環(huán)境所塑造自殺，一個人得出了生命繼續(xù)下去已無價值的判斷，于是結(jié)束了自己的生命。沒有人可以預(yù)言，哪些人會去自殺。但是可以確信，哪種類型的人具有更高的自殺率。自殺不僅是個人的，而且是社會的。

5、社會學(xué)提出問題人為什么要自殺社會學(xué)家使用社會背景與環(huán)境來解釋自殺為什么在某一社會環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或更低。社會學(xué)家提出問題的方式：為什么在某種社會環(huán)境中，個人會做出某種行動？個人行動與他所處的社會環(huán)境有什么關(guān)系？6、社會學(xué)解釋問題的方式社會群體的凝聚力影響個人自殺行為。凝聚力強(qiáng)的社會中〔穩(wěn)定的、傳統(tǒng)的、有很深宗教影響的社會〕自殺率低凝聚力弱的群體〔個體主義占統(tǒng)治地位〕自殺率高6、社會學(xué)解釋問題的方式利己式利他式宿命式越軌式描述個人并不感到與廣大的社會有關(guān)個人將群體利益置于他或她個人生命之上個人自殺的原因是感到無法控制他或她自己的生命當(dāng)社會缺乏秩序時，個人自殺例證貧民窟無業(yè)游民的自殺老年的愛斯基摩人、神風(fēng)敢死隊飛行員的自殺囚犯自殺股票破產(chǎn)者的自殺心理指標(biāo)沮喪和憂郁責(zé)任感、羞恥感和負(fù)疚感恐懼、聽天由命不安全、失望表1-1摘自埃米爾·迪爾凱姆?自殺論?6、社會學(xué)解釋問題的方式社會凝聚力------自殺，社會凝聚力的強(qiáng)弱-------其他社會因素、社會現(xiàn)象社會學(xué)解釋問題的方式：從社會因素中尋找個人行動的原因，用社會現(xiàn)象來說明社會現(xiàn)象7.社會學(xué)與其他社會科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)人們生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的共同領(lǐng)域研究經(jīng)濟(jì)行為的社會根底。許多社會行為的經(jīng)濟(jì)根底。7.社會學(xué)與其他社會科學(xué)政治學(xué)研究政府與政治權(quán)力的使用。政治體制背后的觀念、政治的操作過程。社會學(xué)較為關(guān)心政治行為，政治制度與其他社會制度的關(guān)系。近年來，政治學(xué)和社會學(xué)在方法、研究主題、概念上越來越密切，甚至越來越難找出兩者確實切分野。7.社會學(xué)與其他社會科學(xué)人類學(xué)。通常研究過去的文化，至今猶存的前工業(yè)化社會。心理學(xué)。探討人格與個人行為。更加關(guān)注個體。社會學(xué)的特點(diǎn)：關(guān)注社會對個人行為與態(tài)度的影響，以及人們?nèi)绾嗡茉焐鐣茖W(xué)化地檢視人與社會的關(guān)系7.社會學(xué)與其他社會科學(xué)婚姻家庭議題經(jīng)濟(jì)學(xué)政治學(xué)社會學(xué)歷史學(xué)法學(xué)人類學(xué)心理學(xué)社會學(xué)關(guān)注：社會對個人行為與態(tài)度的影響，以及人們?nèi)绾嗡茉焐鐣?。人類是社會的動物，社會學(xué)是在科學(xué)化地檢視人與社會的關(guān)系。第二節(jié)社會學(xué)的歷史開展產(chǎn)生的時代背景奠基形成整合與分化中國的社會學(xué)經(jīng)典理論社會學(xué)產(chǎn)生的時代背景·啟蒙思想18世紀(jì)，啟蒙時期：理性和人類完善自己的能力社會學(xué)早期假說來源于啟蒙思想正如研究自然界的科學(xué)家可以使用推理去發(fā)現(xiàn)物理的規(guī)律、行星的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律一樣，研究社會世界的科學(xué)家也可以運(yùn)用推理去發(fā)現(xiàn)人類行為的規(guī)律。一旦知曉了人類行為的規(guī)律，就可以用它來完善社會本身。社會學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)三四十年代的歐洲，當(dāng)時歐洲社會的特點(diǎn)是：A、社會從傳統(tǒng)的封建社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義社會。這種社會轉(zhuǎn)型引起了巨大的社會變化。B、轉(zhuǎn)型并沒有帶來普遍的自由、平等、博愛，相反卻越來越暴露出這一社會許多弊病、禍害和惡性循環(huán)：如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等。社會學(xué)的產(chǎn)生的時代背景·社會轉(zhuǎn)型

工業(yè)開展使得產(chǎn)品快速、大量地被生產(chǎn)出來工人工資之低，只能勉強(qiáng)維持生存。城市新貧民產(chǎn)生：惡劣的生活條件，長時間勞動、缺乏保障，犯罪率升高……19世紀(jì)早期思想家試圖解釋并解決這些社會問題-----社會學(xué)產(chǎn)生奠基時期

奧古斯特·孔德〔AugustComte，1789-1857，法國〕社會學(xué)的創(chuàng)始人，社會學(xué)之父人類社會和人類智力開展的三階段：神學(xué)階段——形而上學(xué)階段——實證階段創(chuàng)造了“社會學(xué)〞這個詞，早先稱之為“實證哲學(xué)〞強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的科學(xué)性以及與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別。社會學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會的“不可更改的規(guī)律〞。是亨利·圣西門的私人秘書。不僅滿足于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，也希望可以在發(fā)現(xiàn)規(guī)律的根底上建立新的秩序。?實證哲學(xué)教程?：用實證方法研究社會的大體設(shè)想赫伯特·斯賓塞〔HerbertSpencer，1820-1903，英國〕社會像個有機(jī)體社會象物種那樣，由簡單向復(fù)雜進(jìn)化。那些能更好地適應(yīng)其環(huán)境的社會比不能適應(yīng)環(huán)境的社會更易于生存和開展。后來被稱為社會達(dá)爾文主義反對政府干預(yù)社會事務(wù)，他的思想在現(xiàn)代社會學(xué)的功能主義中得到了響應(yīng)。?社會靜力學(xué)?、?社會學(xué)研究?、?社會學(xué)原理?卡爾·馬克思〔KarlMarx,1818-1883，德國〕社會是不斷沖突與變遷的。社會由經(jīng)濟(jì)力量決定，人類歷史是經(jīng)濟(jì)上的各階級不可防止的相互沖突的過程。社會科學(xué)家不僅應(yīng)該認(rèn)識社會，而且應(yīng)該改變社會。馬克思觀點(diǎn)和理想所激發(fā)的社會變遷，多于歷史上其他所有人。馬克思關(guān)于階級沖突的觀點(diǎn)反映在現(xiàn)代社會學(xué)的沖突學(xué)派中形成時期

埃米爾·迪爾凱姆〔EmileDurkheim,1858-1917,法國〕確定了社會學(xué)的研究主題社會學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會改革的區(qū)別社會學(xué)應(yīng)該關(guān)注社會事實社會事實在人們以外，卻對人們施以控制確立、實踐了社會學(xué)的實證方法用其他社會事實來解釋社會事實強(qiáng)調(diào)社會團(tuán)結(jié)的視角社會是一個整體，整體大于各局部之和社會是如何整合在一起的。社會是其成員享有共同的信仰和價值觀而聯(lián)為一體的。?社會學(xué)研究方法論?、?自殺論?、?宗教生活的根本形式?、?社會分工論?馬克思·韋伯〔MaxWeber,1864—1920，德國〕對現(xiàn)代社會學(xué)的開展具有最重要的影響。對社會大的、宏觀方面興趣。最著名的是對科層制和資本主義的研究。代表作?新教倫理與資本主義精神?提出社會學(xué)研究的“價值無涉〞，這和孔德、馬克思的傳統(tǒng)對立。社會學(xué)必須包括社會行動的研究，在對人們行動的研究中，不能僅限于定量的方法?新教倫理與資本主義精神?、?中國宗教?科層制〔bureaucracy,官僚制〕理性化組織方式。用規(guī)那么和階級制度來到達(dá)效率。擁有成千上萬雇員的巨型跨國公司VS夫妻店理想類型勞力分工、權(quán)威等級、成文法規(guī)、非人性化、因材任用弊端喬治·利茨爾〔GeorgeRitzer，1993)后工業(yè)社會中的麥當(dāng)勞化：麥當(dāng)勞快餐店為特征的組織模式已經(jīng)滲透到了現(xiàn)代生活的方方面面，麥當(dāng)勞化的四個原那么及其強(qiáng)調(diào)效率、講求速度〔快餐〕的定量配餐〔巨無霸〕、可預(yù)見性〔所有麥當(dāng)勞都有相同菜單〕、非人格化〔機(jī)械化程度極高，員工在行為上實際沒有自由支配權(quán)這些原那么擴(kuò)散到了社會每一個方面：教育、宗教、性愛、西紅柿的生產(chǎn)整合與分化時期

什么是社會學(xué)理論理論，就是對問題、行動、行為所作的解釋，一個有效的理論具有很強(qiáng)的解釋能力、預(yù)測能力，也就是說，必須從看似獨(dú)立的現(xiàn)象中找到很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。涂爾干開展出的對自殺現(xiàn)象的解釋就是一種社會學(xué)理論。理論形成的過程是，發(fā)現(xiàn)問題，解釋問題，形成理論。社會學(xué)的理論視角在社會學(xué)領(lǐng)域，對社會根本特征的看法是理論形成的前提。不同社會學(xué)家對于人類社會的根本特征有著不同的理解。這限定了社會學(xué)家選擇研究問題，和解釋問題的方式社會學(xué)的三大理論視角：功能論、沖突論、互動論

社會學(xué)的整合和分化時期的理論孔德迪爾凱姆功能主義馬克思沖突論韋伯米德符號互動主義

實線表示直接的影響，虛線表示間接的影響，米德雖然未受惠于韋伯，但是韋伯所強(qiáng)調(diào)的人類行動的意義和目的性本質(zhì)與符號互動主義的主題有密切的關(guān)系。功能主義視角強(qiáng)調(diào)社會的每一個局部都對總體發(fā)生作用，從而維持了社會穩(wěn)定。社會的構(gòu)成局部〔如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府〕，就像身體的各個局部〔比方四肢、心臟、大腦〕一樣，以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對整體發(fā)揮著好的作用。主要代表人：帕森斯和默頓根本理念功能主義視角社會是一個復(fù)雜的有機(jī)體系道德共識在維持社會穩(wěn)定和秩序中具有重要作用默頓

顯功能和潛功能。正功能和負(fù)功能。沖突論視角強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉。與功能主義相比，該理論認(rèn)為，構(gòu)成社會的各局部不是作為整體一局部而平穩(wěn)運(yùn)行的，實際上，他們是相互沖突的。秩序只是不斷沖突的一種結(jié)果。

主要代表人:達(dá)倫多夫、科塞沖突論視角達(dá)倫多夫

如果把社會看作為穩(wěn)定和諧的體系，那僅僅是功能主義的烏托邦式的一個夢想；權(quán)力和權(quán)威分配不均是制度化模式中沖突和變遷的主要來源。沖突論視角

主要代表人:達(dá)倫多夫、科塞科塞沖突是一方對另一方的互動，離開了任何一方?jīng)_突都不存在；沖突是對各種物質(zhì)〔權(quán)力、地位〕和非物質(zhì)〔價值觀、信仰〕資源的爭奪引起的行為，不是一種動機(jī)和心理傾向。社會沖突的兩種類型：現(xiàn)實性沖突和非現(xiàn)實性沖突。功能主義與沖突論的比較差異校園中的社會群體。功能主義者：將校園看成是各種有機(jī)局部構(gòu)成的統(tǒng)一體，所有這些局部都相互聯(lián)系，并且都對校園的正常運(yùn)行做出奉獻(xiàn)。任何一個局部的動亂都會帶來暫時的失衡。由于社會是建立在認(rèn)同與合作根底上的，這種暫時的不平衡會迅速地轉(zhuǎn)化為有利于整體向好的方面開展。沖突論者：透過外表的平靜考察不同群體自身的利益以及他們之間的對抗。校園秩序僅僅是個群體之間相互競爭的難以持久的暫時結(jié)果。共同點(diǎn)都關(guān)注宏觀社會，或者大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)。屬于人類行為的結(jié)構(gòu)主義觀。1〕社會結(jié)構(gòu)在個人之外卻又控制著個人的行為。2〕個人行為主要是非個人所能造成的社會結(jié)構(gòu)和社會力量的產(chǎn)物互動論的視角關(guān)注人們在日常生活中是如何交往的。探索人們行為的動機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式。由于關(guān)注的是個人和小的群體，也被稱為微觀社會學(xué)家。不認(rèn)為社會對人的控制有那么大，人們自己也在創(chuàng)造著自己的生活世界。符號互動理論奠基人：喬治?米德

人類個體之間所有的交往在本質(zhì)上都是符號的交換?；诱撘暯切@中的社會群體：關(guān)注學(xué)生們剛?cè)雽W(xué)的時候如何看待校園生活，高校的經(jīng)歷對他們的意義是什么，宿舍里的社會互動是如何開展起來的等等。中國外鄉(xiāng)社會學(xué)理論費(fèi)孝通的“差序格局理論〞。16第三節(jié)學(xué)習(xí)社會學(xué)的意義認(rèn)識自我、適應(yīng)社會每一個個體都沒有方法離開他人、離開社會單獨(dú)生存適應(yīng)社會----認(rèn)識自我------自我定位社會角色理解社會運(yùn)行與開展的規(guī)律，奉獻(xiàn)社會馬斯洛“需要層次論〞自我實現(xiàn)，奉獻(xiàn)社會社會開展“大勢〞杜維明：20世紀(jì)90年代以來一直到21世紀(jì)的整體國際趨勢：市場經(jīng)濟(jì)，民主政治，公民社會，人的尊嚴(yán)。將個性小我融入社會大我之中“隨心所欲而不逾矩〞梁漱溟：“倫理本位〞“關(guān)系本位〞梁啟超：家國別離費(fèi)孝通，“差序格局〞社會資本“各美其美，美人之美〞文化能力“美美與共，天下大同〞梁漱溟：“倫理本位〞“關(guān)系本位“中國與其稱為國家，不如將其作為以倫理關(guān)系為紐帶，以倫理情誼為主要維系手段的“文化共同體〞。梁啟超·家國別離19世紀(jì)下半葉中西頻繁接觸以來，很多思想家都發(fā)現(xiàn)，中西社會的“構(gòu)成單位〞有很大的不同。西洋社會是“個人本位〞，中國傳統(tǒng)社會那么是“家族本位〞。家庭精神，是中國社會普遍的原那么。因此，要對中國傳統(tǒng)社會進(jìn)行考察，必須從研究家庭開始。梁啟超是早期關(guān)注這一問題者之一中國傳統(tǒng)思想的話語體系中，數(shù)千年來并沒有西方意義的“國家〞這一概念，只有以國、家二字并稱的國。中國立國數(shù)千年，卻沒有國名，只有朝代名。只聞有朝廷，不聞有國家。國家在中國，就等于朝廷。而朝廷，實際上，是統(tǒng)治者的家。這樣，國和家的關(guān)系，就變成了大家和小家的關(guān)系。所以，在中國傳統(tǒng)話語體系中，國是一個虛假的集體，與西方作為公民組織的現(xiàn)代化國家完全不同。把握社會學(xué)的觀點(diǎn)，充實大學(xué)人生

第五節(jié)社會學(xué)家怎樣研究

科學(xué)方法〔scientificmethod)社會學(xué)家關(guān)心的議題，大多數(shù)人都會關(guān)注區(qū)別：社會學(xué)家必須使用科學(xué)方法來研究社會科學(xué)方法〔scientificmethod)：有系統(tǒng)、有組織的研究步驟，目的是盡可能確保研究的客觀性與一致性。了解科學(xué)方法的意義防止被媒體錯誤引導(dǎo)??中華人民共和國個人所得稅法修正案(草案)??(2021)社會學(xué)的研究過程第三階段，建立假設(shè)

第四階段，選定研究設(shè)計

第五階段，形成結(jié)論未來研究的設(shè)想第一階段，定義問題第二階段，回憶文獻(xiàn)定義問題陳述你所要研究的問題。用可以具體測量的概念來代替抽象的概念。讀大學(xué)值不值得？教育、收入收入與教育是不是有關(guān)，是不是教育程度越高，收入越高？文獻(xiàn)回憶了解別人研究的情況站在“巨人〞的肩上往前看建立假設(shè)假設(shè)：等待檢驗的根本觀點(diǎn)，假設(shè)的表述形式：變量之間的關(guān)系變量：可以測量的特點(diǎn)、特征收入、宗教、性別、職業(yè)教育水準(zhǔn)〔高中以下、高中學(xué)歷、?？茖W(xué)歷、大學(xué)學(xué)位、研究生學(xué)位〕收入水準(zhǔn)〔￥10，000以下，￥10，000--￥39，999，￥,40，000--￥69，999，￥70，000-￥99，999，￥100，000-￥129，999，130,000以上建立假設(shè)因果邏輯〔causallogic)自變量X---因變量Y教育水準(zhǔn)X收入水平Y(jié)思考：如果自變量是飲酒量，請指出兩到三個因變量相關(guān)〔correlation〕一個變量的改變與另一個變量的改變同時發(fā)生不等于因果關(guān)系職業(yè)婦女孩子犯罪率高于家庭主婦孩子。職業(yè)婦女和兒童犯罪率有相關(guān)性，但沒有導(dǎo)致兒童犯罪自變量是家庭收入較高教育水準(zhǔn)會帶來較高收入水準(zhǔn)搜集與分析資料研究設(shè)計---如何測試前面的假設(shè)選擇樣本樣本(sample)從研究對象總體中選出的具有總體統(tǒng)計代表性的局部。社會學(xué)家常用的是隨機(jī)樣本〔randomsample)不同于電視臺的民意調(diào)查選擇研究方法調(diào)查觀察：懷特?街角社會?〔streetcornersociety)實驗：霍桑效應(yīng)現(xiàn)有資料使用現(xiàn)有資料(GSS,GeneralSocialSurvey,一般社會調(diào)查)CGSS中國綜合社會調(diào)查形成結(jié)論支持假設(shè)受過較長正式教育的人，賺錢的能力也比較強(qiáng)。獲得高中學(xué)位的人，收入高于那些沒有讀過高中的人?！@樣的關(guān)系一直延伸到更高階的教育。研究生畢業(yè)的收入最高?！舱w形態(tài)〕修正假設(shè)、深入研究研究方法與設(shè)計控制變量：為了測驗自變量的影響，保持恒定的某個因素思考，如果要設(shè)計關(guān)于吸煙的問卷，如何設(shè)計能夠減少偏差？把吸煙習(xí)慣當(dāng)做控制變量。有些高中都沒有畢業(yè)的人卻有很高的收入，有些研究生畢業(yè)卻收入很低?！怖馇闆r〕性別、種族等作為控制變量社會學(xué)概論第二章社會及其構(gòu)成第一節(jié)什么是社會社會的涵義社會的類型社會的功能社會的構(gòu)成要素一、社會的涵義中國歷史典籍中的社會社會學(xué)中對“社會〞的解釋對社會涵義的理解中國歷史典籍中的社會“社〞指祭土地神的地方?！皶暈榫奂狻！吧绋曇灿兄就篮险呒瘯?，文社、詩社、社團(tuán)“社〞也指中國古代地區(qū)單位，二十五家為社“禮部奏請千秋節(jié)休假三日，及村閭社會。〞-------?舊唐書·玄宗上?〔本紀(jì)第八〕社、會，都有聚集之義。兩字連用意指人們?yōu)榧郎穸奂谝黄?。我國古籍中的“社會〞根本上是指民間的、有一定聯(lián)系的人形成的活動的形式陳寶良，?中國的社與會?，浙江人民出版社，1996年出版。社會學(xué)中對“社會〞的解釋society“伙伴〞社會唯實派或?qū)嶓w派客觀存在、由各種標(biāo)準(zhǔn)和制度構(gòu)成、外在于個人、超越個人，并對個人具有強(qiáng)制性法國的孔德和斯賓塞、德國的喬治．齊美爾、法國的迪爾克姆等社會唯名派非實體，真實存在的只是個人，要研究社會就必須去研究個人德國的韋伯、法國的G．塔爾德等唯名派與唯實派的區(qū)別，在學(xué)術(shù)上表達(dá)為是以個人為著眼點(diǎn)研究社會，還是以社會設(shè)置、結(jié)構(gòu)為著眼點(diǎn)。對社會涵義的理解由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的，超乎個人的、有機(jī)的整體，是人們社會生活的體系。第一,社會是由有意志的個體組成的,社會是人的社會。第二,社會是一個人類互動的體系。社會是有意志的人通過互動而形成的,共同的興趣和結(jié)合在一起帶來的利益，是人們結(jié)成社會的深層原因。第三,社會是由相關(guān)的社會關(guān)系積累、連結(jié)而成的。社會是社會關(guān)系的體系。社會的日常用語中的涵義與國家相對應(yīng)的人類生活的存在形式。民間社會或者說公民社會〔civilsociety〕，是人們生活的共同體，或者以自由契約關(guān)系為根底的人類生活形式。熊培云?重新發(fā)現(xiàn)社會?二社會的類型按照社會生存方式劃分按照根本社會關(guān)系類型劃分

按照社會生存方式劃分的社會類型

1〕采集狩獵社會2〕園藝社會3〕游牧社會4〕農(nóng)耕社會5〕工業(yè)社會按照根本社會關(guān)系類型劃分的社會類型1〕德國社會學(xué)家滕尼斯a公社社會〔community〕多數(shù)社會關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系根底上的社會區(qū)域共同體。血緣關(guān)系，是人的先天聯(lián)系。家庭、宗族、氏族等。地緣關(guān)系，比較穩(wěn)定的地緣關(guān)系是在人類社會采取了定居形式以后才發(fā)生的。村落-----部落聯(lián)盟----城市----國家。地緣關(guān)系的開展是人們突破了血緣系統(tǒng)的束縛。我國的地緣系統(tǒng)按7級劃分。國家、省、市、縣〔或大區(qū)與小城鎮(zhèn)〕、鄉(xiāng)〔街道〕、村〔居民區(qū)〕、鄰里。按照根本社會關(guān)系類型劃分的社會類型b社團(tuán)社會〔association〕建立在非人情的、正式的、契約化的和專業(yè)化的關(guān)系根底上的社會，如現(xiàn)代城市社會。高度社會分工，人們相互依賴，從事不同職業(yè)的人群要維持正常生活都離不開其他職業(yè)群體的存在。業(yè)緣關(guān)系式主要的社會關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系，以人們廣泛的社會分工為根底而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系。原始社會的分工，建立起的關(guān)系能不能叫做業(yè)緣關(guān)系？社團(tuán)社會血緣關(guān)系影響力削弱社會活動以正式組織方式進(jìn)行正式組織是把現(xiàn)代人聯(lián)系起來的根本方式社會秩序依靠法律和制度維持歷史大轉(zhuǎn)型按照根本社會關(guān)系類型劃分的社會類型2〕卡爾·馬克思馬克思從生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別出發(fā)，提出三大社會形態(tài)理論，a人的依賴性社會b物的依賴性社會c人的自由個性社會三社會的功能整合功能整合：組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一我國正處于劇烈變遷時期，社會群體、社會關(guān)系、社會觀念等方面的矛盾、沖突較為突出發(fā)揮整合功能尤為重要交流功能語言、文字、符號場所標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)向功能引導(dǎo)捐助災(zāi)區(qū)、邊緣支教、“打拐〞、公交讓座……支持弱者繼承和開展功能四社會的構(gòu)成要素作為社會行動者的人社會關(guān)系社會行動第二節(jié)社會結(jié)構(gòu)涵義構(gòu)成要素社會制度社會結(jié)構(gòu)的變遷社會結(jié)構(gòu)的涵義我們每個人出生之前就已經(jīng)固定下來的社會框架一個群體的典型模式籃球隊與社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)引導(dǎo)著我們的行為籃球隊結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)位置：控球后衛(wèi)、得分后衛(wèi)、小前鋒……社會地位：政府官員、父親、學(xué)生、教師期待：人們對某一位置球員的期待社會角色：人們對處在某個社會地位的人的期待每個人，處在一定社會地位，完成社會期待，扮演社會角色。一個群體得以存在的框架籃球比賽并不依賴某一個特定的人，某一個人離開一個位置，比賽仍然繼續(xù)。社會也不依賴某個特定的人，某一個特定位置在你出生前就已經(jīng)存在。每個人獲得自己特定的位置。人們生生死死、流動遷移，社會一如既往地運(yùn)行細(xì)節(jié)會隨著時間變化，無論生活還是籃球，卻仍然繼續(xù)。社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素文化社會階級(socialclass)收入、職業(yè)、教育社會地位〔status〕及角色中性詞一個人會同時占據(jù)多個地位，扮演多個角色并不是所有的角色都是永久的社會制度把社會結(jié)構(gòu)的要素編織在一起，塑造你的行為家庭、宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、政治、法律、軍事、群眾媒體通過社會制度，了解社會結(jié)構(gòu)的影響社會制度基本需求相關(guān)的群體或組織相關(guān)地位相關(guān)價值相關(guān)規(guī)范家庭調(diào)節(jié)生育、社會化、保護(hù)兒童親戚、血緣群體女兒、兒子、父親、哥哥、姐姐、祖父母性忠誠、養(yǎng)家糊口、保持房屋整潔、尊重父母對你的配偶忠誠，生幾個孩子取決于撫養(yǎng)能力和國家政策社會結(jié)構(gòu)變遷涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)〔mechanicalsolidarity〕和有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)，農(nóng)業(yè)社會，有共同點(diǎn)，相似帶來團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)，勞動分工，做的事情不同，思想方式差異，相互的依賴性更大，新的團(tuán)結(jié)形式。機(jī)械團(tuán)結(jié)不能容忍人們之間的不同，而有機(jī)團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代社會那么可以滕尼斯的公社社會和社團(tuán)社會第三節(jié)文化涵義分類構(gòu)成多樣性變遷中國文化文化的涵義“耕耘〞文化是一個復(fù)雜的綜合體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣?！灿?，人類學(xué)家，愛德華·B·泰勒，人類學(xué)----人及其文化研究〕〔EdwardB.Tylor〕文化是與非自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果。包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品的綜合。文化的分類物質(zhì)文化非物質(zhì)文化文化與日常生活物質(zhì)文化非物質(zhì)文化思維方式〔信仰、價值觀、對世界的認(rèn)識〕做法〔根本行為模式如語言姿態(tài)互動方式〕三文化的構(gòu)成象征符號價值觀念標(biāo)準(zhǔn)體系物質(zhì)文明象征符號人類通過意識控制而創(chuàng)造或建構(gòu)起來的象征體系，用來引導(dǎo)人們的互動、交流、思維、情感、學(xué)習(xí)姿態(tài)(gestures)

作揖、鞠躬---尊敬語言文字、發(fā)音，包含的是意義。他們都是傳遞著意義的象征符號。語言是人們交流的最根本的形式。是文化的根底。沒有語言，文化無法傳遞、共享、延續(xù)。書面姿態(tài)書面語有時候不能提供姿態(tài)所提供的細(xì)微暗示。為了將這些暗示增如網(wǎng)絡(luò)交流中，人們創(chuàng)造了用字符組成的圖示，以書面姿態(tài)的形式，幫助他們的詞語表達(dá)感情。：-〕：-D:-(>:-(:-O:-X其他象征符號物質(zhì)非語言、非姿態(tài)的，圖畫、聲音、情境價值觀念社會成員共同持有的關(guān)于是非、善惡、好壞、自我與他人利益關(guān)系的觀念和傾向在晚輩與長輩的關(guān)系：西方注重平等，東亞文化強(qiáng)調(diào)尊敬。孩子性別：農(nóng)民生男孩的意愿強(qiáng)于城市人。價值觀念婚姻價值觀與婚姻幸?！残彀茬?，2021〕終身婚姻價值：理想：認(rèn)同婚姻是神圣的，結(jié)婚就要白頭偕老信念：不認(rèn)同“現(xiàn)在很少有美滿幸?；橐雳暤恼f法原那么：夫妻相互忠貞承諾：我會盡力維系夫妻間的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)體系〔norm)標(biāo)準(zhǔn)是價值觀的具體表達(dá)。習(xí)俗、道德、法律是主要的標(biāo)準(zhǔn)。范圍依次縮小，強(qiáng)制性依次增強(qiáng)。規(guī)定的內(nèi)容對社會的影響力依次增強(qiáng)?？隙ㄐ哉J(rèn)可，獎賞那些遵守標(biāo)準(zhǔn)的人。否認(rèn)性認(rèn)可，懲罰那些違反標(biāo)準(zhǔn)的人。習(xí)俗(folkways)，是并不需強(qiáng)制性的嚴(yán)格遵守的標(biāo)準(zhǔn)。如果有人不遵守習(xí)俗，我們可能只是聳聳肩，或皺皺眉頭。倫常mores，核心價值觀的重要局部，一定要遵守。它是一切標(biāo)準(zhǔn)的根底。禁煙在中國我國是世衛(wèi)組織?煙草控制框架公約?締約國我國政府向世界衛(wèi)生組織承諾：從2021年1月起,在所有室內(nèi)公共場所、室內(nèi)工作場所、公共交通工具和其他可能的室外公共場所完全禁止吸煙。世衛(wèi)組織最新公布的?公約?締約國控?zé)熜Ч{(diào)查報告中，我國控?zé)熉募s績效得分僅為37.3分，各項得分均為“倒數(shù)〞。禁煙令難以執(zhí)行的幾大原因：政企不分阻履約進(jìn)程。煙業(yè)變相廣告無法可禁美麗煙盒誤導(dǎo)吸煙中國香煙價格低廉禁煙表達(dá)了“健康〞這一價值觀念物質(zhì)文明有形的、屬于物質(zhì)世界的文化一個群體物質(zhì)文化的中心局部是？技術(shù)Technology

物質(zhì)文明帶來的利與弊四文化的多樣性主文化反文化亞文化文化趨同主文化、亞文化主，主要、大多數(shù)、主旋律亞，次要、亞軍職業(yè)亞文化〔它伴隨著〕隔膜胸膜炎、肺炎、尿毒癥或者酒精中毒……腹部的原因包括胃功能紊亂，還有食道、腸道疾病、胰腺炎、懷孕、膀胱炎、肝病變或者肝炎。胸和胸腔隔膜的傷害或者外傷可能是原因。較晚期的股瘤或堵塞可能會刺激延髓中心。青年亞文化：時尚、動漫、山寨、人人

反文化美國60年代的嬉皮士反文化第一，50年代美國生育頂峰所造成的60年代青少年所共有的認(rèn)同感，第二，當(dāng)時的社會繁榮使許多青年人不關(guān)心如何謀生，第三，群眾傳媒，特別是電視對新奇事物的追捧。舊金山的哈特·阿斯勃利威廉·帕特里奇〔WilliamL.Partridge〕?嬉皮士：一種亞文化的歷史?〔1973〕搖滾、群居、毒品、性、和平……評比性文化與非評比性文化

1〕評比性文化：有上下、優(yōu)劣之分的文化。美國文化優(yōu)秀文化成果---先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、興旺的教育、優(yōu)質(zhì)的效勞、價值觀念中的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性反對依附性、重視現(xiàn)實講究實際、贊賞創(chuàng)造性和奮斗精神而反對墨守成規(guī)和不求進(jìn)取等。劣性文化-----吸毒、賭博、賣淫、高犯罪率、頹廢思想2〕非評比性文化：沒有明顯的優(yōu)劣、上下之分的文化。也叫中性文化。多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。例如，拜訪方式、玩笑方式、禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)飾。非評比性文化任何一個民族文化中不可或缺的一局部，是民族分野的重要標(biāo)志。有助于維系社會的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)社會的內(nèi)聚力。中性文化的大規(guī)模變遷，即人們行為方式的大幅度變化，往往會引起社會的較大動亂。應(yīng)當(dāng)盡力防止。比方，留辮子的中國人。在改革開放過程中，如何對待外來文化？技術(shù)與文化趨同在人類歷史的大多數(shù)時間中，信息交流是受到限制并緩慢傳遞的。?西洋鏡?信息技術(shù)的開展，使得文化傳播越來越迅速。交通技術(shù)的開展，也使人們?nèi)ヒ粋€遙遠(yuǎn)的地方更加方便。旅行和交流將我們聯(lián)結(jié)到幾乎不再存在世界的另一邊的程度。結(jié)果就出現(xiàn)了文化趨同〔cultureleveling〕。麥當(dāng)勞連鎖開遍全球，印度偏遠(yuǎn)叢林一個沒有點(diǎn)沒有水的村莊中，一個年輕人帽子上有著耐克的標(biāo)志。許多國家小朋友們最喜歡的圖案都是米老鼠或者高飛狗。第三章人的社會化AGENDA社會化概述社會化的條件及主體社會化的理論第一節(jié)社會化概述社會化的涵義社會化的類型與內(nèi)容社會化的意義社會化的涵義我們特定的行為、態(tài)度或價值并不是由遺傳，而是由我們的文化決定的。人必須通過與社會的接觸，在互動中成為完整的人，社會使我們成為人類。社會化正是社會學(xué)用來描述這一過程的概念。社會化的涵義當(dāng)代美國社會學(xué)家波普諾(DavidPopenoe)認(rèn)為，社會化就是指：一個人獲得自己的人格和學(xué)會參與社會或群體的方法的社會互動過程〔[美]波普諾：?社會學(xué)?(第10版)，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第142頁?！常磺疤K聯(lián)學(xué)者安德烈耶娃指出：社會化是一個雙向的過程，它一方面包括個體通過進(jìn)入社會環(huán)境、社會體系，掌握社會經(jīng)驗，另一方面包括個體的積極活動，積極介入社會環(huán)境，而對社會關(guān)系體系積極再現(xiàn)的過程；〔[俄]安德烈耶娃：?社會心理學(xué)?，上海翻譯出版公司1984年版，第311頁?！澄覈_灣學(xué)者龍冠海那么認(rèn)為：社會化是指社會對個人傳授其文化或生活模式與團(tuán)體價值的過程，也可以說是將新生的嬰兒模塑成一個社會分子的過程〔龍冠海：?社會學(xué)?，臺灣三民書局1966年版，第115頁。〕。如費(fèi)孝通認(rèn)為，社會化是指個人學(xué)習(xí)知識、技能和標(biāo)準(zhǔn)，取得社會生活的資格，開展自己社會性的過程；〔費(fèi)孝通主編：?社會學(xué)概論?，天津人民出版社1984年版，第54頁?！成鐣x的開展1895年，德國社會學(xué)家齊美爾于在?社會學(xué)的問題?一文中，首次提出“社會化〞概念，社會學(xué)界經(jīng)過100多年的研究，產(chǎn)生了大量的成果。對社會化的理解，經(jīng)歷了一個由狹義到廣義的過程。狹義定義最初，人們認(rèn)為，人的社會化是一個人學(xué)習(xí)社會的文化、增加自己的社會性、由生物人變?yōu)樯鐣说倪^程。這里的文化，主要是一個人生活于其中的群體、社會的價值觀和各種標(biāo)準(zhǔn)。廣義定義從20世紀(jì)50年代開始，社會化的研究范圍逐漸擴(kuò)大。60年代以后，人們普遍接受這樣一種觀點(diǎn)：社會化不僅僅是一個生物人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，而且是一個內(nèi)化社會價值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能，適應(yīng)社會生活的過程。也就是說，人的一生都在社會化，而不僅僅是青少年時期。社會化的類型與內(nèi)容人生階段的劃分根本社會化繼續(xù)社會化再社會化預(yù)期社會化再社會化人生階段的劃分艾里克森“八階段說〞嬰兒階段〔0-1〕、幼兒階段〔1-3〕、學(xué)前階段〔3-6〕、學(xué)齡階段〔6-11〕、青年期、成年期、中年期、老年期社會化在人的整個一生中都在繼續(xù)，一個人一生的社會化也相應(yīng)地分為假設(shè)干個階段根本社會化及其內(nèi)容根本社會化指從嬰兒期到青年時期的社會化。學(xué)習(xí)根本的生活技能學(xué)習(xí)謀生手段根本社會化及其內(nèi)容學(xué)習(xí)社會行為標(biāo)準(zhǔn)皮亞杰〔JeanPiaget，1896—1980〕勞倫斯·科爾伯格〔LawrenceKohlberg，1927-1978〕非道德階段〔amoralstage〕沒有正確錯誤之分，只是滿足個人的根本需要前慣例階段〔preconventionalstage〕學(xué)習(xí)社會標(biāo)準(zhǔn)并遵守它們以免招致麻煩慣例階段〔conventionalstage〕道德意味著遵從他們已經(jīng)學(xué)會的標(biāo)準(zhǔn)和價值后慣例階段〔postconventionalstage〕明確生活目標(biāo)培養(yǎng)社會角色傳遞性別信息家庭、同輩群體、群眾媒體繼續(xù)社會化及其內(nèi)容繼續(xù)社會化是人們在根本社會化的根底上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會的文化、以適應(yīng)社會、適應(yīng)角色變化的過程。內(nèi)容扮演新角色需要學(xué)習(xí)與角色相適應(yīng)的技能、知識和標(biāo)準(zhǔn)。扮演同一社會角色時需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能、知識和標(biāo)準(zhǔn)。老年人的繼續(xù)社會化再社會化及其內(nèi)容

再社會化是由于原來的社會化失敗或其根本上已不適用，而重新學(xué)習(xí)社會的價值和行為標(biāo)準(zhǔn)的社會化過程。內(nèi)容社會化失敗的情況下，重新學(xué)習(xí)社會的主導(dǎo)價值和行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)原來的社會化成果根本不適用時，需要學(xué)習(xí)新文化中的觀念和行為方式。再社會化有些是溫和的，有些那么更具強(qiáng)制性。歐文·戈夫曼〔Goffman,1961〕--“全控機(jī)構(gòu)〞〔totalinstitutions〕：和公眾隔離，降身份儀式、壓制以前的地位角色、控制信息、控制獎懲預(yù)期社會化學(xué)習(xí)將來要扮演的角色，大量地發(fā)生在青年時期。在大學(xué)學(xué)習(xí)，是為了將來在工作中所要扮演的角色做準(zhǔn)備。逆向社會化reversalsocialization晚輩傳授文化標(biāo)準(zhǔn)和知識給長輩社會化長期被認(rèn)為是一個單向過程，即長輩將社會標(biāo)準(zhǔn)和文化知識傳授給晚輩現(xiàn)在，社會學(xué)家普遍認(rèn)為，社會化是一個雙向過程，即不但有長輩傳授知識和標(biāo)準(zhǔn)給晚輩，也有晚輩傳授知識和標(biāo)準(zhǔn)給長輩。社會化的意義社會化對個人是否必要社會化對社會是否必要接受社會化是否意味著人類失去了自由？社會化對個人的意義人類沒有遺傳的生物性的固定行為模式，僅依靠生物本能很難生存人類依靠文化指導(dǎo)群體生活，但人類沒有很強(qiáng)的社會本能，社會化使個人學(xué)習(xí)文化模式，從而在其所處環(huán)境中生存。社會化對社會的意義社會化是社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的保證社會化培養(yǎng)的“社會人〞是社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的根底。任何社會必須通過社會化手段培養(yǎng)具有與社會開展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的社會成員。社會化是保證社會統(tǒng)一性和延續(xù)性的重要手段文化具有完善個體人格、維系社會共同體、推動個人開展和社會進(jìn)步的重要功能。文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的重要條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會化實現(xiàn)的。社會化與人的自由盡管社會化是強(qiáng)有力的，并深刻地影響著我們。但自我不是海綿，被動地吸收環(huán)境的影響。隨著自我的開展，我們建構(gòu)了一個唯一的整體---個體。每一個唯一的個體都會運(yùn)用自己的思想去推理并在生活中做出選擇。第二節(jié)社會化的條件及主體社會化的生物根底社會化的主體社會化的生物根底人有較長的依賴生活期依賴生活期指人出生后很長一段時間由于生理、心理、意識和行為能力沒有發(fā)育健全，不能獨(dú)立生活。依賴生活期通常長達(dá)十幾年，也就是說，15%-25%的時間是依賴他們父母的。依賴生活期使得個體一出生就要在一定的社會環(huán)境中生存，從而受到他人的影響。依賴生活期形成的依賴與被依賴關(guān)系，也使得兒童容易對父母或撫養(yǎng)人產(chǎn)生權(quán)威感，從而使社會化更為順利。依賴期使個人與社會總體建立了終生的社會和情感聯(lián)系。人有語言能力社會化的生物根底人有語言能力語言是人類特有的現(xiàn)象通過語言可以表達(dá)思想和情感，理解他人的思想和情感，從而實現(xiàn)社會互動通過語言學(xué)習(xí)社會文化---知識、技能、價值等社會化的生物根底人有思維能力思維能力與語言能力相聯(lián)系，是個體能夠接受社會化、適應(yīng)社會生活的最重要的生物根底條件人的思維能力包括形象思維、抽象思維、邏輯思維能力。皮亞杰和認(rèn)知開展理論社會化的生物根底人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力人的語言能力和思維能力是學(xué)習(xí)能力的根底第一節(jié)中伊莎貝爾的例子同時說明，語言對于人類的開展至關(guān)重要。沒有語言，人類就沒有產(chǎn)生思想的機(jī)制。沒有語言，就沒有文化，而文化正是人之為人的關(guān)鍵。社會化的主體家庭同輩群體學(xué)校工作單位群眾傳媒同輩群體同輩群體可以會帶給年輕人更加輕松的環(huán)境，使他們充分表達(dá)自己。同輩群體有時也是騷擾的來源，給兒童、青少年開展帶來壓力。案例日本校園脅迫時間時有所聞。同輩群體的影響往往幫助孩子抵抗家庭和學(xué)校社會化的影響。同輩群體對青少年具有極強(qiáng)的支配力，它的主要規(guī)那么就遵從或拒絕。不按照其他人想的那樣做的任何人都會變成外來者、非會員、被驅(qū)逐者。最終，同輩群體的規(guī)那么住到了年輕人的生活，甚至影響更加深遠(yuǎn)。學(xué)校學(xué)校對學(xué)生的社會化與家庭對兒童的社會化之差異內(nèi)容不同。家庭以教導(dǎo)生活的根本技能和教導(dǎo)行為標(biāo)準(zhǔn)為主，學(xué)校那么以傳授科學(xué)知識和傳播國家或辦學(xué)者的價值為主。方式不同。家庭是以親情為根底的社會群體，社會化以感情為根底，學(xué)校是正式的社會組織，是組織化的和具強(qiáng)制性的。具體目標(biāo)不同。家庭的社會化目標(biāo)是全面的和綜合的，學(xué)校的目標(biāo)具體明確。工作單位是較晚發(fā)揮作用的一個社會化的主題。從并肩工作的人那里，我們學(xué)會的不僅僅是一套技術(shù)，還有對世界的看法。群眾傳媒群眾傳媒使人們能夠接觸到更為廣泛的社會群眾傳媒帶來價值觀選擇的多樣化第三節(jié)社會化的理論社會心理學(xué)派精神分析學(xué)派埃里克森的八階段說認(rèn)知學(xué)派代差一、社會心理學(xué)派社會心理學(xué)派對社會化研究的歷史最為悠久。從個性開展角度研究社會化，認(rèn)為社會化是人的個性形成和開展的過程。美國著名社會學(xué)家?guī)炖兔椎律鐣^程中的“人格〞和“自我意識〞的形成和開展“人格〞是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和。人格的核心組成局部是“自我意識〞。自我意識1、焦點(diǎn)效應(yīng)我們意識最核心的局部是我們自己。我們對別人對我們自己關(guān)注程度的預(yù)期，總是高于現(xiàn)實情況。失禮的約會糟糕的發(fā)型人類往往會把自己看做一切的中心，并且直覺地高估別人對我們的注意度。這叫做焦點(diǎn)效應(yīng)〔spotlighteffect〕研究說明，關(guān)注我們的人遠(yuǎn)比我們自己想象的少。別人不太可能會注意到我們的樣子、做的事情，還可能很快就忘記〔Savitsky,2001〕自我意識2、帶有自利色彩的社會判斷人并不是完全客觀的，并不能總對事件作出冷靜的判斷。親密關(guān)系的改變“爭功〞的科學(xué)家自我意識3、自我參照效應(yīng)當(dāng)信息與我們的自我概念有關(guān)時，我們會對他進(jìn)行快速的加工和很好的回憶〔Higgins&Bargh,1987;Kuipern&Rogers,1979;Symons&Johnson,1997〕回憶特定詞匯的測試對故事人物的回憶對談話內(nèi)容的回憶記憶的構(gòu)成離不開我們的主要興趣：自我。總之，自我是人們認(rèn)識世界的起點(diǎn)，對自我的認(rèn)識和感覺影響著人們的行動和態(tài)度?！白晕腋拍瞑暋瞫elfconcept〕我是_________〞。你可以在空格處填上五個詞。而這五個詞就代表了你的自我概念。自我概念就是我們?yōu)樽约骸懊?。自我概念包括兩個局部：我是什么我們對自己有一個根本的認(rèn)識，我們稱之為自我圖式〔self—schemas〕(Markus&Wurf,1987)自我圖式影響到我們感知、回憶、評價他人和自己2〕我可能會成為什么我們可能的自我〔persibleselves〕我們可能的自我包括我們夢想中自己的樣子同樣也包括我們害怕成為的樣子可能的自我會鼓勵我們。自我概念的形成我們扮演的角色社會同一性社會比較成功和失敗其他人的評價庫利的"鏡中我"理論美國社會學(xué)家?guī)炖?C.H.CoOKy,1864-1929年)是最早將“自我〞概念引人社會化研究并對其做出出色研究的社會學(xué)家之一。核心意思是：個體把別人當(dāng)做鏡子來進(jìn)行自我感知庫利的"鏡中我"理論1、自我意識的形成分為三個階段:(1)我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式;(2)在做出行為之后,我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價;(3)我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為,并據(jù)此做出下一步反響。庫利的"鏡中我"理論在這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程中,就逐漸形成了每個人的自我意識和人格。庫利非常形象地將通過觀察別人對自己行為的反響而形成的自我概念稱為“鏡中我〞,即每個人的“自我〞觀念其實是他人這面“鏡子〞的反射。這里的"鏡"指的是社會，即社會為我們提供了一面鏡子，從中我們可以看到他人對我們自己的行為的反映，而我們對自己的看法和感覺就產(chǎn)生于這種反映之中。也就是說，我們是通過別人對我們行為的反映來了解我們自己的。庫利的"鏡中我"理論2、庫利“鏡中我〞觀點(diǎn)的隱蔽主張自我的想象都以別人的評斷為主，這樣會導(dǎo)致因為別人錯誤的印象，而產(chǎn)生不正確的自我認(rèn)同感。例如，一個學(xué)生也許會因為老師的批評，而認(rèn)為自己很愚笨。這種錯誤的處理方式，容易導(dǎo)致一些負(fù)面的自我認(rèn)同：老師罵了我---老師一定認(rèn)為我很笨----我很笨。當(dāng)然，自我認(rèn)同也可以改變，如果他的考試成績得了A，他也許就不會認(rèn)為自己很愚笨了。庫利的"鏡中我"理論3、初級群體在自我開展中的作用自我在初級群體〔primarygroups〕中得到了充分的開展。家庭孩子通過父母對他們的意見認(rèn)識自己。通過注意父母的手勢與話語，孩子們開始認(rèn)識到父母對他們期望什么、如何評價他們的行為，父母對他們的意見是什么。有了這些知識和認(rèn)知后，孩子就試圖形成一種父母所期望的自我。庫利的"鏡中我"理論4、庫利理論的開展美國社會學(xué)家喬治·米德(G.H.Mead,1863—1931年)開展了庫利的觀點(diǎn)。我們的自我概念有關(guān)的并不是實際上別人如何評價我們，而是我們覺得他們?nèi)绾卧u價我們。在大多數(shù)文化里，人們通常偏向于贊揚(yáng)別人，如果個體因此高估別人對他的評價，其自我印象會變得有些膨脹?！睸hrauger&Schoeneman,1979〕二、精神分析學(xué)派也十分重視社會化過程中人格和自我意識的形成與開展，弗洛伊德(SigmundFreud)與埃里克森(ErikErikson)。與社會心理學(xué)派的區(qū)別在：庫利和米德強(qiáng)調(diào)個體與社會之間的協(xié)調(diào)，弗洛伊德看到這兩者之間更為根本的是沖突，他認(rèn)為，我們越是文明，就必定越不幸，因為，文明的生活要求我們?nèi)阂衷S多深層次的生理欲望。弗洛伊德的人格開展理論奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德(S.Freud,1856一1939年)強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素,特別是性的因素。人格的開展在很大程度上是受“無意識〞驅(qū)動的。弗洛伊德的人格開展理論弗洛伊德將人格劃分為三個局部:本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘的局部,其根本成分是人類的根本需求和沖動,特別是性沖動。本我受本能驅(qū)動,遵循快樂原那么。弗洛伊德的人格開展理論自我從本我中分化出來的。自我遵循的是現(xiàn)實原那么。本我的各種需要在現(xiàn)實中不可能立即和全部滿足,個體必須接受現(xiàn)實的限制,學(xué)會在現(xiàn)實中獲得需求的滿足。于是,這服從現(xiàn)實的一局部即從本我中別離出來,成為自我。它在本我、超我和現(xiàn)實環(huán)境之間起著調(diào)節(jié)作用。弗洛伊德的人格開展理論超我從自我中別離出來人格結(jié)構(gòu)中的最高局部是個體接受社會道德標(biāo)準(zhǔn)的教養(yǎng)后逐漸形成的,服從社會的道德要求,在整個人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位,對人格的其他局部進(jìn)行審查和監(jiān)控遵循的是完美原那么弗洛伊德的人格開展理論自我和超我屬于意識層次,本我屬于潛意識層次。本我長期處于自我和超我的壓抑和控制之下,處于無意識狀態(tài)。在人格開展過程中,本我、自我和超我三者如能和諧一致,那么人格開展過程將會是正常的，即一個人才能獲得心理健康如果三者失衡甚至長期沖突,人格發(fā)育將會非常困難,甚至出現(xiàn)某些心理疾病。弗洛伊德的人格開展理論弗洛伊德的理論受到的攻擊：理論太過于強(qiáng)調(diào)生物因素對人格塑造的影響，而對社會因素強(qiáng)調(diào)缺乏他聲稱兒童在根本社會化過程中形成的人格終其一生而不變，過于絕對化盡管如此，弗洛伊德關(guān)于無意識的理論以及他關(guān)于兒童期的事件對后來生活的影響的看法，都被人們廣為接受，且經(jīng)久不衰。三、埃里克森的八階段說階段年齡發(fā)展危機(jī)發(fā)展順利者的心理特征發(fā)展障礙者的心理特征10-1信任對不信任對人信任，有安全感面對新環(huán)境時會焦慮不安21-3自主行動對羞怯懷疑能按社會要求表現(xiàn)目的性行為缺乏信心，行動畏首畏尾33-6主動感對退縮愧疚感主動好奇，行動有方向，開始有責(zé)任感畏懼退縮，缺少自我價值感46-青春期（11）勤奮感對自卑自貶具有求學(xué)、做事、待人的基本能力缺乏生活基本能力，充滿失敗感5青年期（11-20）同一感對同一性混亂有了明確的自我觀念和自我追求的方向生活無目的無方向，時而感到彷徨迷失6成年期（20-24）親密感對孤獨(dú)感與人相處有親密感與社會疏離，感到寂寞孤獨(dú)7中年期（24-65）發(fā)展感對停滯感熱愛家庭、關(guān)心社會，有責(zé)任感和義務(wù)感不關(guān)心別人和社會，缺少生活意義8老年期（65-）完善感對失望、沮喪隨心所欲，安享晚年悔恨舊事，失望、沮喪四、認(rèn)知學(xué)派理論社會心理學(xué)派和精神分析學(xué)派都是把人格的開展當(dāng)作一個整體，而認(rèn)知學(xué)派所關(guān)心的那么只是人格開展的某個局部，即認(rèn)知的開展，或者說是我們學(xué)會思考的途徑。認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，人的社會化是與人的認(rèn)識活動及其開展水平密切相關(guān)的。瑞士心理學(xué)家皮亞杰(JeanPiaget)皮亞杰對我們認(rèn)識社會化過程的主要奉獻(xiàn)是：他描述了兒童在不同開展階段是如何思考的。皮亞杰的認(rèn)知開展理論皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個積極的過程，為了學(xué)習(xí)，兒童必須吸收知識并加以消化，并堅信兒童智力開展要經(jīng)歷以下幾個階段：感覺運(yùn)動階段(1歲半到2歲)前操作階段。〔2歲左右到7歲)具體操作階段(7歲到11歲)形式操作階段(12歲到15歲)皮亞杰的認(rèn)知開展理論從嬰兒期到青少年期的每個開展階段，兒童的所有活動都標(biāo)記著確定的智力操作類型。這些智力操作類型為兒童獲得知識給定了某種結(jié)構(gòu)。盡管有些兒童比另外一些兒童走過這些階段要快些，但所有的兒童都必須按同樣的順序走過所有的階段。"可以在任何時候?qū)θ魏魏⒆咏桃匀魏螙|西"的說法不僅是錯誤的，而且事實上也是荒唐的。雖然皮亞杰的理論遭到了一些理論家的批評，但是他的工作在開展心理學(xué)家之間形成了一個主要的思想流派，并影響了許多其他理論家和研究者。五、代差〔gapofgenerations〕指社會的不同時代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔膜、甚至沖突。代差反映了社會結(jié)構(gòu)、社會生活變化的速度和程度。社會變化越迅速、越深刻，世代之間的代差也就越深、越寬。代差是客觀、不可防止的，但需要加以調(diào)適。第四章社會角色社會角色的概念社會角色分析社會角色的重要理論第一節(jié)社會角色的概念概念及其開展內(nèi)涵分析根本特征與舞臺角色的比較概念及開展“角色〞是借用戲劇中的一個術(shù)語。這個術(shù)語的原意是演戲的人化裝、打扮后所扮演的劇中人物，也稱為“腳色〞。莎士比亞名劇?請君入甕?中臺詞：“整個世界是一個大舞臺，所有的男男女女都是演員，他們有時上臺，有時下臺，每個人在一生中扮演著許多不同的角色。〞20世紀(jì)20年代，美國社會學(xué)家，社會心理學(xué)家米德首次把“角色〞概念引入社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域，用來分析個人在不同情景中的行為方式。概念及開展1936年，美國人類學(xué)家林頓〔Ralph.Linton)在?人的研究?一書中，正式使用了“社會角色〞這一概念。林頓認(rèn)為，“社會角色〞是指在任何特定場合作為文化構(gòu)成局部提供給行動者的一組標(biāo)準(zhǔn)。合格的社會成員，應(yīng)該是能夠勝任生存所必須的多種社會角色的人。概念及其開展社會角色是人們對處于具有特定地位的人的行為期望：與人們的某種社會地位〔社會身份，status)相一致的一套權(quán)利、義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)與行為模式。它構(gòu)成社會群體和社會組織的根底，并隨著社會實踐的開展而不斷更新內(nèi)容。知識鏈接社會地位是指在某一群體或社會中某一確定的社會位置。地位大多與性別、婚姻狀況、年齡、教育、種族、宗教信仰和職業(yè)等相關(guān)。例如女性、律師或父親等。一個人可以擁有許多或高或低的地位，其中用來決定某人總的社會地位的那個關(guān)鍵性的地位叫做首要地位。社會地位與社會關(guān)系密不可分·內(nèi)涵分析1、社會角色是社會地位的外在表現(xiàn)一個人處于特定的社會地位，扮演相應(yīng)的社會角色每一個社會地位，都有一個預(yù)期的社會角色社會角色是社會結(jié)構(gòu)中的重要因素：正功能:社會成員可以預(yù)期他人的行為，每個人的行為也有所依據(jù)反功能：限制人們的互動和人際關(guān)系內(nèi)涵分析2、社會角色是一套關(guān)于人們權(quán)利、義務(wù)的行為標(biāo)準(zhǔn)。所有角色都具有特定的權(quán)利和義務(wù)，都是權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的動態(tài)表現(xiàn)形式。對權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定以多種形式表達(dá)道德、習(xí)俗、法律深圳原市長許宗衡2001年至2021年，利用職務(wù)便利，為九個單位或個人在變更土地規(guī)劃、承攬工程、職務(wù)升遷等方面謀取利益，先后屢次收受相關(guān)人員給予的財物共計折合人民幣3318萬余元。。5月9日河南省鄭州市中級人民法院作出一審判決，認(rèn)定許宗衡犯受賄罪，判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，沒收個人全部財產(chǎn)。鄭州市中級人民法院認(rèn)為，許宗衡身為國家工作人員，利用職務(wù)便利為他人謀取利益，非法收受他人財物，其行為已構(gòu)成受賄罪。許宗衡受賄數(shù)額特別巨大，情節(jié)特別嚴(yán)重。鑒于許宗衡在案發(fā)后主動交代了有關(guān)部門尚不掌握的局部受賄事實，具有坦白情節(jié)，認(rèn)罪態(tài)度較好，贓款贓物已全部追繳，對其判處死刑，可不立即執(zhí)行。鄭州市中級人民法院遂依法作出上述判決。內(nèi)涵分析3、社會角色是一套行為期待社會之所以要對特定社會地位的人做出行為模式的規(guī)定，就是希望他按照這套行為模式辦事，這種希望被稱為“行為期待〞或“角色期望〞?？鬃釉唬壕佑腥洌荷僦畷r，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。?nèi)涵分析4、社會角色的行為模式有賴于個體的認(rèn)知和實踐能力并不是每一個處在特定地位上的人都能表現(xiàn)出該地位應(yīng)有的角色行為。這與每個人的認(rèn)知和實踐能力有關(guān)內(nèi)涵分析5、社會角色是社會群體或者社會組織的根底。社會群體與組織：家庭、學(xué)校、政府……角色是社會群體與組織的根底單位，如果失去了這些角色，社會群體或者組織也就不存在了每個人扮演好角色時社會群體或組織良性運(yùn)行的根底社會角色與我們的生活社會角色的學(xué)習(xí)是社會化的重要內(nèi)容我們每個人都必須學(xué)會扮演與我們的身份相適應(yīng)的角色。------戴維.波譜諾，?社會學(xué)?二、社會角色的根本特征1、客觀性。社會角色的產(chǎn)生和存在是客觀的，任何一種角色都不是人為地制造出來的，而是一種社會文化歷史積淀的結(jié)果，是社會生活開展的結(jié)果。2、標(biāo)準(zhǔn)性和期待性。角色就是一整套指導(dǎo)人們行動的行為標(biāo)準(zhǔn)、行為模式和行為習(xí)慣。人們對任何一個角色都會提出與之相應(yīng)的要求或者期待。二、社會角色的根本特征3、唯一性和對應(yīng)性。每一個社會角色一定是唯一的。這個唯一性不是扮演者的唯一性，而是角色的唯一性。任何一個社會角色都是對應(yīng)于另一種社會角色而存在的。4、扮演性。社會成員在擔(dān)當(dāng)某種社會角色時，必須按照社會對該角色的要求來說話和行動，也就是說他的言語舉止具有一定扮演的性質(zhì)。習(xí)慣成自然二、社會角色的根本特征5、開展性。角色的行為標(biāo)準(zhǔn)隨著社會的開展或者個人所處的特定環(huán)境的變化而不斷更新開展。角色的行為標(biāo)準(zhǔn)隨著社會實踐的不斷深化，而不斷豐富自己的內(nèi)容角色的行為標(biāo)準(zhǔn)隨著個人地位的變化而變化。如從學(xué)生到工作人員6、根底性。社會角色是構(gòu)成社會群體和社會組織的根底單位，如果離開這些角色，社會群體和社會組織也就不存在了。三、舞臺角色與社會角色的異同社會角色與舞臺角色的相似分析1、兩種角色都是獨(dú)立于個人而存在的。

社會角色與舞臺角色的相似分析2、兩種角色都有角色所規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)舞臺角色要按照劇本所規(guī)定的人物的行為和姿態(tài)來說話和行動。表演程式：劇中人物表演動作標(biāo)準(zhǔn)化。社會角色也要按照社會所規(guī)定的適合該角色的標(biāo)準(zhǔn)來說話和辦事。帕森斯和貝爾斯對美國傳統(tǒng)家庭研究丈夫和妻子在家庭中均扮演領(lǐng)導(dǎo)者的角色，但這兩種角色的分工不同：養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具型的領(lǐng)導(dǎo)角色。管理家政的妻子通過為家庭提供溫暖、舒適及情感、平安等，扮演著表意型領(lǐng)導(dǎo)的角色。社會角色與舞臺角色的相似分析3、兩種角色都與社會現(xiàn)實生活密切相關(guān)社會角色是人們在現(xiàn)實生活中所擔(dān)任的角色舞臺角色以生活中的原型為藍(lán)本，經(jīng)過藝術(shù)加工，是對現(xiàn)實生活的反映。社會角色與舞臺角色的相異分析1、舞臺角色與社會角色是反映與被反映的關(guān)系。社會角色是人類生活中的現(xiàn)實角色，舞臺角色是表演角色。2、兩種角色的行為目的不同社會角色是人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的需要而必須擔(dān)任的角色。舞臺角色的扮演是通過表演使廣闊觀眾得到休息、娛樂或精神上的享受和教育等。社會角色與舞臺角色的相異分析3、兩種角色行為標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)不同社會角色的行為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于人類的社會生活。舞臺角色的行為標(biāo)準(zhǔn)，那么是根據(jù)劇本的內(nèi)容和導(dǎo)演的要求以及演出的具體條件所決定的。社會角色與舞臺角色的相異分析4、兩種角色感情投入的要求不一樣一般來說，社會成員在扮演社會角色時，感情投入是自發(fā)、真誠和實實在在的演員在舞臺上扮演角色時，感情是"體驗性"地投入社會角色與舞臺角色的相異分析5、兩種角色滿足社會的需要不同社會角色是人類社會實實在在的生活角色，人們擔(dān)當(dāng)任何一種社會角色，總是為了到達(dá)一定的物質(zhì)的或精神的目標(biāo)。舞臺角色那么純粹是一種表演，演員擔(dān)當(dāng)舞臺角色，只是通過表演以滿足觀眾的精神需要。新嫁娘詞分析涉及到三個身份：婆婆、媳婦、小姑三個身份相應(yīng)的都有一定的行為期待三個角色相互依賴，在關(guān)系中存在三個角色會隨歷史開展“三年不如廚，還要喝羹湯。管他姑食性，飯來先自嘗。〞婆婆媳婦的角色是傳統(tǒng)家庭的根底第二節(jié)社會角色分析角色集角色類型角色扮演角色失調(diào)一、角色集〔叢〕

在社會中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的，相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的一組組角色就是角色集。漢族校長顧客黨委委員乘客教師中國公民兒子一種是多種角色集中在一人身上，這主要強(qiáng)調(diào)的是一個人內(nèi)部的關(guān)系另一種是一組組相互依存的角色，這主要強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。角色集的兩種表現(xiàn)

二、社會角色的類型先賦角色和自致角色規(guī)定性角色和開放性角色功利性角色和表現(xiàn)性角色先賦角色與自致角色先賦角色：也稱為歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素根底上的社會角色。自致角色：亦稱自獲角色或者成就角色，主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。從角色的獲得方式上劃分先賦角色自致角色規(guī)定性角色與開放性角色。所謂規(guī)定性角色是指具有嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。所謂開放性角色是指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。從角色行為標(biāo)準(zhǔn)化程度來區(qū)分規(guī)定性角色開放性角色功利性角色和表現(xiàn)性角色所謂功利性角色是指那些以追求效益和實際利益為目標(biāo)的社會角色。這種角色的價值就在于實際利益的獲得。所謂表現(xiàn)性角色是指它是不以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或者報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序、表現(xiàn)社會行為標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色。從社會角色所追求的目標(biāo)上來劃分功利性角色表現(xiàn)性角色三、角色扮演角色確定角色學(xué)習(xí)角色表現(xiàn)角色建構(gòu)角色確定我是誰實際地位與他人的關(guān)系角色學(xué)習(xí)了解解對角色的期望。角色領(lǐng)悟：角色扮演者自己要對角色有所認(rèn)識和理解，這一過程就是角色領(lǐng)悟的過程。角色表現(xiàn)角色扮演的最終目的是實踐角色標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)角色行為。角色領(lǐng)悟和角色實踐在一些情況下是一致的，在一些情況下，那么是不一致的。角色扮演也可以通過有意識的教育和行為訓(xùn)練而到達(dá)角色要求。角色建構(gòu)在角色扮演中，人們在不斷建構(gòu)角色。四、角色沖突與協(xié)調(diào)角色不清角色中斷角色沖突角色失敗角色不清角色扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么、怎樣去做。社會的急劇變遷是社會角色不清的最主要原因角色標(biāo)準(zhǔn)變化新的角色產(chǎn)生通過長期的互動，社會為它規(guī)定了明確標(biāo)準(zhǔn)后，角色不清才能消除。扮演角色過多，帶來角色混淆。角色中斷所謂角色中斷，指在一個人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色中斷發(fā)生的原因：人們在承擔(dān)前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備前一種角色所具有的一套行為標(biāo)準(zhǔn)與后來的新角色所要求的行為直接沖突。防止角色中斷的策略：個人：對人生有所設(shè)計，了解人生中不可防止要相繼承擔(dān)的角色特點(diǎn)。社會：加強(qiáng)對不同角色的培養(yǎng)、培訓(xùn)和咨詢。角色沖突所謂角色沖突，是指在社會角色的扮演中，在角色之間或者角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，阻礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色沖突有兩種表現(xiàn)：角色之間發(fā)生的沖突。這種沖突發(fā)生在不同的角色之間。引起角色之間發(fā)生沖突的原因主要有：角色之間的利益發(fā)生了沖突；或者角色之間對于角色期望的理解有差異；或者是人們沒有按照角色標(biāo)準(zhǔn)去行事等。角色內(nèi)部發(fā)生的沖突角色內(nèi)部的沖突是由于一個人身上承擔(dān)了過多的角色或者占據(jù)過多的社會地位而造成的。角色內(nèi)部發(fā)生的沖突一般分為三種情況。有些人參加了大量不同的社會活動，承擔(dān)著許多社會角色，以致出現(xiàn)沒有根本的時間和精力去扮演某些根本的角色而疲于應(yīng)付的現(xiàn)象，角色緊張。一個人所承擔(dān)的幾種角色之間的行為標(biāo)準(zhǔn)是不相容的。即使一個人承擔(dān)單一的角色，有時也會發(fā)生沖突。解決角色沖突的策略

角色失敗角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重失調(diào)現(xiàn)象。指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但是已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。從角色失敗的結(jié)果上看，通?？梢苑譃閮煞N情況：一種是角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。另一種是雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗的。角色失敗通常是件壞事，但是，如果處理得當(dāng)也不是不能把它轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬碌?。協(xié)調(diào)角色的總原那么特定情境中，附屬角色服從主導(dǎo)角色，或以主導(dǎo)角色為主根據(jù)社會主流價值觀，權(quán)衡不同角色的價值和理性程度躲避損害公共利益的角色第5章社會互動社會互動概述社會互動的理論社會互動的形式第1節(jié)社會互動概述社會互動的涵義社會互動發(fā)生的條件對社會互動的分析社會互動的涵義社會互動就是人們對別人采取行動，或者對別人的行動作出回應(yīng)。

社會互動的總體特點(diǎn)在社會交往中，我們根據(jù)一些共同的規(guī)那么，分析他人對我們行為的期待，同時也形成我們對他人思想、感情和行動的期待。從而決定我們的行為。別人對我們的期待影響著我們的行為我們意識到自身行動會對他人產(chǎn)生影響。在社會交往中，我們的行動總是以他人為導(dǎo)向的。根據(jù)自己所處的不同場合和面對不同的人會做出不同的反響，以調(diào)整自己的行為。他人導(dǎo)向是社會互動的一個重要特點(diǎn)。社會互動發(fā)生的條件〔1〕互動中對人的數(shù)量是否有要求？社會互動必須發(fā)生在兩個或兩個以上的人或群體之間，這是互動的結(jié)構(gòu)條件。〔2〕為什么對牛彈琴，牛無動于衷呢？當(dāng)你來到異國他鄉(xiāng)，如果語言不通，那么你和當(dāng)?shù)氐木用衲馨l(fā)生互動嗎？互動的紐帶是什么？社會互動以信息傳播為根底，信息是互動溝通的紐帶。〔3〕同乘一輛公共汽車的乘客之間有互動發(fā)生嗎？當(dāng)汽車遇上緊急情況，需要大家齊心協(xié)力共克難關(guān)時會怎樣？個人之間、群體之間，只有發(fā)生了相互依賴性的行動才產(chǎn)生互動，不管這種依賴性是直接的或間接的，是親和的還是排斥的?！?〕現(xiàn)代社會由于有了便捷的通信手段，因此我們可能和近在咫尺的鄰居老死不相往來，但卻和遠(yuǎn)在天邊的網(wǎng)友談天說地。互動和距離有關(guān)嗎人們之間的互動不在于空間距離的遠(yuǎn)近，而在于事件的相關(guān)性?！?〕同樣是一句“討厭〞，用在情侶之間和用在仇人之間意思是截然不同的，為什么？社會互動總是在特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不同的時間、不同的場合具有不同的意義?！?〕參加應(yīng)聘的你即使不喜歡，也要穿西裝，打領(lǐng)帶，這是為什么呢？無論是個人或群體的互動都不可能為所欲為、隨心所欲，都必須在一定的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)下行動。對社會互動的分析日常生活中的刻板印象個人空間觸摸眼神接觸個人空間個人外泡〔personalbubble)人們在互動過程中用特殊的距離來反映他們之間的關(guān)系。個人空間霍爾,(EdwardHall,1969;2003)北美人的四種不同距離地帶親密距離個人距離社會距離公眾距離親密距離

大約45厘米內(nèi)。在這個距離內(nèi)，一方可以感覺到對方的氣息，并能詳細(xì)地看到對方的身體。這就是求愛、撫慰和保護(hù)的距離。但是對于許多成年人而言，在公眾場合保持這種距離是不適宜的。

個人距離大約122厘米內(nèi)一般是與朋友進(jìn)行互動。

社交距離

范圍在1.2～2.1米這已超出了親密或熟人的人際關(guān)系，而是表達(dá)出一種社交性或禮節(jié)上的較正式關(guān)系。一般在工作環(huán)境和社交聚會上，人們都保持這種程度的距離。

公眾距離公開演說時演說者與聽眾所保持的距離。近范圍約3.7～7.6米。

空間距離的文化差異關(guān)于個人空間的文化定義也表達(dá)在人們對居室、房門和辦公室的看法上。德國人：覺得房門保持了房間的完整，并且提供了人與人之間的一條必要界線。例如，在德國人的辦公室里，門一般是穩(wěn)固的，并且總是關(guān)著。美國人：關(guān)著門可能意味著屋里人不愿交際，甚至是一種搞陰謀的跡象。美國人和德國人都傾向于把總經(jīng)理的辦公室安排在大樓的某個角落；法國人：把正中央的辦公室看作是最受尊敬的。在法國，辦公室和城鎮(zhèn)通常都是圍繞著某一中心向四周輻射，那些最重要的人以及最重要的地點(diǎn)和機(jī)構(gòu)，都處在中心位置。空間距離的性別差異個人空間的重要性對于不同性別的人是不同的。研究者指出，男人一般比女人需要更多的個人空間在一間擁擠的屋子里，男人比女人更容易受到負(fù)面影響〔弗里德曼，1975〕。觸摸文化差異較高地位的較多主動觸摸性別差異眼神接觸我們把我們持久的眼神接觸留給親密的人超市的新政策禮貌的疏忽civilinattention體態(tài)語言動態(tài)體態(tài)靜態(tài)體態(tài)〔經(jīng)常暴露出他們本來不打算泄露的信息〕體態(tài)語言以下動作代表什么含義瞇著眼走動扭絞雙手向前傾懶散地坐在椅中抬頭挺胸坐在椅子邊上坐不安穩(wěn)正視對方防止目光接觸

瞇著眼——不同意，厭惡，發(fā)怒或不欣賞

走動——發(fā)脾氣或受挫

扭絞雙手——緊張，不安或害怕

向前傾——注意或感興趣

懶散地坐在椅中——無聊或輕松一下

抬頭挺胸——自信，果斷

坐在椅子邊上——不安，厭煩，或提高警覺

坐不安穩(wěn)——不安，厭煩，緊張或者是提高警覺

正視對方——友善，誠懇，外向，有平安感，自信，篤定等

防止目光接觸——冷漠，逃避，不關(guān)心，沒有平安感，消極，恐懼或緊張等

點(diǎn)頭——同意或者表示明白了，聽懂了

搖頭——不同意，震驚或不相信

晃動拳頭——憤怒或富攻擊性

鼓掌——贊成或快樂

打呵欠——厭煩

手勢面部表情a)快樂, b)驚訝, c)害怕d)悲傷, e)生氣, f)厭惡他們表現(xiàn)出的是什么樣的情緒?

第2節(jié)社會互動的形式合作競爭沖突強(qiáng)制交換合作含義：合作是指兩個或兩個以上的人或群體為到達(dá)共同目的、自覺或不自覺地在行動上相互配合的一種互動方式。社會作用：社會生活是建立在合作根底上的人類生存的必要條件人類開展的重要條件合作的條件合作的條件目標(biāo)一致方法共識動作配合合作與我們的生活合作成功與個性、技能企業(yè)對合作意識和團(tuán)隊精神的重視員工技能訓(xùn)練學(xué)會合作，已成為新世紀(jì)對于人才的根本要求競爭人與人、群體與群體為了一個共同目標(biāo)而相互爭奪競爭的特點(diǎn)雙方有共同的目標(biāo)競爭的特點(diǎn)一方成功一方失敗，間接反對關(guān)系競爭的手段

揚(yáng)長避短或改革創(chuàng)新，使自己處于優(yōu)勢競爭的手段

破壞對方或貶低對方，使對方處于劣勢競爭與合作的關(guān)系