“師”之“教”與“生”之“學(xué)”-讀《學(xué)記》后感

“師”之“教”與“生”之“學(xué)”——讀《學(xué)記》后感《學(xué)記》作為世界第一部教育理論專著，它是我國先秦時期儒家學(xué)派教育思想的濃縮和教育經(jīng)驗的總結(jié)，充分闡述了在教育中要充分尊重學(xué)生的主體性地位?！秾W(xué)記》始終以學(xué)生的“學(xué)”貫穿全文，從題目“學(xué)記”的“學(xué)”開始，重點(diǎn)就已經(jīng)放在“學(xué)”字上了，接著又提出“人不學(xué)，不知道”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)的重要性，之后的文字大量講述教者和學(xué)者都在努力實現(xiàn)如何使學(xué)生學(xué)，怎樣讓學(xué)生學(xué)的更好，最后能夠培養(yǎng)出“大德”“大道”、能“大信”和識“大時”之人。那么，如何讓學(xué)生更好的學(xué)呢？我們教師應(yīng)該從《學(xué)記》中汲取營養(yǎng)。一、教者與學(xué)者相互促進(jìn)“是故學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：'教學(xué)相長也。’”通過學(xué)習(xí)才能知道自己的缺乏，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的缺乏，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《學(xué)記》將教學(xué)過程中的教與學(xué)提到了對立統(tǒng)一的層面，便也將教師和學(xué)生看成了一對對立統(tǒng)一的矛盾，教的主體和學(xué)的主體。這兩個主體不是各司其職、互不相關(guān)的，而是相互促進(jìn)、共同開展的。①教師首先要不斷地充實、完善自己的知識體系，并在教學(xué)過程中通過與學(xué)生不斷的交流和交往，及時發(fā)現(xiàn)自己知識的不完善和經(jīng)驗的不成熟，尤其是學(xué)生不斷提出問題與教師自身知識儲藏之間的差距一一“教然后知困”，從而不斷改進(jìn)自身的知識儲藏，知識結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式，才能“自強(qiáng)”。學(xué)生在教學(xué)活動中并不是消極和被動地由教師擺布，而是能動地接受教育和自我教育的，在教師的要求和指導(dǎo)下，他通過“學(xué)”發(fā)現(xiàn)自己知識的欠缺和能力的缺乏一一“學(xué)然后知缺乏”,于是這種缺乏促使他“自反”一一努力學(xué)習(xí)，提升自己?！白苑础焙蟮膶W(xué)生又形成了新的知識體系和自我認(rèn)識，并生成了更進(jìn)一步的求知欲，于是教師自身又發(fā)現(xiàn)自己的知識儲藏不夠，又要“自強(qiáng)”，從而實現(xiàn)了進(jìn)一步“教學(xué)相長二葉瀾《教育概論》人民教育出版社1991.11從《論語》中，我們可看到子夏、子貢等人與孔子探討做人、學(xué)詩、學(xué)禮的情景，他們都因為能夠獨(dú)立思考發(fā)邊了對孔子頗有啟發(fā)的見解而受到孔子的贊賞，說“起子者商也”，“賜也，始可與言《詩》已矣等等。孔子的弟子不管年齡大小都可以和他切磋道德學(xué)問?？鬃拥摹敖虒W(xué)相長”是后世教學(xué)的楷模。教者與學(xué)者之間，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。教學(xué)活動,使教的主體與學(xué)的主體共同得到了開展，兩者是相互促進(jìn)的。二、“時教”“居學(xué)”缺一不可“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好泗掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息,要學(xué)好各種雜藝。這段話是從時間上保證了教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合，并成認(rèn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)對實現(xiàn)教學(xué)目的的貢獻(xiàn)。“時教”要求教師在課堂上要認(rèn)真教學(xué)講授知識，并且要調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性；“居學(xué)”那么要求學(xué)生在課后要自覺學(xué)習(xí)，力求將課堂上所學(xué)的知識吸收、掌握和鞏固，將書本知識內(nèi)化為自己的智慧和精神財富，并產(chǎn)生新的求知欲望，推動學(xué)習(xí)活動的進(jìn)一步開展，兩者是有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可?！安粚W(xué)操緡，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。”就是一個具體的事例來說明這種關(guān)系。當(dāng)然，當(dāng)時的社會教育要培養(yǎng)的是德行兼?zhèn)涞木?，孔子又說：“興于《詩》。立于禮。成于樂?！边@三樣即為“時教”所教“正業(yè)”，而其習(xí)得必須有課前或課后的“學(xué)博依”、“學(xué)雜服”、“學(xué)操級”為基礎(chǔ)，所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”。后文“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！本透嬖V學(xué)者，在閑暇之余將學(xué)習(xí)的內(nèi)容要融會貫通，左右逢源，真正內(nèi)化為己有。由此可見，“時教”與“居學(xué)”都是教學(xué)之重要事，教師的課堂教學(xué)與學(xué)生課前課后的思考和練習(xí)缺一不可，而“居學(xué)”更是學(xué)者教學(xué)目標(biāo)達(dá)成之重點(diǎn)。三、教者善喻、學(xué)者善學(xué)“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強(qiáng)而弗抑那么易，開而弗達(dá)那么思。和、易以思，可謂善喻矣?！本硬坏媒虒W(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，那么師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。會“喻”的教師，“時觀而弗語，存其心也”，會“喻”的教師，尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的客觀存在和能力開展要求。師生關(guān)系融洽，學(xué)生就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣并獨(dú)立思考，這樣的教師可謂是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的人。但僅做到“善喻”還不都，教師還必須做到“博喻”，即根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)品行，深入了解其思想志趣，有的放矢地去啟發(fā)誘導(dǎo)?！熬又翆W(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師?！苯處熂纫獜慕虒W(xué)實際出發(fā)，掌握教學(xué)入道的難易，又要辨析學(xué)生資質(zhì)品德的美惡，這樣才能從各個不同的層次上去用多種方法，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有做到既能善喻又能博喻，才能成為一名合格的教師。而《學(xué)記》又道：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！鄙朴趯W(xué)習(xí)的人會起到事半功倍的效果，不僅讓老師感覺教起來很輕松，而且還會由衷得稱頌和感激老師。不善于學(xué)習(xí)的人那么恰恰相反。由此可見，學(xué)生是否善于學(xué)習(xí)，也是影響師生關(guān)系的一個重要原因。那要怎樣才算是“善學(xué)”呢？《學(xué)記》有三處較為重要的觀點(diǎn)：一是“善問”和“善待問”，歷代注疏家對于“善問”與“善待問”的主題究竟是指教者還是學(xué)者，有著很大分歧。而《學(xué)記》中說“此皆進(jìn)學(xué)之道”，依我看來，應(yīng)該是指師生共同的準(zhǔn)那么。二是要懂得觸類旁通、舉一反三。“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！笔钦f優(yōu)秀的冶鑄工人的兒子模仿父親熔鑄金屬的技巧，學(xué)會了用獸皮縫綴裘袍；同樣，優(yōu)秀制弓匠的兒子也通過觀察而舉一反三學(xué)會了編制簸箕；要訓(xùn)練馬駒駕車，就必須把它系在車后，等它先看慣了車輛奔跑，才可以讓它去前面拉車。學(xué)習(xí)者必須真正理解到這其中的道理，才“可以有志于學(xué)矣”。三是要循序漸進(jìn)?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)音樂當(dāng)從聯(lián)系指法開始，要學(xué)好禮法也要從學(xué)習(xí)各種雜事之禮開始。學(xué)習(xí)就是要從基礎(chǔ)開始，循序漸進(jìn)，所謂“先從小起義也”。四、及時預(yù)防、順應(yīng)、觀摩“禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！焙芏鄬W(xué)者將此“大學(xué)之法”概括為“豫時孫摩”，這是《學(xué)記》概括的“教之所由興”的四個條件，是從教師出發(fā)來看問題，但無不在強(qiáng)調(diào)學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體本身對教學(xué)成敗的重要性。教師應(yīng)該認(rèn)真的觀察學(xué)生并且能發(fā)現(xiàn)學(xué)生不良行為出現(xiàn)的前兆，然后以及采取相應(yīng)措施，在適當(dāng)?shù)膶嶋H進(jìn)行教育，防患于未然一一“禁于未發(fā)之謂豫”；教學(xué)前，首先考慮學(xué)生年齡特征以及學(xué)習(xí)能力和知識的儲藏量等等，確保所選擇的教學(xué)內(nèi)容既不超越學(xué)生的接受能力，乂是學(xué)生能力開展所需要的，這是合乎時宜——“當(dāng)其可之謂時”；內(nèi)容定了，方法也很重要，教師應(yīng)按照循序漸漸的規(guī)律呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在一定知識儲藏的基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)更加復(fù)雜、更加高深的內(nèi)容，一一“不陵節(jié)而施之謂孫”；“相觀而善”是一種更有效的學(xué)習(xí)方式，這句話指出了教師的教固然重要，學(xué)生的自我觀察和相互學(xué)習(xí)也是同樣不可缺少的。學(xué)者之間應(yīng)該互相取長補(bǔ)短，這叫做觀摩?？梢哉f，“教之所由興”，必須從學(xué)者這個主體出發(fā)，沒有他的“發(fā)