“師”之“教”與“生”之“學(xué)”-讀《學(xué)記》后感

“師”之“教”與“生”之“學(xué)”——讀《學(xué)記》后感《學(xué)記》作為世界第一部教育理論專(zhuān)著，它是我國(guó)先秦時(shí)期儒家學(xué)派教育思想的濃縮和教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，充分闡述了在教育中要充分尊重學(xué)生的主體性地位?！秾W(xué)記》始終以學(xué)生的“學(xué)”貫穿全文，從題目“學(xué)記”的“學(xué)”開(kāi)始，重點(diǎn)就已經(jīng)放在“學(xué)”字上了，接著又提出“人不學(xué)，不知道”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)的重要性，之后的文字大量講述教者和學(xué)者都在努力實(shí)現(xiàn)如何使學(xué)生學(xué)，怎樣讓學(xué)生學(xué)的更好，最后能夠培養(yǎng)出“大德”“大道”、能“大信”和識(shí)“大時(shí)”之人。那么，如何讓學(xué)生更好的學(xué)呢？我們教師應(yīng)該從《學(xué)記》中汲取營(yíng)養(yǎng)。一、教者與學(xué)者相互促進(jìn)“是故學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：'教學(xué)相長(zhǎng)也?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的缺乏，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的缺乏，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秾W(xué)記》將教學(xué)過(guò)程中的教與學(xué)提到了對(duì)立統(tǒng)一的層面，便也將教師和學(xué)生看成了一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，教的主體和學(xué)的主體。這兩個(gè)主體不是各司其職、互不相關(guān)的，而是相互促進(jìn)、共同開(kāi)展的。①教師首先要不斷地充實(shí)、完善自己的知識(shí)體系，并在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)與學(xué)生不斷的交流和交往，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的不完善和經(jīng)驗(yàn)的不成熟，尤其是學(xué)生不斷提出問(wèn)題與教師自身知識(shí)儲(chǔ)藏之間的差距一一“教然后知困”，從而不斷改進(jìn)自身的知識(shí)儲(chǔ)藏，知識(shí)結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式，才能“自強(qiáng)”。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中并不是消極和被動(dòng)地由教師擺布，而是能動(dòng)地接受教育和自我教育的，在教師的要求和指導(dǎo)下，他通過(guò)“學(xué)”發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的欠缺和能力的缺乏一一“學(xué)然后知缺乏”,于是這種缺乏促使他“自反”一一努力學(xué)習(xí)，提升自己?！白苑础焙蟮膶W(xué)生又形成了新的知識(shí)體系和自我認(rèn)識(shí)，并生成了更進(jìn)一步的求知欲，于是教師自身又發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)儲(chǔ)藏不夠，又要“自強(qiáng)”，從而實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步“教學(xué)相長(zhǎng)二葉瀾《教育概論》人民教育出版社1991.11從《論語(yǔ)》中，我們可看到子夏、子貢等人與孔子探討做人、學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的情景，他們都因?yàn)槟軌颡?dú)立思考發(fā)邊了對(duì)孔子頗有啟發(fā)的見(jiàn)解而受到孔子的贊賞，說(shuō)“起子者商也”，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣等等。孔子的弟子不管年齡大小都可以和他切磋道德學(xué)問(wèn)?？鬃拥摹敖虒W(xué)相長(zhǎng)”是后世教學(xué)的楷模。教者與學(xué)者之間，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。教學(xué)活動(dòng),使教的主體與學(xué)的主體共同得到了開(kāi)展，兩者是相互促進(jìn)的。二、“時(shí)教”“居學(xué)”缺一不可“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇茫徽n外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好泗掃應(yīng)對(duì)的知識(shí)，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？梢?jiàn)，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息,要學(xué)好各種雜藝。這段話(huà)是從時(shí)間上保證了教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合，并成認(rèn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的貢獻(xiàn)?！皶r(shí)教”要求教師在課堂上要認(rèn)真教學(xué)講授知識(shí)，并且要調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性；“居學(xué)”那么要求學(xué)生在課后要自覺(jué)學(xué)習(xí)，力求將課堂上所學(xué)的知識(shí)吸收、掌握和鞏固，將書(shū)本知識(shí)內(nèi)化為自己的智慧和精神財(cái)富，并產(chǎn)生新的求知欲望，推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展，兩者是有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可?！安粚W(xué)操緡，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)?！本褪且粋€(gè)具體的事例來(lái)說(shuō)明這種關(guān)系。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的社會(huì)教育要培養(yǎng)的是德行兼?zhèn)涞木?，孔子又說(shuō)：“興于《詩(shī)》。立于禮。成于樂(lè)?！边@三樣即為“時(shí)教”所教“正業(yè)”，而其習(xí)得必須有課前或課后的“學(xué)博依”、“學(xué)雜服”、“學(xué)操級(jí)”為基礎(chǔ)，所謂“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。后文“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！本透嬖V學(xué)者，在閑暇之余將學(xué)習(xí)的內(nèi)容要融會(huì)貫通，左右逢源，真正內(nèi)化為己有。由此可見(jiàn)，“時(shí)教”與“居學(xué)”都是教學(xué)之重要事，教師的課堂教學(xué)與學(xué)生課前課后的思考和練習(xí)缺一不可，而“居學(xué)”更是學(xué)者教學(xué)目標(biāo)達(dá)成之重點(diǎn)。三、教者善喻、學(xué)者善學(xué)“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強(qiáng)而弗抑那么易，開(kāi)而弗達(dá)那么思。和、易以思，可謂善喻矣?！本硬坏媒虒W(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說(shuō)教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，那么師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。會(huì)“喻”的教師，“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”，會(huì)“喻”的教師，尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的客觀存在和能力開(kāi)展要求。師生關(guān)系融洽，學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣并獨(dú)立思考，這樣的教師可謂是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的人。但僅做到“善喻”還不都，教師還必須做到“博喻”，即根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)品行，深入了解其思想志趣，有的放矢地去啟發(fā)誘導(dǎo)?！熬又翆W(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。”教師既要從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，掌握教學(xué)入道的難易，又要辨析學(xué)生資質(zhì)品德的美惡，這樣才能從各個(gè)不同的層次上去用多種方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有做到既能善喻又能博喻，才能成為一名合格的教師。而《學(xué)記》又道：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！鄙朴趯W(xué)習(xí)的人會(huì)起到事半功倍的效果，不僅讓老師感覺(jué)教起來(lái)很輕松，而且還會(huì)由衷得稱(chēng)頌和感激老師。不善于學(xué)習(xí)的人那么恰恰相反。由此可見(jiàn)，學(xué)生是否善于學(xué)習(xí)，也是影響師生關(guān)系的一個(gè)重要原因。那要怎樣才算是“善學(xué)”呢？《學(xué)記》有三處較為重要的觀點(diǎn)：一是“善問(wèn)”和“善待問(wèn)”，歷代注疏家對(duì)于“善問(wèn)”與“善待問(wèn)”的主題究竟是指教者還是學(xué)者，有著很大分歧。而《學(xué)記》中說(shuō)“此皆進(jìn)學(xué)之道”，依我看來(lái)，應(yīng)該是指師生共同的準(zhǔn)那么。二是要懂得觸類(lèi)旁通、舉一反三?！傲家敝樱貙W(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！笔钦f(shuō)優(yōu)秀的冶鑄工人的兒子模仿父親熔鑄金屬的技巧，學(xué)會(huì)了用獸皮縫綴裘袍；同樣，優(yōu)秀制弓匠的兒子也通過(guò)觀察而舉一反三學(xué)會(huì)了編制簸箕；要訓(xùn)練馬駒駕車(chē)，就必須把它系在車(chē)后，等它先看慣了車(chē)輛奔跑，才可以讓它去前面拉車(chē)。學(xué)習(xí)者必須真正理解到這其中的道理，才“可以有志于學(xué)矣”。三是要循序漸進(jìn)。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)音樂(lè)當(dāng)從聯(lián)系指法開(kāi)始，要學(xué)好禮法也要從學(xué)習(xí)各種雜事之禮開(kāi)始。學(xué)習(xí)就是要從基礎(chǔ)開(kāi)始，循序漸進(jìn)，所謂“先從小起義也”。四、及時(shí)預(yù)防、順應(yīng)、觀摩“禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！焙芏鄬W(xué)者將此“大學(xué)之法”概括為“豫時(shí)孫摩”，這是《學(xué)記》概括的“教之所由興”的四個(gè)條件，是從教師出發(fā)來(lái)看問(wèn)題，但無(wú)不在強(qiáng)調(diào)學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體本身對(duì)教學(xué)成敗的重要性。教師應(yīng)該認(rèn)真的觀察學(xué)生并且能發(fā)現(xiàn)學(xué)生不良行為出現(xiàn)的前兆，然后以及采取相應(yīng)措施，在適當(dāng)?shù)膶?shí)際進(jìn)行教育，防患于未然一一“禁于未發(fā)之謂豫”；教學(xué)前，首先考慮學(xué)生年齡特征以及學(xué)習(xí)能力和知識(shí)的儲(chǔ)藏量等等，確保所選擇的教學(xué)內(nèi)容既不超越學(xué)生的接受能力，乂是學(xué)生能力開(kāi)展所需要的，這是合乎時(shí)宜——“當(dāng)其可之謂時(shí)”；內(nèi)容定了，方法也很重要，教師應(yīng)按照循序漸漸的規(guī)律呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在一定知識(shí)儲(chǔ)藏的基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)更加復(fù)雜、更加高深的內(nèi)容，一一“不陵節(jié)而施之謂孫”；“相觀而善”是一種更有效的學(xué)習(xí)方式，這句話(huà)指出了教師的教固然重要，學(xué)生的自我觀察和相互學(xué)習(xí)也是同樣不可缺少的。學(xué)者之間應(yīng)該互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。可以說(shuō)，“教之所由興”，必須從學(xué)者這個(gè)主體出發(fā)，沒(méi)有他的“發(fā)