人格心理學(xué)-第七章

情景論：

強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境，特別是社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人格的決定作用。

特質(zhì)論：

認(rèn)為具有跨情景普遍性和跨時(shí)間穩(wěn)定性的特質(zhì)。

交互作用論：

主張人的行為是個(gè)人特質(zhì)與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。第七章交互作用論1.卡丁納和林頓的人格與文化交互作用論

2.沙利文的人際互動(dòng)的人格發(fā)展論

3.莫里的壓力與需要的交互作用論

4.個(gè)人特質(zhì)與情景因素交互作用的當(dāng)代研究

主講內(nèi)容一、文化決定論（人類學(xué)家）馬林諾夫斯基，提出俄狄浦斯情結(jié)僅適用于父權(quán)制社會(huì)。影響親子關(guān)系及兒童人格發(fā)展的是家庭制度、家庭組織以及教養(yǎng)方式。包亞士提出心理因素會(huì)受到文化的塑造。米德的研究：生物因素并不是決定兩性心理與行為差異的決定性因素，相反，社會(huì)文化因素在更大程度上決定著兩性角色行為與人格類型?！端_摩亞人的成年》本尼迪克特：主要研究印第安人，深信不是本能，而是文化塑造和改變著人格。每一種文化都可以歸納出一種與其文化相應(yīng)的主導(dǎo)性的人格類型。第一節(jié)社會(huì)文化與人格的交互作用論薩摩亞人的成年不存在青春期危機(jī)；不存在性節(jié)制與性壓抑；無(wú)情感、沖突、人際競(jìng)爭(zhēng)的困擾；生活簡(jiǎn)單，寧?kù)o淡泊。為文化決定論提供了重要的證據(jù)。二、林頓和卡丁納的文化與人格相互作用論基本人格結(jié)構(gòu)適應(yīng)早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)文化影響投射作用制度(文化)初級(jí)制度次級(jí)制度一個(gè)社會(huì)的成員所共有的思想或行為相對(duì)固定的模式基本人格結(jié)構(gòu)的投射物，包括民間傳說(shuō)、宗教信仰、儀式、禁忌系統(tǒng)等塑造一個(gè)社會(huì)的基本人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，包括家庭組織、基本規(guī)范、對(duì)小孩的關(guān)懷、大小便訓(xùn)練等。文化中不同成員之間基本相似的人格結(jié)構(gòu)文化決定了占主導(dǎo)的、具有典型性的人格類型，這種基本的人格類型又影響文化結(jié)構(gòu)。人格是文化的產(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者。主體無(wú)意識(shí)地將自己的過(guò)失或不能滿足的欲望歸咎于外部事物，以便減輕內(nèi)心焦慮的過(guò)程。

投射人民網(wǎng)香港5月5日電

臺(tái)灣消息：久旱不雨，臺(tái)北市松山慈佑宮今天早上設(shè)壇祈雨。道士們?cè)谒勺鹜跸袂?，虔誠(chéng)地舉行祭拜儀式。祈雨儀式為祈雨印度西孟加拉邦的一個(gè)村莊為兩只青蛙舉行了盛大的“結(jié)婚儀式”，3000人參加了這場(chǎng)婚禮。具體過(guò)程挫折焦慮無(wú)能為力感投射引起不能解決干旱引起產(chǎn)生創(chuàng)造次級(jí)文化渴死的焦慮不能解決無(wú)能為力感產(chǎn)生萬(wàn)能的神可以幫助自己度過(guò)危機(jī)的投射創(chuàng)造獨(dú)特形式的祈雨儀式二、林頓和卡丁納的文化與人格相互作用論基本人格結(jié)構(gòu)適應(yīng)早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)文化影響投射作用制度(文化)初級(jí)制度次級(jí)制度

文化決定了占主導(dǎo)的、具有典型性的人格類型，這種基本的人格類型又影響文化結(jié)構(gòu)。人格是文化的產(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者。人格是類似于物理的能量系統(tǒng)：－能量轉(zhuǎn)換：人與人之間的交互作用的行為，它既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。－動(dòng)能：描述人的行為或人格的最小單位，是相對(duì)持久的能量轉(zhuǎn)換模式,即一個(gè)人在人際情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的能量轉(zhuǎn)換模式;體現(xiàn)了一個(gè)人處理人際關(guān)系的特點(diǎn).人格是人際情景中形成和表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)持久的人際關(guān)系模式或生活方式。三、沙利文的人際關(guān)系論重點(diǎn)－自我系統(tǒng)：個(gè)體為了消除焦慮，形成的一種具有防御功能的自我覺知系統(tǒng)或一套衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。－需要：沙利文認(rèn)為，人有滿足的需要和安全需要。安全的需要主要是指逃避焦慮的需要，主要是人際的、心理的。人只有通過(guò)與他人的相互作用，才能滿足自己的需要。－焦慮：當(dāng)個(gè)體獲取需要滿足的方式受到重要的他人的譴責(zé)，或者有可能受到重要他人譴責(zé)時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生焦慮。希望被所有人認(rèn)可的需要不能被認(rèn)可的焦慮能量轉(zhuǎn)換產(chǎn)生害羞或恐懼的動(dòng)能體現(xiàn)影響內(nèi)傾的人際交往特點(diǎn)人格動(dòng)力:需要&焦慮在遇到陌生人時(shí)人格化——是指?jìng)€(gè)人在追求生理需要和減少焦慮的經(jīng)驗(yàn)中對(duì)自己、他人及各種事物所形成的具有態(tài)度傾向性的形象。包括對(duì)自己人格化，對(duì)他人人格化，對(duì)某種觀念人格化。沙利文的人格發(fā)展階段表——人際關(guān)系是重要影響因素階段重要的他人嬰兒期照料嬰兒的人兒童期父母親少年期相同地位的玩伴前青春期一個(gè)密友青春初期幾個(gè)親密朋友青春后期情人重點(diǎn)總結(jié)：沙利文的人格觀點(diǎn)人格結(jié)構(gòu)？人格動(dòng)力？人格發(fā)展？人格化？動(dòng)能和自我動(dòng)能需要和焦慮幾個(gè)發(fā)展階段世界在個(gè)人心中的形象第一節(jié)社會(huì)文化與人格的交互作用論1.卡丁納和林頓的人格與文化交互作用論

2.沙利文的人際互動(dòng)的人格發(fā)展論

默里：我們的所有行為都源于某種需要，同時(shí)人的行為也受到環(huán)境壓力的影響，外部環(huán)境刺激也能引發(fā)人的動(dòng)機(jī)。人的行為是在個(gè)體的需要與環(huán)境壓力的相互作用下產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，進(jìn)而派生出實(shí)際的行為。第二節(jié)壓力與需要的交互作用論兩個(gè)基本概念：需要和壓力需要壓力動(dòng)機(jī)行為一、需要

需要是一個(gè)假設(shè)性的結(jié)構(gòu)，它表明在大腦區(qū)域內(nèi)的一種力量。它引起一系列行為反應(yīng)，使個(gè)體從原有緊張的情境向解除緊張的情境變化。

第一（生理的）需要：對(duì)水、食物、排泄、性等需要；第二（心因性）需要一類是與學(xué)習(xí)任務(wù)有關(guān)的需要：條理、守恒、獲得等；一類是與人際關(guān)系有關(guān)的需要：包括使人分裂的統(tǒng)治、排外、防衛(wèi)、侵犯、自治等需要，以及使人結(jié)合的歸屬、尊重、援助等需要。心因性需要（psychogenicneeds）

“在特定情境中以一種特定的方式進(jìn)行反應(yīng)的潛能或傾向”

。比如，你強(qiáng)烈地感到你需要擁有許多的朋友，那么，你就會(huì)被看作是具有高度的親和需求的人，你對(duì)親和需求的重視不在于你與他人此項(xiàng)需求的比較，而在于和你自己的其他需求相比較時(shí)的強(qiáng)烈程度。假設(shè)你明天有一個(gè)重要的考試，而你的朋友今晚有重要事情需要你幫忙，你會(huì)……舉例面對(duì)人際交往情境：與他人進(jìn)行合作和友好性交談─交往；冷落、排斥他人，對(duì)他人不關(guān)心─拒絕；傷害、輕視、責(zé)怪他人─攻擊；面對(duì)權(quán)威和有壓力的情境：抗拒影響和壓制，否認(rèn)權(quán)威─自主性；尊重并愿意隨大流，與領(lǐng)導(dǎo)合作─順從；二、壓力壓力：與需要相互作用以決定行為的一種情境勢(shì)力。

現(xiàn)實(shí)情境（α壓力），實(shí)際的環(huán)境刺激所形成的壓力，能夠影響個(gè)體的行為反應(yīng)，并且可以通過(guò)客觀的觀察來(lái)描述。虛擬情境（β壓力），個(gè)體在該情景中所覺察到的環(huán)境壓力。－個(gè)體的β壓力：每個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境所持的獨(dú)特看法或感受。－雙方認(rèn)可的壓力：一群個(gè)體對(duì)同一環(huán)境所持的共有看法或感受。個(gè)體人格斡旋于個(gè)人需要與環(huán)境要求之間，即在協(xié)調(diào)內(nèi)外壓力的情況下使需要得到滿足。重點(diǎn)本我、自我、超我、自我理想人格動(dòng)力需要壓力動(dòng)機(jī)行為心因性需要：在特定情境中以一種特定的方式進(jìn)行反應(yīng)的潛能或傾向。α壓力；β壓力。個(gè)人的希望，即個(gè)人對(duì)未來(lái)某一時(shí)刻的自我所持的想法。與超我有密切關(guān)系，它們的一致與不一致是區(qū)分正常與異常的標(biāo)志。人格結(jié)構(gòu)人格發(fā)展弗洛伊德的幽閉階段、口唇、尿道、肛門和性蕾五個(gè)人格階段。人格評(píng)鑒主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)注意與弗洛伊德的理論聯(lián)系奧爾波特：特質(zhì)的概念，特質(zhì)研究的方法弗洛伊德、榮格：無(wú)意識(shí)動(dòng)力的觀點(diǎn)－－提出了心因性需要的概念，并發(fā)明了研究無(wú)意識(shí)的測(cè)量工具（TAT）。明顯的精神分析理論的傾向勒溫：環(huán)境壓力的思想，行為是人與環(huán)境的函數(shù)的公式【B＝f（P.E）】

－－提出了需求與壓力交互作用的理論。

總結(jié)：默里理論的多面性第三節(jié)環(huán)境的作用

情景論者認(rèn)為，穩(wěn)定的心理特質(zhì)并不存在，人的行為幾乎完全由情景決定。影響個(gè)體行為的情境因素有哪些呢？生態(tài)方面：氣候、地理、資源、建筑與居住模式；情境與規(guī)范：行為發(fā)生的場(chǎng)景及規(guī)范、要求；他人特點(diǎn)：年齡、性別、能力、地位等；社會(huì)角色：自己在情境中所承擔(dān)的角色；對(duì)社會(huì)氣氛的感受：感知到的緊張、壓力、友誼、敵意等；這與個(gè)體對(duì)情境的建構(gòu)有關(guān)；侯鐵虎.山西地理環(huán)境特點(diǎn)與山西人的人格特征.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)(高等教育版)，2005，8（3）：79－80一是地形完固。西、南兩邊為黃河天塹,東邊是太行山,北邊為長(zhǎng)城、沙漠戈壁,憑山控水,據(jù)高負(fù)險(xiǎn),號(hào)稱“最為頑固”。二是物產(chǎn)豐富齊備。具備了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活所需的所有資源,如糧、棉、絲、鹽、鐵、煤、馬、木材等。三是處在農(nóng)耕生產(chǎn)方式和游牧生產(chǎn)方式的交互地帶。四是處在漢族和游牧少數(shù)民族的交互融合地帶。長(zhǎng)期與北部的匈奴、蒙古族交互并存。五是與首都相鄰。處在北京與西安、洛陽(yáng)之間,屢在首都附近的政治地理特點(diǎn)。山西地理環(huán)境的特點(diǎn)睿智、中庸、寬容、忍耐：資源較為豐富,人民相對(duì)容易生存(毀滅性的災(zāi)難少),長(zhǎng)期的生產(chǎn)方式交融和民族交融,形成了吸收、融合的文化特色；節(jié)儉,善于經(jīng)商理財(cái)、適應(yīng)性強(qiáng)：土地貧瘠,十年九旱,不得不節(jié)儉。明清時(shí)期山西商人縱橫天下；封閉保守、安土重遷、土氣、小氣：封閉的環(huán)境,毀滅性的災(zāi)害少,人的流動(dòng)性小,社會(huì)交往不發(fā)達(dá)。

山西人的人格特征省內(nèi)各地的人格特征差異北部粗獷尚武中部精明重商南部禮讓文雅

目前多數(shù)學(xué)者傾向于從個(gè)體與環(huán)境相互作用的角度說(shuō)明人的行為。第四節(jié)人格與情景的交互作用人格—情景并重法盡管特質(zhì)是穩(wěn)定的，但缺乏情景信息，特質(zhì)對(duì)預(yù)測(cè)行為便沒有用處。不同的情景對(duì)人的重要性，對(duì)行為的影響不同。如：高度強(qiáng)制性環(huán)境。有些人更易受情景的影響：高自我警戒者。喚起的交互作用——指?jìng)€(gè)體的心理或行為表現(xiàn)會(huì)引起周圍人對(duì)他產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，