中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史簡(jiǎn)述

中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史1、先秦——孔孟儒學(xué)先秦儒學(xué)即原始儒學(xué)，為諸子百家之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家并稱“顯學(xué)”。先秦儒學(xué)大體有兩個(gè)流派：一支是孔孟儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)禮制、仁政、德治、民本，在天命觀上遠(yuǎn)鬼神；一支是荀子儒學(xué)，吸收法家、道家思想，主張禮法并施，且糅雜黃老學(xué)說。荀子儒學(xué)被時(shí)人視作對(duì)儒學(xué)的背叛，長(zhǎng)期被排斥在儒學(xué)之外。（1）孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子被后人尊稱為“萬(wàn)世師表”和“至圣”。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2、秦漢——董仲舒儒學(xué)秦統(tǒng)一以后秉承其對(duì)東方文化一貫的開放態(tài)度，對(duì)以儒家為代表的禮樂文明也采取了積極吸收的態(tài)度。其間因?yàn)槿寮椅幕c秦固有文化傳統(tǒng)的沖突以及秦始皇個(gè)人的原因而有所反復(fù)，出現(xiàn)了“焚書坑儒”的舉動(dòng)，但是這種舉動(dòng)并沒有對(duì)儒家的發(fā)展傳播造成毀滅性的打擊，儒學(xué)在漢代的復(fù)興正是在秦代發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！扒夭唤^儒學(xué)”。秦朝以法家思想為正統(tǒng)，但同時(shí)吸收齊魯儒家思想。因?yàn)椤胺贂尤濉?，長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為“秦絕儒學(xué)”，直到宋代，鄭樵才正式提出“秦不絕儒學(xué)”。秦朝儒學(xué)主要集中于博士官及其弟子，民間也有秘密講學(xué)，儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展：（1）秦博士大量設(shè)立。秦朝廷接收了六國(guó)的儒生，立博士官，博士儒生都可參與政事討論；（2）儒家經(jīng)典論著的整理與發(fā)展。三家《詩(shī)》在秦末興起，《六經(jīng)》注解多在秦代初步完成，《呂氏春秋》吸收了大量儒家思想；（3）儒家的禮儀、道德倫理得到實(shí)行。秦始皇刻碑立傳、巡游封禪，都有大批儒生隨行，宣傳婦德倫理等儒學(xué)教化思想。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢初黃老盛行，儒學(xué)有所衰落。到了漢武帝時(shí)期，漢代儒學(xué)吸收陰陽(yáng)家、法家、讖緯等思想，以“天人合一”為基礎(chǔ)，重構(gòu)了一個(gè)利于統(tǒng)治的思想體系。在中央集權(quán)制度下，倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”思想；提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，因此君主要順應(yīng)天意實(shí)行仁政，君主不仁則天降災(zāi)禍以警告；強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，臣民要服從君主的統(tǒng)治；提出“三統(tǒng)”說，黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)，每個(gè)相繼的朝代都要改正朔、易服色、就起居飲食和制度的具體形式作一些改變，這拋卻了秦朝古板的“是古非今”理論，是對(duì)法家變法革新思想和陰陽(yáng)家五德終始說的融合。漢代儒學(xué)的興盛另一個(gè)體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)發(fā)展上，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)對(duì)經(jīng)典的解釋融匯了儒家思想。漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。3、魏晉至隋唐漢朝中后期佛教傳入、道教興起沖擊了儒學(xué)地位。魏晉崇尚玄學(xué)，唐代以道教為國(guó)教，社會(huì)思想出現(xiàn)尚“無(wú)”“空”的氣象，而胡族血統(tǒng)政權(quán)的興起，沖擊了儒家的倫理綱常。儒家衰末，唐代中后期，又提出了怎樣復(fù)興儒學(xué)的問題。魏晉以來(lái)三教合流現(xiàn)象，儒家也開始思考形而上的理論。（5）三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢(shì)中國(guó)本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。5、宋元明清——宋明理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成了宋明理學(xué)，把儒家思想提到了形而上的高度。北宋五子（周濂溪、邵康節(jié)、張載、程顥、程頤）把儒家的倫理道德，提高到形而上的層面，概括為“理”，提出“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自我約束與道德修養(yǎng)；為了理解“理”，就要“格物致知”，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本身的觀察與研究。這是理學(xué)的一支，程朱理學(xué)。后來(lái)人們對(duì)外在求“理”的繁瑣與約束感到不滿，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”，這是理學(xué)的另一支，陽(yáng)明心學(xué)，代表人物陸九淵、王陽(yáng)明?？傮w說來(lái)，宋明理學(xué)對(duì)于中華傳統(tǒng)道德的塑造發(fā)揮了很大作用，明清名士、朝鮮東林黨的民族氣節(jié)，即源于此。（6）程朱理學(xué)：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱“程朱理學(xué)”?！岸獭闭J(rèn)為：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來(lái)，認(rèn)為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來(lái)與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。朱熹理認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。（7）陸王心學(xué)：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽(yáng)明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”。王陽(yáng)明更多地吸取了佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說。他認(rèn)為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為6、明清異端宋明理學(xué)極大禁錮了思想，尚理論的做法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展不符。明清商品經(jīng)濟(jì)異?；钴S，資本主義萌芽，社會(huì)拜金、腐敗的生活對(duì)宣揚(yáng)理學(xué)的衛(wèi)道士是極大諷刺。儒學(xué)在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展，整體上向先秦儒學(xué)思想上回歸，反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，代表思想家李贄、顧炎武、黃宗羲。（8）明清異端思想。政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學(xué)家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣。李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，他放棄科舉，開始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。他重視對(duì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。他經(jīng)過實(shí)地考察寫成了巨著《天國(guó)郡國(guó)利病書》，記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。7、晚清民初——新儒學(xué)（9）近代新儒學(xué)。晚清至民國(guó)初年，雖然儒學(xué)受到了西學(xué)的沖擊，但更多的是吸收西方理論來(lái)解釋儒家思想。盡管許多革命者自認(rèn)為是新學(xué)之士，思想深層次方面還是儒學(xué)。近現(xiàn)代“新儒學(xué)”，是伴隨近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的，有狹義與廣義之分。狹義的新儒學(xué)，是指馬一浮、梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動(dòng)接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁?jiǎn)⒊热巳遮叧墒斓耐泄鸥闹频纳鐣?huì)改良思想，即用儒學(xué)來(lái)解釋改良思想。代表作有《大同書》等。從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國(guó)方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會(huì)”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來(lái)講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會(huì)主義的同義語(yǔ)。從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵(lì)、熊十力等人開始在“新儒學(xué)”旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動(dòng)主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”?？偟恼f來(lái)，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時(shí)候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，沒有對(duì)社會(huì)發(fā)展，尤其政治變革產(chǎn)生很大的影響。8、新文化運(yùn)動(dòng)以后新文化運(yùn)動(dòng)以后，儒學(xué)的根基發(fā)生根本性動(dòng)搖。隨著中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店”等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來(lái)作了思想準(zhǔn)備。特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。新中國(guó)成立后，馬克思主義無(wú)可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國(guó)影響進(jìn)一步減弱。9、十一屆三中全會(huì)后——儒學(xué)新生（10）當(dāng)代新儒學(xué)。改革開放以后，儒學(xué)重新煥發(fā)活力。尤其是近些年黨大力倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，以儒學(xué)為主導(dǎo)的國(guó)學(xué)熱興起。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國(guó)家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！蔽母铩敖Y(jié)束以后的改革開放所促成的學(xué)術(shù)活躍，使”新儒學(xué)“得以恢復(fù)并獲得較快速傳播。”新儒學(xué)“的鼓吹者，將亞洲”四小龍“在經(jīng)濟(jì)上的崛起和騰飛，歸結(jié)于”儒學(xué)尤其是