樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求三

第十課：創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。

★辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、是自身的否定。1.辯證的否定含義例如雞蛋孵化成小雞豆子發(fā)芽改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展

在生物進(jìn)化過程中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種中有明顯的界限，然而新事物在否定舊事物時(shí)，不僅不排斥而且必須保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之間存在著一定的血緣關(guān)系

2辯證否定觀的特點(diǎn)A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。（沒有否定就沒有發(fā)展）B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（新舊事物間的聯(lián)系）固定電話移動(dòng)電話—手機(jī)——否定、克服——肯定、保留舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素3.辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系“揚(yáng)棄”—否定、克服

—肯定、保留舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素?fù)P棄——既肯定又否定，既克服又保留.不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切準(zhǔn)確理解辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”揚(yáng)棄文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園”題字“五四運(yùn)動(dòng)”期間，提出了“打倒孔家店”口號(hào)，有人主張全盤否定儒家文化。把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？4、辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

辯證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切5、生活活中的的“肯定”與““否定”A、都是是主觀觀上對(duì)對(duì)某一一事物物的態(tài)態(tài)度和和立場(chǎng)場(chǎng)。B、是從外外部對(duì)對(duì)事物物的““肯定定”和和“否否定””。同意或或贊成成反對(duì)吾愛吾吾師，，吾更更愛真真理。。——亞里士士多德德盡信書書不如如無書書。——孟子亞里士士多德德（右右）與與其師師柏拉拉圖既要尊尊重書書本，，尊重重權(quán)威威，又又要立立足實(shí)實(shí)踐，，解放放思想想，實(shí)實(shí)事求求是，，與時(shí)時(shí)俱進(jìn)進(jìn)，不不斷實(shí)實(shí)現(xiàn)理理論和和實(shí)踐踐的創(chuàng)創(chuàng)新與與發(fā)展展。6、辯證證否定定觀的的方法法論要要求必須樹樹立創(chuàng)創(chuàng)新意意識(shí)，，不唯上上，不唯書書，只唯唯實(shí)。。亞里士士多德德認(rèn)為為，物物體的的下落落速度度和它它的重重量成成正比比，物物體越越重，，下落落的速速度越越快。。伽利利略對(duì)對(duì)他的的學(xué)說說提出出疑問問，決決定親親自做做一次次實(shí)驗(yàn)驗(yàn)。他他帶了了兩個(gè)個(gè)大小小一樣樣但重重量不不等的的鐵球球，一一個(gè)重重10磅，是是實(shí)心心的；；另一一個(gè)重重1磅，是是空心心的。。伽利利略站站在比比薩斜斜塔上上面，，他把把兩手手同時(shí)時(shí)張開開。人人們看看到，，兩個(gè)個(gè)鐵球球平行行下落落，幾幾乎同同時(shí)落落到了了地面面上。。伽利利略的的試驗(yàn)驗(yàn)揭開開了落落體運(yùn)運(yùn)動(dòng)的的秘密密，推推翻了了亞里里士多多德的的學(xué)說說。上級(jí)精精神、、權(quán)威威觀點(diǎn)點(diǎn)書本上上的知知識(shí)，，前人人、他他人的的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)變化著著的客客觀實(shí)實(shí)際、、客觀觀事物物辯證否否定觀觀原理：：辯證的的否定定是事事物自自身的的否定定；是是事物物發(fā)展展和聯(lián)聯(lián)系的的環(huán)節(jié)節(jié)，其其實(shí)質(zhì)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論論：樹立創(chuàng)創(chuàng)新意意識(shí)，，做到到不唯唯上，，不唯唯書，，只唯唯實(shí)。。（１））理論論依據(jù)據(jù)任何事事物對(duì)對(duì)它發(fā)發(fā)生的的那個(gè)個(gè)時(shí)代代和條條件來來說，，都有它存存在的的理由由；但對(duì)它它內(nèi)部部逐漸漸發(fā)展展起來來的新新的、、更高高的條條件來來說，，它就就變成成過時(shí)時(shí)的和和沒有存存在的的理由由了。它不不得不不讓位位于更更高的的階段段，而而這個(gè)個(gè)更高高的階階段也也要走走向衰衰落和和滅亡亡。（二））辯證證法的的革命命批判判精神神與創(chuàng)創(chuàng)新意意識(shí)①對(duì)于現(xiàn)現(xiàn)存事事物，，辯證證法在在肯定定的同同時(shí)存存在著著否定定；即對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事事物的的必然然滅亡亡的理理解；；(即否定定方面面)②辯證法法對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事事物的的肯定定是從從它暫暫時(shí)性性方面面去理理解的的；(即肯定定方面面)③辯證法法不崇崇拜任任何東東西，，按其本質(zhì)來說，，它是批批判的的革命命的和和創(chuàng)新新的。（２））基本本內(nèi)涵涵（3）二者者的關(guān)關(guān)系①創(chuàng)新是是對(duì)既既有理理論和和實(shí)踐踐的突突破②要?jiǎng)?chuàng)創(chuàng)新就就要有有批判判和發(fā)發(fā)展1、海爾爾集團(tuán)團(tuán)每一一次的的改革革是否否合理理？為為什么么？2、現(xiàn)有有的經(jīng)經(jīng)營機(jī)機(jī)制具具有永永恒的的生命命力嗎嗎？3、新的的經(jīng)營營機(jī)制制如何何產(chǎn)生生？探究與與共享享:每一次次改革革都是是?事物存存在的的合理理性都都是相相對(duì)于于一定定的時(shí)時(shí)代和和條件件來說說的?！，F(xiàn)有的的經(jīng)營營機(jī)制制不具具有永永恒的的生命命力世界永永遠(yuǎn)處處在運(yùn)運(yùn)動(dòng)、、變化化和發(fā)發(fā)展過過程中中，隨隨著時(shí)時(shí)間的的推移移和條條件的的變化化，原原來存存在的的理由由就會(huì)會(huì)喪失失。新的經(jīng)經(jīng)營機(jī)機(jī)制的的產(chǎn)生生經(jīng)過辯辯證的的否定定，增增添原原來沒沒有的的新內(nèi)內(nèi)容辯證法法是對(duì)對(duì)現(xiàn)存存事物物的必必然滅滅亡的的理解解；對(duì)對(duì)現(xiàn)存存事物物的暫暫時(shí)性性的理理解；；辯證證法不不崇拜拜任何何東西西，它它是批批判的的革命命的和和創(chuàng)新新的。。（4）辯辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神（（方方法法論論））①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（破）②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（立）理論論創(chuàng)創(chuàng)新新實(shí)實(shí)踐踐創(chuàng)創(chuàng)新新科技技創(chuàng)創(chuàng)新新管管理理創(chuàng)創(chuàng)新新制度度創(chuàng)創(chuàng)新新體體制制創(chuàng)創(chuàng)新新文化化創(chuàng)創(chuàng)新新機(jī)機(jī)制制創(chuàng)創(chuàng)新新觀念念創(chuàng)創(chuàng)新新思思維維創(chuàng)創(chuàng)新新………創(chuàng)新新的的內(nèi)內(nèi)容容有有哪哪些些？？閉門門造造車車，，杜杜撰撰創(chuàng)創(chuàng)新新；；無無的的放放矢矢，，盲盲目目創(chuàng)創(chuàng)新新單槍槍匹匹馬馬，，狹狹隘隘創(chuàng)創(chuàng)新新；；淺淺嘗嘗輒輒止止，，甩甩手手創(chuàng)創(chuàng)新新舍己己從從人人，，媚媚外外創(chuàng)創(chuàng)新新；；虎虎頭頭蛇蛇尾尾，，無無效效創(chuàng)創(chuàng)新新追求求形形式式，，務(wù)務(wù)虛虛創(chuàng)創(chuàng)新新；；思思維維定定勢(shì)勢(shì)，，自自命命創(chuàng)創(chuàng)新新頻唱唱高高調(diào)調(diào)，，空空談?wù)剟?chuàng)創(chuàng)新新；；自自暴暴自自棄棄，，冷冷言言創(chuàng)創(chuàng)新新結(jié)合合自自身身實(shí)實(shí)際際和和對(duì)對(duì)以以下下現(xiàn)現(xiàn)象象的的分分析析，，歸歸納納創(chuàng)創(chuàng)新新需需要要注注意意的的問問題題：：一個(gè)個(gè)禿禿頭頭的的男男人人坐坐在在理理發(fā)發(fā)店店里里。。發(fā)發(fā)型型師師問問：：“有什什么么可可以以幫幫你你的的嗎嗎？？”那個(gè)個(gè)人人解解釋釋說說：：“我本本來來去去做做頭頭皮皮移移植植，，但但實(shí)實(shí)在在太太痛痛了了，，如如果果你你能能夠夠讓讓我我的的頭頭發(fā)發(fā)看看起起來來像像你你的的一一樣樣，，而而且且沒沒有有任任何何痛痛苦苦，，我我將將付付你你5000美元元。。”沒問問題題“沒問問題題。?！卑l(fā)型型師師說說。。然然后后他他很很快快將將自自己己和和對(duì)對(duì)方方剃剃了了個(gè)個(gè)光光頭頭。。在思思維維過過程程中中，，需需要要合合理理想想象象與與創(chuàng)創(chuàng)造造性性思思維維，，只只有有這這樣樣，，人人的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)能能力力才才能能得得到到進(jìn)進(jìn)一一步步發(fā)發(fā)揮揮，，認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)成成果果往往往往出出其其不不意意。。而而創(chuàng)創(chuàng)造造性性思思維維的的一一個(gè)個(gè)表表現(xiàn)現(xiàn)是是，，敢敢于于打打破破常常規(guī)規(guī)，，進(jìn)進(jìn)行行逆逆向向思思維維。。這這個(gè)個(gè)小小幽幽默默中中的的發(fā)發(fā)型型師師面面對(duì)對(duì)禿禿頭頭的的顧顧客客提提出出的的苛苛刻刻要要求求，，他他不不是是按按照照常常規(guī)規(guī)在在顧顧客客身身上上做做文文章章，，而而是是從從自自己己身身上上做做文文章章，，贏贏了了顧顧客客。。鴛鴦鴦火火鍋鍋重慶慶““鴛鴛鴦鴦火火鍋鍋””，，被被認(rèn)認(rèn)為為是是中中國國最最簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的的創(chuàng)創(chuàng)意意、、最最賺賺錢錢的的革革命命。。一一次次，，幾幾個(gè)個(gè)重重慶慶人人宴宴請(qǐng)請(qǐng)北北京京人人，，鮮鮮嫩嫩的的毛毛肚肚讓讓人人饞饞涎涎欲欲滴滴，，但但麻麻辣辣的的““紅紅湯湯””卻卻讓讓客客人人難難以以忍忍受受，，主主人人只只好好用用清清水水把把燙燙熟熟的的菜菜洗洗了了再再待待客客，，而而客客人人又又忍忍不不住住想想嘗嘗嘗嘗““紅紅湯湯””中中的的美美味味，，于于是是，，一一下下子子觸觸動(dòng)動(dòng)了了店店主主廖廖長(zhǎng)長(zhǎng)光光的的靈靈感感，，何何不不在在一一個(gè)個(gè)火火鍋鍋中中調(diào)調(diào)出出兩兩種種湯湯來來？？他他就就在在火火鍋鍋中中間間加加了了一一道道弧弧形形隔隔板板，，并并起起了了一一個(gè)個(gè)動(dòng)動(dòng)聽聽的的名名字字———““鴛鴦鴦火火鍋鍋””。。辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神原理理：：辯證證法法的的本本質(zhì)質(zhì)是是批批判判的的革革命命的的創(chuàng)創(chuàng)新新的的，，二二者者是是緊緊密密聯(lián)聯(lián)系系在在一一起起的的。。方法法論論：：關(guān)注注變變化化發(fā)發(fā)展展著著的的實(shí)實(shí)際際，，突突破破成成規(guī)規(guī)陳陳說說，，破破除除落落后后觀觀念念；；注注重重研研究究新新情情況況、、善善于于提提出出新新問問題題、、尋尋找找新新思思路路。。樹立立創(chuàng)創(chuàng)新新意意識(shí)識(shí)是是唯唯物物辯辯證證法法的的要要求求辯證證否否定定觀觀與創(chuàng)創(chuàng)新新意意識(shí)識(shí)辯證證法法的的革命命批批判判精精神神與創(chuàng)創(chuàng)新新意意識(shí)識(shí)辯證證否否定定觀觀要求求我我們們樹樹立立創(chuàng)新新意意識(shí)識(shí)，，不不唯唯上上不不唯唯書書，，只只唯唯實(shí)實(shí)尊重重書書本本，，尊尊重重權(quán)權(quán)威威立足足實(shí)實(shí)踐踐，，解解放放思思想想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)理論論和和實(shí)實(shí)踐踐的不不斷斷創(chuàng)創(chuàng)新新辯證證法法的的本本質(zhì)質(zhì)是是批批判判的的革革命命的的和和創(chuàng)創(chuàng)新新的的要求求我我們們樹立立創(chuàng)創(chuàng)新新意意識(shí)識(shí)，，關(guān)關(guān)注注變變化化的的實(shí)實(shí)際際，，突突破破成成規(guī)規(guī)陳陳說說………知識(shí)識(shí)總總結(jié)結(jié)篇篇是事事物物自自身身的的否否定定是發(fā)展展的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)，，是是聯(lián)系系的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)辯證證否否定定的的實(shí)質(zhì)：：揚(yáng)棄棄辯證的的否定定觀辯證法法的革革命精精神和和批判判性思思維必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)世界觀觀方法論論密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，突破成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路樹立創(chuàng)創(chuàng)新意意識(shí)是是唯物物辯證證法的的要求求（（創(chuàng)新新意識(shí)識(shí)的哲哲學(xué)依依據(jù)））1.辯證否否定觀觀的要要求2.辯證法法的本本質(zhì)（（革命命批判判精神神和創(chuàng)創(chuàng)新意意識(shí)））的的要要求D1.從人類類歷史史發(fā)展展的規(guī)規(guī)律看看，新新制度度必然然代替替舊制制度，，新的的社會(huì)會(huì)形態(tài)態(tài)必然然代替替舊的的社會(huì)會(huì)形態(tài)態(tài)，從從哲學(xué)學(xué)上說說，新新社會(huì)會(huì)對(duì)舊舊社會(huì)會(huì)的否否定是是①社會(huì)會(huì)性質(zhì)質(zhì)的根根本變變化,是一個(gè)個(gè)質(zhì)變變的過過程②②徹底底砸爛爛舊社社會(huì)的的一切切③③“揚(yáng)棄”④社會(huì)會(huì)發(fā)展展的中中斷性性和連連續(xù)性性的統(tǒng)統(tǒng)一A、①②②③B、①②②④C、②③③④D、①③③④2、在對(duì)對(duì)待外外國文文化問問題上上，我我們也也必須須采取取有分分析、、有選選擇地地吸收收的態(tài)態(tài)度，，取其其精華華，去去其糟糟粕，，既不不是全全盤照照搬，，也不不是一一概排排斥；；既反反對(duì)崇崇洋，，也反反對(duì)排排外。。我們們采取取這樣樣的態(tài)態(tài)度，，其哲哲學(xué)理理論依依據(jù)是是A．唯物物辯證證法的的普遍遍聯(lián)系系觀點(diǎn)點(diǎn)B．從實(shí)實(shí)際出出發(fā)，，尊重重客觀觀規(guī)律律、實(shí)實(shí)事求求是的的觀點(diǎn)點(diǎn)C．一切切事物物都是是運(yùn)動(dòng)動(dòng)變化化發(fā)展展的觀觀點(diǎn)D．唯物辯辯證法法的否否定觀觀點(diǎn)D3.課堂練練習(xí)：：司馬馬光看看到小小孩掉掉入水水缸，，他不不是按按照常常規(guī)讓讓人脫脫離水水，而而是打打破水水缸，，讓水水脫離離人