提高新時代社會公德教育的策略分析,倫理道德論文

提高新時代社會公德教育的策略分析,倫理道德論文內(nèi)容摘要：新中國成立70多年來,我們國家道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢,但公民素質(zhì)和社會文明程度仍然不能與經(jīng)濟、科技的當代化程度比肩。要解決好這一時代重大課題,必須上好社會公德這門必修課。(現(xiàn)代公民道德建設(shè)施行綱要〕為我們加強現(xiàn)代社會公德建設(shè)提供了根本指針和行動指南。華而不實,在深化教育引導環(huán)節(jié),需要結(jié)合現(xiàn)代社會公共生活的新特征全面把握社會公德的豐富內(nèi)涵,結(jié)合現(xiàn)代的歷史方位重新審視社會公德建設(shè)的重大意義,結(jié)合歷史傳統(tǒng)、實踐需要、理論邏輯等多角度深切進入闡釋社會公德的主要內(nèi)容,結(jié)合制約社會公德素質(zhì)提高的主要窘境加強對公民的責任心、羞恥心、同情心教育,并綜合運用道德實踐養(yǎng)成、法律法規(guī)制度保障等多種措施,引導人們成為好公民。本文關(guān)鍵詞語：現(xiàn)代;社會公德;教育;NewConsiderationsonStrengtheningSocialMoralityEducationintheNewEraYaoYuhui新中國成立70多年來,領(lǐng)導人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡,中華特點社會進入現(xiàn)代。身處現(xiàn)代,每個中國人都為70多年來的偉大歷程、光芒成就而歡欣鼓舞、揚眉吐氣;身處現(xiàn)代,我們也感到責任在肩,深切進入考慮怎樣繼往開來,繼續(xù)維護文明古國的時代尊嚴。一個不能回避的問題就是,盡管道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢,但公民的素質(zhì)和社會文明程度仍然不能與經(jīng)濟、科技的當代化程度比肩。在邁向社會當代化強國的征程中,公民的素質(zhì)當代化和社會文明當代化不能缺席。要解決好這一時代重大課題,必須上好社會公德這門必修課,構(gòu)建與我們傳統(tǒng)禮儀之邦的身份相承接、與我們不斷提升的物質(zhì)文明相適應、與我們負責任大國的地位相匹配的精神文明和社會文明。和國家順應時代潮流,回應人民重大關(guān)切,在的十九屆四中全會召開之際印發(fā)了(現(xiàn)代公民道德建設(shè)施行綱要〕(下面簡稱(綱要〕),并把社會公德和職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)一起作為現(xiàn)代公民道德建設(shè)的著力點,為我們加強現(xiàn)代社會公德建設(shè)提供了根本指針和行動指南。深化教育引導是現(xiàn)代公民道德建設(shè)必不可少的一個重要環(huán)節(jié),也是提高全民道德素質(zhì)和社會文明程度的根本途徑。但是,怎樣結(jié)合現(xiàn)代社會公共生活的新特征全面把握社會公德的豐富內(nèi)涵,怎樣結(jié)合現(xiàn)代的歷史方位重新審視社會公德建設(shè)的重大意義,怎樣結(jié)合歷史傳統(tǒng)、實踐需要、理論邏輯等多角度深切進入闡釋社會公德的主要內(nèi)容,怎樣結(jié)合制約社會公德素質(zhì)提高的主要窘境加強對公民的教育引導,這些都是推進現(xiàn)代社會公德教育的新問題,需要我們根據(jù)(綱要〕精神進一步深切進入研究。一、厘清現(xiàn)代社會公德的內(nèi)涵和外延梁啟超講:人人獨善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德。((新民講論公德〕)人人相善其群在一定程度上揭示了社會公德的本質(zhì)。但是,由于對公的內(nèi)涵理解不同,對社會公德的內(nèi)涵歷來也有不同的理解。即便在今天,我們?nèi)匀辉诓煌瑢用嫔鲜褂蒙鐣赂拍?。同時,由于適用社會公德的領(lǐng)域社會公共生活發(fā)生了宏大變化,呈現(xiàn)出不同于以往社會公共生活的顯著特征,因而,需要對社會公德的內(nèi)涵和外延進行新界定。這是澄清人們對社會公德概念的模糊認識、明確社會公德教育的方向、進而提高全民公德素質(zhì)的理論前提。1.作為反映階級和民族利益的公德關(guān)于社會公德概念,學界通常從廣義和狹義兩個角度進行界定。從廣義上來看,但凡與個人生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德,以及與個人品德、作風相對的反映階級和民族共同利益的道德,通稱為社會公德或公德。廣義的公德有時也稱為共同道德,包括我們經(jīng)常所講的國家道德或國民公德、職業(yè)道德等,經(jīng)常與私德相對。比方,梁啟超的(論公德〕、徐特立的(論國民公德〕等,都產(chǎn)生了相當大的影響,今天仍然有人在廣義上使用公德或國民公德概念。而且,1949年中國人民政治協(xié)商會議章,具體表現(xiàn)出了中華民族出入相友,守望相助((孟子滕文公上〕)的優(yōu)良傳統(tǒng)。另一方面,在多數(shù)情況下,助人為樂的善舉只是舉手之勞,無須花費過多,而對別人則如救命的稻草,能夠幫助別人渡過難關(guān),這也正是孔子所贊揚的惠而不費((論語堯曰〕)。受助者常把滴水之恩銘刻于心,并在適當?shù)臅r候以涌泉相報。當然,也有一些情況,需要施助者付出較大的代價,才能切實為受助者提供幫助。為了弘揚助人為樂、見義勇為這一中華民族傳統(tǒng)美德,將社會核心價值觀的要求融入法治建設(shè),十三屆全國人大三次會議表決通過的(中國民法典〕專門設(shè)置了相關(guān)條款,從不同角度對見義勇為行為進行保衛(wèi)和支持,讓扶不扶救不救的道德窘境不再成為困擾我們的兩難選擇。3.愛惜保護公物:尊重勞動,承當責任愛惜保護公物是指對社會公共財物的珍惜和愛惜保護,是每個公民應該承當?shù)姆闪x務和社會責任。它既是社會集體主義原則在社會公德領(lǐng)域的具體表現(xiàn)出和要求,也是整個社會文明程度的重要標志。首先,愛惜保護公物具體表現(xiàn)出了人們對全體勞動人民辛勤勞動成果的尊重、珍惜和愛惜保護。從外表上來看,愛惜保護公物具體表現(xiàn)出的是人與物的關(guān)系,實際上在這人與物的直接關(guān)系背后,具體表現(xiàn)出的是人與社會的關(guān)系,有重大的道德意義。由于我們所講的公物,包括公共場所的建筑物、基礎(chǔ)設(shè)施、交通工具、文物古跡、文化資料等,如街邊的路燈、井蓋、護欄、花壇、草坪、垃圾桶、公共廁所,地鐵、高鐵、水電氣暖線路、通信設(shè)施、衛(wèi)生消防設(shè)施,名勝古跡、博物館里的文物、圖書館里的圖書資料和音頻視頻資料等。這些物質(zhì)資料和精神資料在我們社會公有制的條件下,都是社會整體或集體所有的公共財產(chǎn),都凝結(jié)了勞動人民的智慧和汗水。假如每個人都能珍惜、愛惜保護公物,就意味著對勞動人民及其勞動成果的尊重,具體表現(xiàn)出了對勞動人民的道德情感。其次,愛惜保護公物是每個公民應當承當?shù)姆闪x務。2021年修訂的(中國憲法〕第十二條明確規(guī)定:社會的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯。國家保衛(wèi)社會的公共財產(chǎn)。禁止任何組織或者個人用任何手段侵占或者毀壞國家的和集體的財產(chǎn)。[6]因而,這就要求我們像愛惜保護自個的財物一樣珍惜、愛惜保護公共財物,決不能侵占或毀壞公物,更不能損公肥私,把公物據(jù)為己有。最后,愛惜保護公物是對社會整體利益的維護,是每個公民應盡的社會責任。公物關(guān)系人們的親身利益和生命安全,關(guān)系社會的和諧穩(wěn)定,關(guān)系人類文明的傳承和發(fā)揚。對公物的珍惜和愛惜保護,最終是為了維護全體社會成員也包括我們自個的利益。假如無視社會整體利益,為所欲為,毀壞公物,最終也必然損害本身的利益。所以,愛惜保護公物是每個公民義不容辭的社會責任和法律義務。每個人都應該以主人翁的精神,自覺珍惜、愛惜保護公物,敢于、擅長運用法律的氣力和社會輿論的氣力同一切侵占或毀壞公物的行為做斗爭,逐步構(gòu)成愛惜保護公物榮耀,毀壞公物可恥的良好社會氣氛。4.保衛(wèi)環(huán)境:尊重自然,天人合一保衛(wèi)環(huán)境主要是指保衛(wèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境,在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然資源,以維護人類整體利益和長遠利益,實現(xiàn)人與自然和諧共生,還自然以寧靜、和諧、美麗。首先,人與自然是生命共同體,一榮俱榮,一損俱損。人類對大自然的傷害最終會傷及人類本身,這是無法抗拒的規(guī)律。早在100多年前,恩格斯就深謀遠慮,發(fā)出了警告:我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實獲得了我們預期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預測料想的影響,經(jīng)常把最初的結(jié)果又消除了。[7]當今世界出現(xiàn)的氣候變暖、大氣污染、生態(tài)毀壞等全球性生態(tài)環(huán)境危機,不僅損害了自然的利益,而且也損害了人類本身的利益。其次,保衛(wèi)環(huán)境的道德要求具體表現(xiàn)出了人類在處理本身發(fā)展與自然環(huán)境之間關(guān)系問題上的科學態(tài)度。從根本上講,尊重自然、保衛(wèi)環(huán)境,是對全人類生存發(fā)展利益的維護,也是對子孫后代應盡的責任,具體表現(xiàn)出了我們處理個體利益與整體利益、當下利益與長遠利益關(guān)系的智慧。綠色發(fā)展、生態(tài)道德是當代文明的重要標志,是美妙生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼。我們應確立前人栽樹,后人乘涼的生態(tài)觀念,決不能吃祖宗飯,斷子孫路。最后,保衛(wèi)環(huán)境不僅僅是每個公民應盡的道德義務,也是企業(yè)、地區(qū)和所有國家的共同責任。因而,每個公民都應牢固樹立環(huán)境保衛(wèi)意識,身體力行簡約適度、綠色低碳的生活方式,反對奢侈浪費和不合理消費,帶頭宣傳和踐行環(huán)境倫理要求。同時,每個公民都應牢固樹立社會生態(tài)文明觀,推動構(gòu)成人與自然和諧發(fā)展當代化建設(shè)新格局,為保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。5.遵紀守法:沒有規(guī)矩,不成方圓遵紀守法是社會公德最基本的行為準則,要求人們從思想上自覺遵守紀律和憲法法律,這是維護公共利益和公共生活秩序的重要條件。古人講:欲知平直,則必準繩;欲知方圓,則必規(guī)矩((呂氏春秋自知〕)、沒有規(guī)矩,不成方圓。在當今世界,假如一個社會沒有紀律、法律、道德,沒有規(guī)矩,就如沒有紅綠燈的道路,將陷入交通癱瘓。沒有紀律和法律,人們將會隨心所欲、為所欲為,社會將陷入混亂。首先,紀律是維護集體利益和集體組織工作順利開展的必要保證。假如沒有紀律,任何一項集體活動都將無法順利進行;沒有紀律,任何一個組織都將處于松散的狀態(tài),組織工作也無法有效開展,組織也將不復存在。一個班級沒有良好的紀律,正常的課堂教學秩序?qū)o法維持;一個企業(yè)紀律松弛,高效的工作秩序?qū)o從談起;一個政沒有嚴明的紀律,這個政將分崩離析。正因如此,中國在革命年代提出了三大紀律,八項注意在改革開放新時期,把有紀律納入培養(yǎng)四有新人任務之中;在中華特點社會現(xiàn)代,屢次提出把紀律和規(guī)矩挺在前面使紀律真正成為帶電的高壓線。自覺遵守紀律,是對集體組織中大多數(shù)成員意志的尊重,是對包括個人利益在內(nèi)的集體利益的維護,是一個人公德修養(yǎng)的具體表現(xiàn)出,也是一個社會文明程度的反映。的十九大以來,屢次強調(diào)以八項規(guī)定為切入口,馳而不息推進風廉政建設(shè),堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風,有力推動了社會風氣的根本改善。其次,法律通過國家強迫力為社會公德建設(shè)保駕護航。一方面,我們國家通過科學立法和民主立法,把一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范,把社會核心價值觀融入法治建設(shè),使法律法規(guī)更多具體表現(xiàn)出道德理念和人文關(guān)心。我們國家制定的英雄烈士保衛(wèi)法、民法典專門設(shè)置見義勇為不擔責的相關(guān)條款等立法活動,都是為了讓法律為道德?lián)窝?更好地維護公共利益和引導社會文明風氣。另一方面,通過法律對不文明行為劃定紅線,利用法律的強迫力倒逼人們認同、敬畏公德規(guī)范,就會少一些鋌而走險的時機主義思想,進而在行動上自覺遵守法律。近年來,關(guān)于文明出游、公共場所禁煙、酒駕醉駕處理懲罰、地鐵禁食、禁食野生動物等內(nèi)容被納入法律法規(guī)范疇,這樣,法律通過強迫性規(guī)范人們的行為、懲罰違法行為,使人們有所不為,確保每個人堅守社會公德底線?？傊?在我們社會國家,紀律、法律和道德在根本上是一致的。在大多數(shù)情況下違法行為就是違犯道德的行為,在某些情況下違犯道德的行為也是違法行為。因而,自覺遵紀守法,就是自覺遵守社會公德。培養(yǎng)公民的紀律觀念,加強尊法學法守法用法的自覺性,以法紀的硬約束護佑公德的實踐養(yǎng)成,也是逐步提高公民道德素質(zhì)的一個重要途徑。四、引導公民走出知而不行的窘境(公民道德建設(shè)施行綱要〕印發(fā)以來尤其是的十八大以來,我們國家社會公德建設(shè)水平顯著提高,不斷涌現(xiàn)的先進典型不斷激發(fā)著全社會向上向善的道德熱情,為社會風氣刷上了一層暖和的底色。與此同時,我們也要看到:眾人拾柴易,自告奮勇難;精神支持易,切實踐履難;舉手之勞易,持之以恒難。有些人面對公德失范現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上義正詞嚴,但在現(xiàn)實生活中碰到老人摔倒、小悅悅事件等詳細場景時仍然視而不見或優(yōu)柔寡斷,背后的深層原因就是擔憂自個的利益受損,知而不行也就成為制約公德素質(zhì)提高的一個主要窘境。因而,尋找破解社會公德治理難題的新思路,在深化教育引導環(huán)節(jié)時,重點要引導公民超越個人私利,逐步培養(yǎng)和樹立責任心、羞恥心、同情心。1.責任心是引航社會公德建設(shè)的燈塔在社會公德建設(shè)領(lǐng)域,一些道德失范現(xiàn)象之所以久治不絕,一個根本原因就是有些人只關(guān)注個人利益,缺乏人人應有的社會責任心。盡管人人都希望享有一個安寧和諧有序的社會環(huán)境,卻有一部分人不愿意為維護這樣的環(huán)境盡己之力,沒有樹立起守護公德,人人有責的意識。這些人要么以為社會公德是小事,可有可無;要么對社會公德建設(shè)漠不關(guān)心,以為這是別人的事,與我無關(guān);要么以為維護社會公德會損害個人利益,不愿意做這樣的傻事。歸結(jié)起來,這些對社會公德的錯誤認識,源于對個人與社會關(guān)系的誤讀,需要重新審視個人與社會的密切關(guān)系。首先,盡管社會公德看起來事小,但不辭小善才能成大德。海不辭水,故能成其大;山不辭土石,故能成其高,無數(shù)小善才能筑牢社會公德的長城。正如在給郭明義愛心團隊的回信中所指出的:積小善為大善,善莫大焉。[8]當有人需要幫助時,大家搭把手、出份力,社會將變得愈加美妙。中國古代先哲老子講:合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。((老子〕)推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度到達一個新高度,需要從平凡的小事做起。同樣,千里之堤,潰于蟻穴。社會公德無小事,處理不好可導致慘痛的悲劇,社會生活中類似的教訓永遠值得銘刻。其次,個人與社會的關(guān)系就如細胞和有機體的關(guān)系。細胞脫離了有機體,將失去賴以存在的母體;同時,只要有機體的所有細胞都充滿活力,有機體才能生機勃勃。假如一個細胞被致癌因子激活轉(zhuǎn)化為癌細胞,它有可能擴散進而毀壞整個有機體的健康。因而,社會公德不是對一部分人的個別要求,而是需要全體公民的共同遵守。新冠肺炎疫情也讓我們愈加深入地認識到,人類生活在同一個地球村,疫情面前任何人都不可能獨善其身,唯有人人遵守規(guī)則、齊心協(xié)力,才能戰(zhàn)勝疫情。最后,每個人都是社會有機體的一個細胞,個人利益和社會整體利益不可分割。假如為了保全絕對的個人利益,把自個變成一座孤島,切斷與外界的聯(lián)絡(luò),最終肯定會作繭自縛。因而,沒有絕對的個人利益,對社會整體利益的漠視最終肯定會傷害自個的利益。正如恩格斯所講:文明已經(jīng)教我們懂得只要維護公共秩序、公共安全、公共利益,才能有自個的利益[9]。只要每個公民都從思想上深入認識個人與社會的關(guān)系,才能拋棄事不關(guān)己,高高掛起的冷漠態(tài)度,打破社會公德建設(shè)的瓶頸,真正從內(nèi)心樹立起強烈的法治意識、公共意識、規(guī)則意識、責任意識,進而在行動上自覺履行社會責任,共同守護好我們的社會文明。2.羞恥心是守住社會公德底線的堤壩一個人有了羞恥心,就有了做人做事的底線,就會對自個的言行有所約束,有所不為。因而,康有為提出風俗之美,在養(yǎng)民知恥。恥者,治教之大端(康有為:(孟子微〕),以為培養(yǎng)人們的羞恥心是治理天下、構(gòu)成良好社會風氣的根本。不知恥者,無所不為。(歐陽修:(集古錄跋尾魏公卿上尊號表〕)意思是講,一個人假如不知羞恥,就會不問是非、善惡,不顧道德規(guī)范,為所欲為,什么傷天害理的事都能做出來。疫情當下,有人從武漢返鄉(xiāng)卻謊稱從菲律賓回來,導致數(shù)千人隔離,有人從意大利歸來卻隱瞞行程,導致整個鄭州陷入窘境。這些人缺乏基本的羞恥之心,自覺遵守社會公德更是無從談起。要培養(yǎng)公民的羞恥心,首先要做到知恥。知恥就是知道對什么樣的言行應該感到恥辱、慚愧。當下,有些人不以違背社會公德為恥,反以踐踏社會公德為榮。例如,有些人過馬路闖紅燈、排隊加塞、公共場所大聲喧嘩等,不會由于阻礙了別人而感到羞恥,而是覺得自個占了便宜,因而沾沾自喜、自鳴得意。這些人有的是由于無知,而有的則是由于無恥。應該感到羞恥的事情而不以為恥,自覺遵守社會公德更無從談起。孟子講:人不能夠無恥,無恥之恥,無恥矣。((孟子盡心上〕)是講一個人不能夠沒有羞恥之心,做了可恥的事情仍然不知道羞恥,那就是真正的無恥了。其次,要引導人們深入認識違背社會公德的不良影響,進而為自個的言行感到羞恥。假如此圖一時方便,在公共場所亂丟果皮紙屑,或為了抒發(fā)一時的情感,隨意在文物古跡上賦詩作畫,不僅毀壞清潔的環(huán)境,毀壞人類的文化遺產(chǎn),而且在潛移默化中會給其別人構(gòu)成不良示范,進而構(gòu)成破窗效應。相反,假如一個地方一干二凈,人們也就不好意思隨意丟掉手中的垃圾,甚至會自覺撿起角落里不知誰無意掉落的果皮紙屑。因而,在社會公德建設(shè)領(lǐng)域破除破窗效應,應該注重教育每個公民時刻銘刻勿以善小而不為,勿以惡小而為之,切實用羞恥心守住社會公德底線的堤壩。最后,要引導人們劃清私人生活和社會公共生活的界線。在社會公德領(lǐng)域中,有些人之所以恬不知恥,使很多小矛盾不斷升級,根本上在于沒有劃清私人生活和公共生活的界線,因此缺乏必要的公共意識和規(guī)則意識。在私人生活領(lǐng)域能夠保持和展現(xiàn)的某些生活習慣、個性自由,在公共生活領(lǐng)域應該有所限制,不應突破公序良俗的底線,不應阻礙別人的自由和正常的社會秩序。為了不斷凈化社會文化環(huán)境,國家和地方多措并舉,組織開展道德領(lǐng)域突出問題專項治理。例如,針對地鐵不文明現(xiàn)象,中國交通運輸部2022年10月29日公布了(城市軌道交通客運組織與服務管理辦法〕,對17類地鐵不文明行為講不,為公民文明出行指明了方向。要在社會上做一個好公民,必須在心中樹立違背社會公德特別可恥的觀念。人們有了羞恥之心,其言行就不會突破社會公德的底線,就能夠主動反省自個的過失,進而調(diào)整自個的言行,到達有恥且格的理想境界。假如人人都能明榮知恥,那么在全社會就能構(gòu)成不遵守社會公德可恥的社會輿論,使人人都處在社會和輿論的監(jiān)督之下,對違背社會道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象,及時進行批評、駁斥,激濁揚清、弘揚正氣,逐步構(gòu)成明榮知恥、明德守禮的濃烈厚重氣氛。3.同情心是醫(yī)治道德冷漠的良藥假如講羞恥心促使人們對違背社會公德的言行有所約束,進而有所不為,那么同情心則促使人們主動關(guān)心人、幫助人,自覺自愿扶正揚善、扶危濟困、見義勇為,進而有所作為。孟子講惻隱之心,仁之端也((孟子公孫丑上〕),意思是講同情心是仁愛的開端。由于一個有同情心的人,會情不自禁地對別人的不幸遭遇或處境產(chǎn)生情感共鳴,進而在行動上自愿給予道義支持或物質(zhì)幫助。在我們國家,同情心是社會人道主義精神的具體表現(xiàn)出,是人類一種善良美妙的道德感情,有利于維護社會公正、和諧,進而使人們感遭到人與人之間的關(guān)愛和暖和。相反,假如一個社會的大多數(shù)人都缺乏同情心,見死不救、見危不助、見義不為,就會出現(xiàn)人人自危的道德冷漠現(xiàn)象,導致人際冷漠和人情淡薄。內(nèi)涵修養(yǎng)人們的同情心,首先應學會將心比心、換位考慮。己所不欲,勿施于人。((論語顏淵〕)老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。((孟子梁惠王上〕)這些中華民族傳統(tǒng)美德都強調(diào)將心比心,將自個的情感向外擴大,進而設(shè)身處地地為別人考慮。這些思想從自我的真實情感體驗出發(fā),由情入理,更容易為人們所接受,因此產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,成為熔鑄在中華民族血脈中的道德基因。其次,內(nèi)涵修養(yǎng)同情心,還應樹立幫助別人、快樂自個的心態(tài)?，F(xiàn)代雷鋒郭明義講:幫助別人,快樂自個;有一分熱,發(fā)一分光。[10]可見,贈人玫瑰,手有余香,樹立了幫助別人、快樂自個的心態(tài),就不會在幫助別人后覺得自個損失了什么,而是獲得了精神上的極大知足和幸福,進而幫助別人也就成為自個內(nèi)在的道德需要。最后,內(nèi)涵修養(yǎng)同情心,應該把握好運用的機會、分量和結(jié)