文化創(chuàng)新的源泉和作用二

文化創(chuàng)新的源泉和作用自學(xué)導(dǎo)讀1文化發(fā)展的實質(zhì)2文化創(chuàng)新的源泉和動力是什么？3文化創(chuàng)新的意義和作用是什么？4如何對待文化創(chuàng)新？

文化多樣性繼承性文化在交流中傳播（發(fā)展）文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新文化發(fā)展的實質(zhì)--文化創(chuàng)新1、文化發(fā)展的實質(zhì)--文化創(chuàng)新文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化的創(chuàng)新的意義。一、不盡的源泉，不竭的動力楊麗萍和她的《云南映象》楊麗萍和她的《云南映象》這部長達(dá)一百分鐘的舞蹈，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，四分之三的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個只有五歲的小姑娘。

從《云南映像》的創(chuàng)作中，說說民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？“采風(fēng)”一詞的原意是收集民歌；民間采風(fēng)的目的是為文化創(chuàng)新搜集素材，激發(fā)靈感

民間采風(fēng)實際上是一種社會實踐。

社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。2、社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木。

瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂地起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。宋代是一個世俗的的時代，也是是充滿自省的的文人時代。。此時的洞窟窟藝術(shù)更多地地展現(xiàn)世俗生生活的場景，，佛像表情冷冷靜、呆滯，，褪去了神圣圣的光環(huán)，成成為現(xiàn)實人物物的寫照。不同時代的壁畫和雕塑塑，不但題材材、主題不同同，而且容貌貌、風(fēng)度乃至至精神也都各各異。思考這種藝術(shù)術(shù)風(fēng)格變化的的根本原因是是什么呢？社會實踐是文文化創(chuàng)新的源源泉。常言道：眉頭頭一皺，計上上心來。文化化創(chuàng)新來自作作者的靈感，，主要靠文化化創(chuàng)作者的聰聰明才智。對對此你怎么看看？請你說明明理由。議一議：P51文化創(chuàng)作的靈靈感最終來自自社會實踐。。西部歌王王洛洛賓一生中無無數(shù)次參加各各地巡回演出出，他所創(chuàng)作作的《在那遙遠(yuǎn)的地地方》、《馬車夫》、《達(dá)坂城的姑娘娘》、《康定情歌》等大批的歌曲曲，既優(yōu)美、、舒展，富有有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而深受群群眾喜愛。西部歌王王洛洛賓王洛賓是一位位具有強(qiáng)烈愛愛國精神的音音樂藝術(shù)家。。在中華民族危難難之時，他毅然奔赴赴抗日前線，，幾次參加抗抗日宣傳組織織，積極進(jìn)行行抗日救國的的宣傳工作。。他用滿腔的的愛國熱情，，先后創(chuàng)作了了《老鄉(xiāng)，上戰(zhàn)場場》、《洗衣歌》、《風(fēng)凌渡的歌聲聲》、《奴隸之愛》等大量抗日歌曲，唱遍華北前前線，鼓舞了了許多的有志志青年投身抗抗日救亡運動動。談一談全國解放以后后，他又滿懷懷對新中國的的熱愛之情，，創(chuàng)作了《薩拉姆毛主席席》、《社會主義光芒芒照在我老漢漢的心坎上》、《亞克西》等100多首歌頌黨和社會會主義的歌曲，在整整個新疆乃至至全國廣為傳傳唱，鼓舞著著各族人民為為建設(shè)社會主主義的新中國國而努力奮斗斗。在不同時期，，王洛賓的創(chuàng)創(chuàng)作主題發(fā)生生了什么樣的的變化？為什什么會有這種變化?這說明了什么么？時代和實踐的的發(fā)展推動了了文化的發(fā)展展。社會實踐是文文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會會實踐中不斷斷出現(xiàn)新情況況，提出新問問題，需要文化不斷創(chuàng)新新，以適應(yīng)新新情況，回答答新問題；另一方面，社社會實踐的發(fā)發(fā)展，為文化創(chuàng)新提提供了更加豐豐富的資源，，準(zhǔn)備了更加加充分的條件件。（2）社會實踐是是文化創(chuàng)新的的動力①從社會實踐發(fā)發(fā)展的要求來來看一方面，社會會實踐中不斷斷出現(xiàn)新情況況，提出新問問題，需要文化不斷創(chuàng)新新，以適應(yīng)新新情況，回答答新問題；②從社會實踐踐提供的條件件來看另一方面，社社會實踐的發(fā)發(fā)展，為文化創(chuàng)新提提供了更加豐豐富的資源，，準(zhǔn)備了更加加充分的條件件。不盡的源泉，，不竭的動力力1、文化發(fā)展的的實質(zhì)－－文化創(chuàng)新一、不盡的源源泉，不竭的的動力—文化創(chuàng)新是社社會實踐發(fā)展展的必然要求2、社會實踐對對文化創(chuàng)新的的決定作用（1）社會實踐是是文化創(chuàng)新的的源泉（2）社會實踐是是文化創(chuàng)新的的動力1、文化創(chuàng)新的的意義：創(chuàng)新新是文化富有有生機(jī)和活力力的重要保證。二、巨大的作作用，深刻的的意義2、文化創(chuàng)新的的作用（反作用）斯托夫人與《湯姆叔叔的小小屋》比徹·斯托夫人是美美國著名的女女作家。美國國在統(tǒng)一前，，南方仍然實實行農(nóng)奴制度度，廣大的黑黑人在莊園中中辛苦勞作，，深受剝削，，命運悲慘。。斯托夫人在在和他們的接接觸中，深深深地被他們的的不幸命運所所打動，以飽飽含感情的筆筆創(chuàng)作出了著著名的小說《湯姆叔叔的小小屋》。小說問世后，，深深地感染染了美國的民民眾，要求廢廢除農(nóng)奴制，，解放黑人奴奴隸的呼聲在在美國越來越越高，這為最后的南南北戰(zhàn)爭的發(fā)發(fā)生及最終的的勝利奠定了了濃厚的民意意基礎(chǔ)。后來，林肯總總統(tǒng)在談及這這本書時說“一個婦人發(fā)動動一場大戰(zhàn)爭爭”。結(jié)合這則材料料，請你說說說文化創(chuàng)新的的作用？文化創(chuàng)新可以以推動社會實實踐的發(fā)展（1）文化創(chuàng)新可以以推動社會實實踐的發(fā)展文化源于社會會實踐，又引引導(dǎo)、制約著著社會實踐的的發(fā)展。推動社會實踐踐的發(fā)展，是是文化創(chuàng)新的的根本目的，，也是檢驗文文化創(chuàng)新的根根本標(biāo)準(zhǔn)。巨大的作用，，深刻的意義義革命時期———————毛澤東思想改革建設(shè)時期期————鄧小平理論社會主義現(xiàn)代代化建設(shè)——科學(xué)發(fā)展觀談?wù)勥@些理論創(chuàng)新有什么重大作作用？文化創(chuàng)新可以以推動社會實實踐的發(fā)展。。推動社會實踐踐的發(fā)展，是是文化創(chuàng)新的的根本目的，也是檢驗文文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。女子十二樂坊坊由十二位年年輕的民族女女樂手組成。。她們使用古古箏、揚(yáng)琴、、琵琶、二胡胡、竹笛、簫簫、葫蘆絲、、獨弦琴等中中國民族樂器器，演奏出了了融合拉丁、、爵士樂、搖搖滾等包含諸諸多流行音樂樂元素的樂曲曲。出道幾年年來，她們以以時尚的著裝裝，站立表演演，激情四溢溢的奔放演出出風(fēng)格代替了了正襟危坐、、含蓄內(nèi)斂的的傳統(tǒng)民樂演演奏，拓展了了中國民族器器樂的欣賞群群體，在國內(nèi)外弘揚(yáng)揚(yáng)了中國民族族音樂。女子十二樂坊坊的成功說明明了什么道理理？文化創(chuàng)新能夠夠促進(jìn)民族文文化的繁榮。。（2）文化創(chuàng)新能能夠促進(jìn)民族族文化的繁榮榮。失去了創(chuàng)新能能力的文化是是沒有發(fā)展前前途的。文化化創(chuàng)新，是一一個民族的文文化永葆生命命力和富有凝凝聚力的重要保證。巨大的作用，，深刻的意義義歸納：社會實實踐與文化創(chuàng)創(chuàng)新的關(guān)系1、社會實踐對對文化創(chuàng)新具具有決定作用（1）社會實踐是是文化創(chuàng)新的的源泉。（2）社會實踐是是文化創(chuàng)新的的動力。2、文化創(chuàng)新新對社會實實踐具有反作用（1）文化創(chuàng)新新可以推動動社會實踐踐的發(fā)展。。（2）文化創(chuàng)新能能夠促進(jìn)民民族文化的的繁榮。一方面，實實踐是文化化創(chuàng)新的源源泉和動力力；另一方方面，文化化創(chuàng)新又具具有巨大的的作用和深深刻的意義義。那么我們靠靠誰怎樣進(jìn)進(jìn)行文化創(chuàng)創(chuàng)新呢？同樣的內(nèi)容容不同的形式式在時代的高高起點上，，增強(qiáng)全民民族文化創(chuàng)創(chuàng)造活力，，推動文化內(nèi)內(nèi)容形式、、體制機(jī)制制、傳播手手段創(chuàng)新，，解放和發(fā)展展文化生產(chǎn)產(chǎn)力，不斷斷提高國家家文化軟實實力，是繁榮榮文化的必必由之路。?！对娊?jīng)》是我國最早早的一部詩詩歌總集。。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人人民的口頭頭創(chuàng)作，它不僅表表達(dá)了勞動動人民的思思想感情，，也顯示了了勞動人民民的藝術(shù)創(chuàng)創(chuàng)作才能。。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程程，思考：：文化創(chuàng)作的的主體是誰?中國文化工工作者有怎怎樣的使命命和職責(zé)？？關(guān)關(guān)雎雎鳩，在在河之之洲。。

窈窕窕淑女女，君子子好逑逑。——關(guān)雎(周南)人民群眾是是文化創(chuàng)作作的主體。?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作過程程告訴我們們：人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者必須自覺投身于社會實踐虛心向人民群眾學(xué)習(xí)這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)。（2）人民群眾眾從來就是是社會實踐的的主體，也是文化創(chuàng)造的的主體（1）推動文化化內(nèi)容形式式、體制機(jī)機(jī)制、傳播播手段創(chuàng)新新（3）對當(dāng)代中國國文化創(chuàng)造造者的行為為要求：應(yīng)該自覺投投身于發(fā)展展中國特色色社會主義義的偉大實實踐當(dāng)中。。三、呼喚文文化創(chuàng)新的的時代認(rèn)識、關(guān)注注、理解、、虛心、創(chuàng)創(chuàng)造本課小結(jié)文化創(chuàng)新的的源泉與作作用不盡的源泉泉，不竭的的動力文化發(fā)展的的實質(zhì)就在在于文化創(chuàng)創(chuàng)新社會實踐是是文化創(chuàng)新新的源泉與動力力巨大的作用用，深刻的的影響推動社會實實踐的發(fā)展展（根本目的和和標(biāo)準(zhǔn)）促進(jìn)民族文文化的繁榮榮呼喚文化創(chuàng)創(chuàng)新的時代代人民群眾是是實踐的主主體，文化化創(chuàng)造的主主體應(yīng)該自覺投投身于發(fā)展展中國特色色社會主義義的偉大實實踐當(dāng)中文化內(nèi)容形形式、體制制機(jī)制、傳傳播手段創(chuàng)創(chuàng)新討論：有人非常羨羨慕電影明明星，認(rèn)為為只要有機(jī)機(jī)會自己也也能成為電電影明星。。殊不知要要想成為電電影明星是是很不容易易的。很多多演員為了了演好角色色，必須須要要親親自自到到基基層層體體驗驗生生活活，，找找到到創(chuàng)創(chuàng)作作靈靈感感，，才才能能創(chuàng)創(chuàng)作作出出人人民民大大眾眾喜喜歡歡的的作作品品。。(1)演員員為為何何到到基基層層體體驗驗生生活活？(2)你認(rèn)認(rèn)為為怎怎樣樣才才能能創(chuàng)創(chuàng)造造出出無無愧愧于于時時代代和和人人民民的的文文化化作作品品？？提示示：：(1)實踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的源源泉泉、、動動力力。。人人民民群群眾眾是是實實踐踐的的主主體體，，文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造的的主主體體。。只只有有體體驗驗生生活活，，才才能能成成為為一一個個有有作作為為的的文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造者者。。（2）參參考考課課本本p51““對文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造者者的的要要求求””一一段段進(jìn)進(jìn)行行回回答答。。單項項選選擇擇創(chuàng)新新，，是是一一個個民民族族進(jìn)進(jìn)步步的的靈靈魂魂