當(dāng)代人文科學(xué)的自我束縛及其對(duì)策,社會(huì)科學(xué)論文

當(dāng)代人文科學(xué)的自我束縛及其對(duì)策,社會(huì)科學(xué)論文就對(duì)象而言，人文科學(xué)是研究人的科學(xué)。它與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不同。化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)研究自然界。社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，以及大部分歷史學(xué)。與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比，人文科學(xué)的范圍在不斷地縮小。比方，研究人的心靈的心理學(xué)似乎應(yīng)該是人文科學(xué)，由于它在研究人，但是在英美教育體制里，心理學(xué)越來(lái)越被看作是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，由于它開(kāi)場(chǎng)關(guān)注心理活動(dòng)的生理學(xué)方面。歷史學(xué)也是一樣，它被看作是社會(huì)科學(xué)，而不是人文科學(xué)。那么，還有哪些科學(xué)確定無(wú)疑屬于人文科學(xué)領(lǐng)域呢？當(dāng)然首先是哲學(xué)，它是科學(xué)的女王，其本身包括形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等。其次是關(guān)于文化的文化學(xué)，關(guān)于符號(hào)、符號(hào)體系的符號(hào)學(xué)，關(guān)于語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)，它通常包括兩個(gè)部分，語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)。在英美學(xué)界，語(yǔ)文學(xué)很少用，只用語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)。最后還有藝術(shù)理論和宗教學(xué)。與人文科學(xué)相關(guān)的還有一類科學(xué)，它們牽涉到人文和社會(huì)方面，這就是人文社會(huì)科學(xué)。比方歷史學(xué)，盡管被看作是社會(huì)科學(xué)，但是，華而不實(shí)的觀念和文化歷史內(nèi)容畢竟屬于人文科學(xué)，因而是人文社會(huì)科學(xué)。人類學(xué)包括社會(huì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，前者屬于社會(huì)學(xué)，后者屬于人文科學(xué)，因而它也是人文社會(huì)科學(xué)。民族學(xué)，理論民族學(xué)以及心理學(xué)通常都被歸入到社會(huì)科學(xué)，但是，心理學(xué)中的很多內(nèi)容，十分是心理分析和存在主義心理學(xué)，畢竟都是人文科學(xué)，因而，它們也是人文社會(huì)科學(xué)。這些學(xué)科位于社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間。除此之外，還有一類與人文科學(xué)相關(guān)的學(xué)科，它們很難被歸入到前面的幾類科學(xué)中的任何一類，屬于跨學(xué)科的科學(xué)，它們包含人文科學(xué)的因素。比如認(rèn)知科學(xué)〔когнитивистика，cognitivescience〕，包括認(rèn)識(shí)論、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和人工智能理論，它們都是典型的跨學(xué)科的科學(xué)。信息學(xué)研究信息傳遞和接受的方式方法，也屬于跨學(xué)科，華而不實(shí)也包含人文科學(xué)的因素。最后是交往學(xué)〔коммуникативистка，communicationstudies〕，這是近期一段時(shí)間發(fā)展非?？斓囊婚T跨學(xué)科，華而不實(shí)自然也牽涉到人文科學(xué)的內(nèi)容。近期幾十年里，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一批新的人文科學(xué)。技術(shù)人文學(xué)〔техногуманистика〕：它有不同的名稱，如人文研究〔гуманология〕，后人類研究〔постчеловеческиеисследования，posthumanstudies〕等，其研究對(duì)象是在技術(shù)環(huán)境作用下人的根本改變。人被看作是這樣一種存在，它由技術(shù)環(huán)境塑造，也改變技術(shù)環(huán)境，是生物理性和技術(shù)理性之間的一種中間形式，比方賽博等。這個(gè)學(xué)科也研究新的技術(shù)文明怎樣改變我們關(guān)于人和人類的觀念。書(shū)寫者學(xué)〔скрипторика〕：關(guān)于書(shū)寫者〔пишущий，HomoScriptor〕的學(xué)科。眾所周知，書(shū)寫學(xué)〔грамматология〕是由德里達(dá)建立的，他的一本書(shū)就叫(書(shū)寫學(xué)〕〔出版于1967年〕，這是關(guān)于書(shū)寫本身的科學(xué)。書(shū)寫者學(xué)是關(guān)于書(shū)寫的人的科學(xué)，這里牽涉的是書(shū)寫的人學(xué)、心理學(xué)等。這是不久前被發(fā)明的人文科學(xué)。恐懼學(xué)〔хоррология，horrology〕：研究文明自我毀壞的機(jī)制，即人類通過(guò)什么方式方法能夠毀壞滅亡自個(gè)。我們知道，生態(tài)學(xué)研究文明與自然界的關(guān)系，即文明怎樣毀壞自然界，或者怎樣保衛(wèi)自然界，預(yù)防文明對(duì)自然界的毀壞作用?？謶謱W(xué)研究文明與本身的關(guān)系，比方摩天大樓和飛機(jī)怎樣被用于恐懼活動(dòng)，這些恐懼活動(dòng)能夠毀壞滅亡摩天大樓和飛機(jī)。還有計(jì)算機(jī)病毒是怎樣傳播的，這也屬于恐懼學(xué)研究的內(nèi)容。愛(ài)欲學(xué)〔эротология〕：它不同于性學(xué)〔сексология〕，后者不是人文學(xué)科，而是性吸引和性關(guān)系的生理學(xué)。愛(ài)欲學(xué)是關(guān)于愛(ài)、愛(ài)欲的人文科學(xué)，關(guān)于性的文化、建構(gòu)方面，詳細(xì)研究欲望、嫉妒、誘惑、快樂(lè)等社會(huì)心理現(xiàn)象。上邊我們列舉了很多人文科學(xué)，有舊的、傳統(tǒng)的人文科學(xué)，有新的人文科學(xué)。所有這些人文學(xué)科構(gòu)成一個(gè)領(lǐng)域，我們稱之為人文學(xué)〔гуманистика〕。這也是個(gè)新詞，大約在20-25年前開(kāi)場(chǎng)在俄文里使用。人文學(xué)是研究人和人類的全部人文學(xué)科的總體，這是人文思維的統(tǒng)一研究領(lǐng)域。那么，在什么情況下，我們使用人文學(xué)，而不是人文科學(xué)呢？當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的統(tǒng)一性，人文立場(chǎng)的共性，以及為了與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)等立場(chǎng)做出區(qū)別時(shí)，我們用人文學(xué)，而不用人文科學(xué)。除此之外，人文學(xué)不但包括人文科學(xué)，而且還包括人文工藝、人文技術(shù)工程和人文發(fā)明，人文改造的實(shí)踐。這樣，人文學(xué)比人文科學(xué)更廣泛。這里需要指出的是，這些新的人文領(lǐng)域，如人文工藝、人文技術(shù)工程、人文發(fā)明、人文實(shí)踐等，它們關(guān)注的不僅僅僅是研究與人有關(guān)的語(yǔ)言和文學(xué)等等，而且還有牽涉到語(yǔ)言和文學(xué)的研究怎樣影響語(yǔ)言和文學(xué)本身。通常情況下，人文學(xué)被看作是研究人的學(xué)科的總體。但是，研究人并不是人文學(xué)所特有的，由于還有其他學(xué)科也在研究人，但卻不屬于人文科學(xué)。比方，生理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史等，它們都研究人，研究人的身體，他的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成果，他的社會(huì)組織方式，等等。但它們都不是人文科學(xué)，而是自然科學(xué)〔生理學(xué)、解剖學(xué)等〕或社會(huì)科學(xué)〔經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等〕。人文學(xué)科所獨(dú)有的特點(diǎn)是其人文性。人文性是人文思維所特有的。人文性是這樣一些學(xué)科所固有的，在這里，人無(wú)法把自個(gè)當(dāng)作明確的對(duì)象，很難把自個(gè)確定為身體〔經(jīng)歷體驗(yàn)給定性〕，或者是個(gè)體和社會(huì)單元或單位。能夠比照一下，生理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)都在研究人的身體，在這里，人能夠明確地把自個(gè)確定為身體。還有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)，在這里，人可以以明確地把自個(gè)確定為社會(huì)單元、個(gè)體。但是，當(dāng)人作為精神活動(dòng)的主體時(shí)，相對(duì)于自個(gè)而言，他是完全無(wú)法被界定的。比方在語(yǔ)言、文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造里，在哲學(xué)思維里，人不能被明確地確定為研究對(duì)象，這時(shí)，人文領(lǐng)域就開(kāi)場(chǎng)了。無(wú)論人文作品的內(nèi)容是什么，比方，意大利文藝復(fù)興的美學(xué)，古代印度的敘事故事，或者是羅馬語(yǔ)言和日耳曼語(yǔ)之間的互相關(guān)系，或者是康德關(guān)于時(shí)間和空間的哲學(xué)，等等，在這里，我們碰到的都是另外一種人、另外一種理性的形象。我們把在其他文化和時(shí)代里具體表現(xiàn)出的人的理性與自個(gè)的理性比照，對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分，并找到共性，這就意味著，我們?cè)诟蟪潭壬铣蔀樽詡€(gè)，同時(shí)更人性的。這就是人文學(xué)的意義。這樣，我們就能夠把人文學(xué)界定為人和人類的自我認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。這就把人文學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)區(qū)別開(kāi)了。在人文科學(xué)里，研究的主體與客體是一致的。就是講，人在研究自個(gè)。這里有個(gè)悖論，即自我反思、自我評(píng)價(jià)的悖論。這個(gè)悖論是人文科學(xué)的核心，它決定著人文科學(xué)的人文性和科學(xué)性之間的復(fù)雜關(guān)系。人文科學(xué)的人文性和科學(xué)性處在一定的矛盾之中。由于科學(xué)性要求獲得關(guān)于所研究對(duì)象的嚴(yán)格的客觀知識(shí)，然而，在人文科學(xué)里，研究對(duì)象就是人自個(gè)，但這個(gè)對(duì)象卻無(wú)法被明確確定。人文科學(xué)就圍繞著這個(gè)悖論建立起來(lái)：它們研究研究者本身，它們給命名者命名，正由于如此，在它們的中心位置，發(fā)生了語(yǔ)言本身、話語(yǔ)本身的分裂，出現(xiàn)了盲點(diǎn)，人面向本身的目光就落入華而不實(shí)。我們無(wú)法看到自個(gè)，關(guān)于這一點(diǎn)，巴赫金有很多描繪敘述。這樣，在人文科學(xué)里，使它們成為可能的東西，即人認(rèn)識(shí)自個(gè)的能力〔人是唯一能認(rèn)識(shí)自個(gè)的存在物〕，恰好使人文科學(xué)的科學(xué)性遭到懷疑。由于要完全科學(xué)地、客觀地認(rèn)識(shí)自個(gè)，這在人那里是不辦不到的。因而，人文科學(xué)這個(gè)講法本身就是一種術(shù)語(yǔ)上的矛盾〔оксюморон〕，由于它們的客體與它們的主體一致，但又不可能完全一致。那么，在人文科學(xué)里是怎樣解決這個(gè)悖論的呢？人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自個(gè)，又不能徹底地認(rèn)識(shí)自個(gè)。蘇格拉底有個(gè)遺訓(xùn)，認(rèn)識(shí)你自個(gè),但是，人卻無(wú)法遵循這個(gè)遺訓(xùn)。在人文科學(xué)里，認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)有其獨(dú)特之處，即建構(gòu)性。在認(rèn)識(shí)自個(gè)的同時(shí)，人也在建構(gòu)自個(gè)。在人文科學(xué)里，人學(xué)離不開(kāi)人的創(chuàng)造和塑造。這樣，人文科學(xué)的任務(wù)不僅僅僅是研究人，而且還建立關(guān)于人的新符號(hào)、新概念和新形象。人的每一個(gè)自我描繪敘述的行為同時(shí)就是他的自我建構(gòu)的行為。人處在通過(guò)自我認(rèn)識(shí)而構(gòu)成和塑造的經(jīng)過(guò)之中。遺憾的是，人文科學(xué)的這個(gè)建構(gòu)方面通常都沒(méi)有獲得應(yīng)有的評(píng)價(jià)，無(wú)論在理論和實(shí)踐上，還是在教學(xué)領(lǐng)域都是如此。自然科學(xué)教我們認(rèn)識(shí)自然界。社會(huì)科學(xué)教我們認(rèn)識(shí)社會(huì)。那么，人文科學(xué)教什么？與這個(gè)問(wèn)題相關(guān)的是，為什么在當(dāng)今世界里，人文科學(xué)越來(lái)越不被需要了？人文學(xué)者怎么做才能使自個(gè)的職業(yè)重新獲得過(guò)去〔18和19世紀(jì)以及20世紀(jì)上半葉〕所擁有的社會(huì)聲威和革命性的作用呢？簡(jiǎn)而言之，人文科學(xué)能教給人的有：-理解自個(gè)，表示出自個(gè)；-理解其別人并與之交往；-理解其他文化和時(shí)代；-理解人類的目的和自個(gè)在歷史中的地位；-成為完好意義上的人；-在與其他個(gè)性發(fā)生創(chuàng)造性的互相作用中有意識(shí)地建構(gòu)自個(gè)的個(gè)性。因而，對(duì)于全球的、全人類的文明發(fā)展而言，人文科學(xué)在今天比以往任何時(shí)候都愈加重要和需要。由于它們教人怎樣理解其他文化，其他時(shí)代，自個(gè)在歷史中的地位，等等，這些都是當(dāng)代人及其所從事當(dāng)代職業(yè)所必須的。然而，人文科學(xué)經(jīng)常遭到來(lái)自社會(huì)各界的批評(píng)。相應(yīng)地，在近期二三十年以來(lái)，人文科學(xué)的威信〔這里主要指英美的情況〕開(kāi)場(chǎng)下降了。對(duì)人文科學(xué)的批評(píng)主要包括一下幾個(gè)方面：-它們不能帶來(lái)任何實(shí)際利益；-它們脫離當(dāng)代生活，脫離經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的進(jìn)步；-它們難于理解，使用復(fù)雜的、專業(yè)的語(yǔ)言；-大學(xué)里的人文科學(xué)研究無(wú)法保證良好的社會(huì)地位、工作與前程。因而，人文科學(xué)的文憑是沒(méi)有可用之處的。然而，假如我們看一看事實(shí)的話，那么會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)景象。人文教育在當(dāng)代社會(huì)里的作用是非常大的。統(tǒng)計(jì)表示清楚，美國(guó)公司〔調(diào)查對(duì)象是652個(gè)〕的領(lǐng)導(dǎo)〔經(jīng)理〕中有65%的人擁有人文科學(xué)的文憑。在英國(guó)的調(diào)查表示清楚，在650個(gè)議員中有65%的人接受了人文和社會(huì)科學(xué)的教育，只要10%的人在自然科學(xué)領(lǐng)域里接受教育。人文教育為美國(guó)和英國(guó)的政治和商貿(mào)的領(lǐng)域里領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍提供了大約三分之二的人才。用人單位十分看中大學(xué)畢業(yè)生的這樣一些品質(zhì)：89%的人最看重有效的口頭和書(shū)面交往能力；81%的人看中批判性思維和理性分析的風(fēng)格，75%的人看中擅長(zhǎng)把專業(yè)問(wèn)題與倫理問(wèn)題聯(lián)絡(luò)起來(lái)的能力。這些特質(zhì)正好是人文科學(xué)培養(yǎng)的。盡管人文教育有這些好處，但是，2018年，在美國(guó)國(guó)家撥給科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)中，用于人文學(xué)科的只占0.45%.至于講歐洲，在2007和2020年之間，歐洲委員會(huì)每年用于贊助科學(xué)的經(jīng)費(fèi)中，只要1.06%用于社會(huì)和人文學(xué)科。這里的比例失調(diào)是明顯的，一方面，在最成功的商業(yè)公司領(lǐng)導(dǎo)中有60%的人，在議會(huì)議員中有65%的人接受的都是人文教育，但另一方面，撥款卻是如此之少，只占科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的大約0.5%或1%.在英國(guó)，大學(xué)生的總數(shù)在近期八年增加了13.5%.這個(gè)增長(zhǎng)在人文科學(xué)系和自然科學(xué)系是不同的。數(shù)學(xué)系的學(xué)生人數(shù)增加最多，其增長(zhǎng)率為43.3%.增長(zhǎng)率較少的是研究語(yǔ)言的系〔包括英語(yǔ)和外語(yǔ)〕，這里的增長(zhǎng)率只要2.5%,在歷史系和哲學(xué)系，學(xué)生的增長(zhǎng)率僅為0.1%.假如講這還不能表示清楚學(xué)生對(duì)人文學(xué)科興趣的衰落，那么，至少表示清楚這個(gè)興趣是非常小的。在美國(guó)的大學(xué)里，只要7%的大學(xué)生選擇人文科學(xué)作為自個(gè)的專業(yè)，與上世紀(jì)70年代比減少一半。就詳細(xì)學(xué)科而言，從1970和1971年到2003和2004年，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生從7.6%下降到3.9%,語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)專業(yè)學(xué)生從2.5%下降到1.3%,歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生從18.5%下降到10.7%.總體上減少一半。因而，能夠議論人文科學(xué)里發(fā)生的危機(jī)。人文科學(xué)危機(jī)的問(wèn)題是今天高等教育體系里討論最多的問(wèn)題，尤其是在美國(guó)。在網(wǎng)絡(luò)里能夠查找一下，輸入人文科學(xué)的危機(jī),能夠找到上百萬(wàn)個(gè)網(wǎng)頁(yè)在討論這個(gè)問(wèn)題。著名的美國(guó)哲學(xué)家和法學(xué)家努斯鮑姆〔МартаНуссбаум〕在其著作(不是為了利潤(rùn)。民主為什么需要人文科學(xué)〕〔2018年〕里表示出了人文學(xué)者的這種情緒，以及他們的痛苦和失望：實(shí)際上，在世界所有國(guó)家的小學(xué)和中學(xué)，文理學(xué)院和大學(xué)里，所研究的人文科學(xué)和各類藝術(shù)的總量都在減少。政治家們以為這些知識(shí)領(lǐng)域是毫無(wú)意義的和無(wú)用而多余的東西；當(dāng)今時(shí)代為了保持在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，國(guó)家必須擺脫一切無(wú)用的東西，于是，這些知識(shí)很快就喪失了自個(gè)在教學(xué)大綱里的位置，同時(shí)也喪失了其在父母和孩子大腦和心里的位置。①這里就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)危機(jī)里，過(guò)錯(cuò)在誰(shuí)身上呢？危機(jī)的原因是什么？如今，在大學(xué)里通常以為，人們對(duì)人文學(xué)的興趣下降的罪過(guò)在外部環(huán)境：勞動(dòng)市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、公司的貪心、缺乏興趣、群眾社會(huì)中的消費(fèi)觀、過(guò)分追求新技術(shù)工藝、大學(xué)行政機(jī)構(gòu)追逐利潤(rùn)〔希望把大學(xué)變成有效工作的團(tuán)體〕，等等。這些論斷是有根據(jù)的。但是，人文科學(xué)的危機(jī)在人文科學(xué)內(nèi)部也有其深入的根本源頭，由于它們與人類的異化了。因而，在人文職業(yè)領(lǐng)域工作的人自個(gè)應(yīng)該哪怕是部分地承當(dāng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)的責(zé)任。21世紀(jì)的社會(huì)遠(yuǎn)離人文科學(xué)，是由于在20世紀(jì)，十分是在下半葉，人文科學(xué)自個(gè)脫離了自個(gè)的對(duì)象-人，轉(zhuǎn)而研究文本，進(jìn)而陷入到思想的自閉狀態(tài)，喪失了對(duì)作為精神存在物對(duì)人的興趣。人文科學(xué)患上了自閉癥，對(duì)活生生的人的世界不感興趣，只關(guān)注文本研究。人類歷史上的偉大時(shí)代，比方18世紀(jì)，19世紀(jì)，20世紀(jì)的上半葉，都是由人文學(xué)者公布的。啟蒙時(shí)代是由哲學(xué)家、文學(xué)家們塑造的，比方伏爾泰、盧梭、狄德羅等。浪漫主義時(shí)代是由作家、詩(shī)人、語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家們公布和確立的，比方德國(guó)浪漫主義是由施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、席勒等人公布的，英國(guó)浪漫主義是由威廉華茲華斯〔ВильямВордсворт,1770-1850〕、柯勒律治〔СэмюэлКольридж，1772-1834〕、拜倫公布的。法國(guó)浪漫主義由雨果、斯達(dá)爾夫人〔мадамдеСталь，1766-1817〕公布的。無(wú)疑，人文意識(shí)曾經(jīng)推動(dòng)歷史的進(jìn)程。然而，今天，人類文明發(fā)展的現(xiàn)代是由蘋果公司和谷歌公司公布的，是由技術(shù)工程師、政治家、遺傳學(xué)家、物理學(xué)家們公布的，而不再由詩(shī)人、藝術(shù)家、思想家們公布，更不是由哲學(xué)名言或詩(shī)學(xué)的冥想來(lái)公布的。人文科學(xué)喪失了自個(gè)改造的潛力，喪失了對(duì)社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的能力。問(wèn)題出在了人文科學(xué)的內(nèi)部。大約在20世紀(jì)20年代，人文科學(xué)的方式方法論本身出現(xiàn)了錯(cuò)位，當(dāng)時(shí)，在俄羅斯出現(xiàn)形式主義，30-40年代在美國(guó)出現(xiàn)新批評(píng)學(xué)派,它們提出了這樣一些新論點(diǎn)或新教條，即文學(xué)能夠歸結(jié)為純文學(xué)性，文學(xué)性本身能夠歸結(jié)為純文本性。在文學(xué)里，不再有形而上學(xué)、生平、心理學(xué)等，沒(méi)有活生生的人，只要文本，以及文本間的互相作用。其結(jié)果是，文學(xué)研究變成了文本研究，不再是人學(xué)〔человековедение〕，因而，更不是人學(xué)經(jīng)營(yíng)學(xué)〔человеководство〕了，即不再對(duì)人本身感興趣，不再指導(dǎo)和引導(dǎo)人類了，而是完全集中于文本。文學(xué)研究在尋找文學(xué)本身的特點(diǎn)，即對(duì)文學(xué)而言，什么是文學(xué)所特有的。這種研究把歷史、生平、哲學(xué)、形而上學(xué)都排除去，把文學(xué)本身也排除去，只剩下了文本。所導(dǎo)致的結(jié)果就是，文學(xué)即文本。這種研究方式方法影響到所有人文科學(xué)。因而，人文科學(xué)總體上喪失了對(duì)人和人類的興趣。當(dāng)然，完全忽視文本是不應(yīng)該的。有兩個(gè)概念，一個(gè)式包涵式的，另一個(gè)式排除式的。人文科學(xué)應(yīng)該是包涵式的，而不應(yīng)該是排除式的，即不應(yīng)該從文本里排除任何東西，比方形而上學(xué)、生平、個(gè)性，以及所謂的精神性。相反，這一切都應(yīng)該包含進(jìn)來(lái)，否則的話，人文科學(xué)就會(huì)變成對(duì)死語(yǔ)言的研究。當(dāng)今的文本研究就類似于拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)的研究。它們都死語(yǔ)言，如今沒(méi)有人用了。人文科學(xué)研究與當(dāng)代性的關(guān)系越來(lái)越小了。對(duì)于保衛(wèi)文化而言，人文科學(xué)很重要，但是，與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，與處在時(shí)間中的現(xiàn)實(shí)、將來(lái)等都沒(méi)有關(guān)系了。因而，這里講的不是讓人文科學(xué)放棄對(duì)文本的研究，而是要求它們面向?qū)?lái)，向?qū)?lái)敞開(kāi)。假如在人文科學(xué)里沒(méi)有將來(lái)的位置，那么，在將來(lái)也不會(huì)有人文科學(xué)的位置。如上所述，人類知識(shí)有三個(gè)大的分支：自然科學(xué)研究自然界，社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)，除此之外還有人文科學(xué)，它們研究人及其文化。見(jiàn)以下圖研究對(duì)象科學(xué)實(shí)踐自然界自然科學(xué)技術(shù)社會(huì)社會(huì)科學(xué)政治學(xué)文化人文科學(xué)？前兩個(gè)知識(shí)分支，即自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都有自個(gè)的實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域〔實(shí)踐〕。自然科學(xué)在技術(shù)、技術(shù)工藝領(lǐng)域里找到自個(gè)的應(yīng)用，在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)基礎(chǔ)上建立技術(shù)工藝領(lǐng)域，它改變自然界。這些技術(shù)工藝包括天上的飛機(jī)，地上的汽車，還有遺傳技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等，它們能夠改善我們的健康。在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域里，出現(xiàn)這樣一些與研究相關(guān)的實(shí)踐，它們能夠改變社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象-社會(huì)。這就是廣義的政治學(xué)。假如講技術(shù)是自然科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，那么政治學(xué)就是社會(huì)學(xué)科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。有各類政治，比方行政管理政治，國(guó)際政治，經(jīng)濟(jì)政治，地緣政治等，這都是社會(huì)工藝領(lǐng)域，改變社會(huì)的實(shí)際方式方法。人文科學(xué)研究的對(duì)象是廣義的文化，包括哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)理論、藝術(shù)理論等等。能否有在這些科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的實(shí)踐，能夠改變它們研究的對(duì)象呢？語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言，那么，語(yǔ)言學(xué)的研究能否能夠?qū)φZ(yǔ)言本身發(fā)生作用？文學(xué)理論的研究能否能夠?qū)ξ膶W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響？藝術(shù)理論的研究能否能夠?qū)λ囆g(shù)產(chǎn)生作用？文化學(xué)研究能否對(duì)文化的發(fā)展、文化生活產(chǎn)生作用？我們當(dāng)前無(wú)法回答這些問(wèn)題。至少在大學(xué)里，沒(méi)有人研究，也沒(méi)有人講授任何類似的東西。在人文科學(xué)里，沒(méi)有任何符合自然科學(xué)里的技術(shù)工藝，或者社會(huì)科學(xué)里的政治學(xué)的東西。這是大學(xué)知識(shí)和教育體制里的一個(gè)空白，也是學(xué)術(shù)研究學(xué)科體系里的一個(gè)空白。在人文科學(xué)里，缺少任何實(shí)踐的層面。需要指出的是，不能把這里的空白位置與原初的實(shí)踐混淆。比方有文學(xué)創(chuàng)造實(shí)踐，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，語(yǔ)言實(shí)踐。但這都不是我們所講的那類實(shí)踐，由于它們都是由人文科學(xué)研究的，屬于第一個(gè)秩序上的實(shí)踐。比方，語(yǔ)言實(shí)踐由語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究，文學(xué)活動(dòng)由文學(xué)理論研究，藝術(shù)活動(dòng)由藝術(shù)理論研究。但是，在這些理論之上，能否能夠產(chǎn)生第二個(gè)層次上的實(shí)踐呢？比方，我們研究文學(xué)，從事文學(xué)理論研究，研究文學(xué)、詩(shī)學(xué)，研究文學(xué)作品的情節(jié)是怎樣構(gòu)造的，各種體裁〔比方小講，悲劇等〕的規(guī)律。所有這些都是我們需要知道的東西。但是，怎樣利用這一切，怎樣處理它們？我們關(guān)于文學(xué)的這些知識(shí)怎樣對(duì)文學(xué)發(fā)展本身發(fā)生影響呢？這就導(dǎo)致了我們所謂的人文科學(xué)與社會(huì)之間的反向聯(lián)絡(luò)問(wèn)題。能夠研究文化，但是，積極的、從事創(chuàng)造的人們對(duì)人文學(xué)科的興趣越來(lái)越少了，他們對(duì)技術(shù)、政治和自然科學(xué)的興趣越來(lái)越大，由于這里有實(shí)踐活動(dòng)的空間。人文學(xué)科在這方面陷入絕境，它們沒(méi)有社會(huì)需求，由于它們封閉于本身，與社會(huì)脫離聯(lián)絡(luò)，不關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，因而，也無(wú)法從社會(huì)獲得反應(yīng)信息以促進(jìn)自個(gè)的研究。然而，假如沒(méi)有實(shí)踐應(yīng)用，人文學(xué)科就會(huì)像植物學(xué)沒(méi)有植物栽培業(yè)、營(yíng)林學(xué)〔林木栽培業(yè)〕和園藝學(xué)〔園林栽培〕一樣。植物學(xué)也需要種植和栽培植物。或者，研究宇宙的宇宙學(xué)沒(méi)有對(duì)宇宙的實(shí)際開(kāi)發(fā)，沒(méi)有太空飛行。這樣的科學(xué)注定要成為經(jīng)院哲學(xué)式的科學(xué)。我們提出一個(gè)問(wèn)題，文化學(xué)對(duì)當(dāng)代文化能產(chǎn)生什么影響？或者詳細(xì)地講，理論詩(shī)學(xué)對(duì)我們今天的詩(shī)歌有什么影響？答案:是明顯的，由于實(shí)際上沒(méi)有任何影響。為了能夠產(chǎn)生這類影響，人文學(xué)科必須擴(kuò)大自個(gè)的任務(wù)。一般而言，文學(xué)理論的任務(wù)之一就是制定文學(xué)創(chuàng)造的新可能性、新方式方法、或新風(fēng)格。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是建立新符號(hào)、術(shù)語(yǔ)單元或語(yǔ)法形態(tài)，它們能夠擴(kuò)展和豐富語(yǔ)言的內(nèi)容和表現(xiàn)力。哲學(xué)的任務(wù)是設(shè)計(jì)新的共相和普遍概念，虛擬世界，隨著電子工藝的發(fā)展，這些虛擬的世界將變得越來(lái)越真實(shí)、可感的，甚至是合適寓居的。為了表達(dá)實(shí)踐文化學(xué)，創(chuàng)造文化學(xué)的經(jīng)歷體驗(yàn)，我們提出一個(gè)術(shù)語(yǔ)：文化工藝學(xué)〔культуроника，culturonics〕，這是人文技術(shù)工藝，文化領(lǐng)域的發(fā)明和建構(gòu)活動(dòng)。積極地改造文化就是文化理論研究的結(jié)果或前提。文化工藝學(xué)是建構(gòu)文化行為的新形式，交往的新工藝，理解與創(chuàng)造的新模態(tài)。文化工藝學(xué)靠規(guī)劃思維，即靠符號(hào)體系思維，它們還沒(méi)有成為某種文化的實(shí)踐和建制，而是構(gòu)成整個(gè)文化領(lǐng)域可能形態(tài)的規(guī)劃。假如講文化學(xué)是關(guān)于文化的科學(xué)，那么文化工藝學(xué)就是建立在這門科學(xué)基礎(chǔ)上的工程藝術(shù)的總體。為了講明文化工藝學(xué)在人文科學(xué)中的位置，必須在人文科學(xué)里區(qū)分三個(gè)層次：1.對(duì)象層面，即符號(hào)活動(dòng)的原初形式〔формы〕：語(yǔ)言、藝術(shù)、文化、價(jià)值、規(guī)范、風(fēng)俗、信仰、禮儀、神話，它們構(gòu)成了文化。2.理論層面〔對(duì)文化的研究〕，關(guān)于文化的科學(xué)，即所謂的文化學(xué)，關(guān)于文化的信息〔информация〕。3.實(shí)踐層面〔新的，我們?nèi)缃裾谟懻摰?，在理論層面之上的層面，這個(gè)層面的活動(dòng)已經(jīng)不再是文化認(rèn)識(shí)的對(duì)象了，而是以文化認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，是元實(shí)踐，是對(duì)文化對(duì)改造〔трансформация〕，或者講是文化工藝學(xué)。假如我們用一個(gè)詞匯游戲的話，能夠講，這三個(gè)層次分別是：活動(dòng)形式〔формыдеятелтности〕；關(guān)于這些活動(dòng)形式的信息〔информацияоэтихформах〕；對(duì)這些形式的改造〔трансформацияэтихформ〕。文化工藝學(xué)就是改造。節(jié)日是文化元素，而且是文化的主要元素之一。節(jié)日是新風(fēng)俗、新禮儀的引入。存在著一些個(gè)別的文化形式，比方文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言活動(dòng)等等。節(jié)日把所有這些元素聯(lián)合起來(lái)，表現(xiàn)文化的整體性。以下為三個(gè)節(jié)日，或者講是可能的三個(gè)節(jié)日，它們不久前在俄羅斯產(chǎn)生，能夠講明什么是文化工藝學(xué)。11月22日：詞典日。大概在七八年前，這個(gè)節(jié)日被提出或發(fā)明，并開(kāi)場(chǎng)推行。那么