1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》群文教學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡何慕虒W(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析學(xué)生進(jìn)入高中，已經(jīng)廣泛接觸過先秦諸子，如初中階段，七年級(jí)上冊(cè)有《〈論語〉十二章》，八年級(jí)上冊(cè)有《〈孟子〉三章》，八年級(jí)下冊(cè)有《〈莊子〉二則》《〈禮記〉二則》。通過學(xué)習(xí)這些作品，他們對(duì)儒道兩家的思想學(xué)說有了一定的了解。高一學(xué)生剛剛告別初中生活，來到一個(gè)全新的環(huán)境，充滿朝氣富有活力，學(xué)習(xí)熱情高，思維活躍，對(duì)高中學(xué)習(xí)生活充滿期待。只是他們文言文基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)文言的能力也不強(qiáng)，課前需要花大量時(shí)間落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)、整體感知文本、梳理文本脈絡(luò)等，這些環(huán)節(jié)需要老師督查到位。對(duì)于儒道兩家的思想主張，問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生在初中歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中有了一定的積累，這有利于學(xué)生借助所學(xué)歷史知識(shí)深度理解文本的思想內(nèi)涵，進(jìn)而深入挖掘其思想精髓，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考其現(xiàn)代意義，從而實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，滋養(yǎng)學(xué)生的理性精神。教學(xué)目標(biāo)1、語言建構(gòu)與運(yùn)用梳理《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡惹刂T子文章內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)孔子、孟子、莊子思想主張的了解，感悟他們心中的理想社會(huì)。2、思維發(fā)展與提升比較《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面的特點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)其說理的藝術(shù)魅力；分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡惹刂T子文章中所描繪的理想社會(huì)藍(lán)圖，探究其原因，讓學(xué)生在合作探究中汲取思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神，發(fā)展思辨能力，提高思維品質(zhì)。3、審美鑒賞與創(chuàng)造體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn)，把握先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法，從不同角度思考其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義；依據(jù)儒道兩家所描繪的理想社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,思考其現(xiàn)代意義，感悟先哲的社會(huì)理想與生存姿態(tài)，提高對(duì)社會(huì)理想與生存姿態(tài)的認(rèn)識(shí)水平。4、文化理解與傳承通過學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》三篇先秦諸子的經(jīng)典作品，弓I導(dǎo)學(xué)生從先秦諸子的論說中汲取思想養(yǎng)分，更好地了解中國傳統(tǒng)思想文化，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族

精神；領(lǐng)略先秦儒家、道家的智慧，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”；深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：梳理《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡惹刂T子文章內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)孔子、孟子、莊子思想主張的了解，感悟他們心中的理想社會(huì)。教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)儒、道思想的不同之處，把握先哲對(duì)社會(huì)理想和生存姿態(tài)的不同看法，從不同角度思考其深層意蘊(yùn)；并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義，提高對(duì)社會(huì)理想與生存姿態(tài)的認(rèn)知水平。板書設(shè)計(jì)先哲關(guān)于社會(huì)想與人生彝的探尋一仔路、曾皙、自有、公西華侍坐一兩造壯事》《庖丁解?！啡耗镎勚腥A獻(xiàn)（孔孟）中華獻(xiàn)（孔孟）文桐社會(huì)明善體社會(huì)之入世由為）光根店互補(bǔ)詼（莊子）田民個(gè)人出世（無為）藥店教學(xué)過程（必填）一、學(xué)習(xí)情境二、梳理整合三、合作探究四、群文拓展五、遷移延伸隱藏內(nèi)容一、學(xué)習(xí)情境（設(shè)計(jì)意圖：統(tǒng)編版教材的教學(xué)，遵循“以情境為載體，以任務(wù)為導(dǎo)向”的宗旨。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》三篇諸子文章，涵蓋了中國古代影響最大的儒道兩家的思想,涉及中國傳統(tǒng)文化中眾多重要的價(jià)值觀念、社會(huì)理想、思維方式和行為模式。從課程內(nèi)容的角度來看，三篇文章主要涉及“理想的社會(huì)是什么樣的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？”這兩個(gè)問題，因此不妨圍繞著“社會(huì)理想與生存姿態(tài)”來設(shè)置學(xué)習(xí)情境，通過閱讀與研討來理解古人對(duì)這一永恒話題的思考?！皩W(xué)習(xí)情境”涵蓋群文閱讀的議題——先哲關(guān)于社會(huì)理想與生存姿態(tài)的探尋，貫穿到整堂課的教學(xué)之中,起到提綱挈領(lǐng)的作用。在課堂教學(xué)中，通過對(duì)“先哲的社會(huì)理想與生存姿態(tài)”的探討，提高學(xué)生的理性思維能力。）中國的先秦是一個(gè)戰(zhàn)事頻仍的年代，也是一個(gè)思想迸發(fā)的年代。先秦諸子百家之中，對(duì)后世影響之大者，莫過于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派。身處亂世的他們，更渴求幸福生活。理想的社會(huì)是什么樣的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？對(duì)此，先哲的探尋從未停止過。二、梳理整合（設(shè)計(jì)意圖：“梳理整合”環(huán)節(jié)是本節(jié)課的重點(diǎn)。通過梳理三篇先秦諸子文章中觀點(diǎn)的內(nèi)涵、表述方式以及與文中其他觀點(diǎn)的關(guān)系，學(xué)生對(duì)三篇文章的掌握由零散轉(zhuǎn)向系統(tǒng)，這樣既能夠培養(yǎng)學(xué)生整合信息的能力，又能讓學(xué)生獲得的知識(shí)系統(tǒng)化，提升學(xué)生從文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)及推斷、歸納、整合信息的邏輯思維能力，提高學(xué)生的理性思維品質(zhì)；“導(dǎo)學(xué)案”交流1分鐘，使用希沃“計(jì)時(shí)器”功能。讓學(xué)生在交流之中，碰撞出思維的火花，共同提高思維能力。通過限時(shí)交流，高度集中學(xué)生的注意力，從而提高課堂學(xué)習(xí)效率,?使用希沃手機(jī)“拍照上傳”功能，展示學(xué)生的思維成果，讓學(xué)生在課堂上收獲學(xué)習(xí)的成就感。）三篇先秦諸子文章中，孔子表示“吾與點(diǎn)也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”，請(qǐng)分析以上觀點(diǎn)的內(nèi)涵、表述方式以及與文中其他觀點(diǎn)的關(guān)系。（交流1分鐘，使用希沃“計(jì)時(shí)器”功能；使用希沃白板“手機(jī)拍照上傳”功能，學(xué)生當(dāng)堂展示預(yù)習(xí)成果。）篇名觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵觀點(diǎn)表述方式與文中其他觀點(diǎn)的關(guān)系《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點(diǎn)也向往太平盛世，民生和樂。態(tài)度明確，內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異，又不無相通之處?！洱R桓晉文之事》保民而王國之本在民，只有讓人民衣食無直接、明確中心觀點(diǎn)，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此。憂，才談得上守禮知義，也才會(huì)天下歸心?！垛叶〗馀！芬篮跆炖泶嫔?、做事、處事都應(yīng)該順乎自然，不可強(qiáng)為。以寓言的方式表達(dá)是對(duì)“解牛”過程的解說，暗合寓意，文中少有明確的觀點(diǎn)。小結(jié)：孔孟思想一脈相承，大同小異。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》這兩篇文章的思想有相通之處，他們都重視安養(yǎng)民眾;也有因論說重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望"治”，重“王'’輕"霸”,推"仁”講“禮"，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張?！垛叶〗馀！肥恰肚f子》中的著名寓言，體現(xiàn)了《莊子》好以寓言說理的特點(diǎn)，寓意的“基本點(diǎn)”和“出發(fā)點(diǎn)”都在因應(yīng)自然、順勢(shì)而為，就思考問題的路徑和應(yīng)對(duì)外部世界的姿態(tài)來說，與儒家形成了鮮明的對(duì)比。三、合作探究（三個(gè)問題，學(xué)生交流2分鐘，使用希沃“計(jì)時(shí)器”功能，學(xué)生當(dāng)堂展示預(yù)習(xí)成果。）（設(shè)計(jì)意圖：“合作探究”設(shè)置的三個(gè)問題，由易到難，由淺入深，一步步引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀與研討來思考“古人對(duì)社會(huì)理想與生存姿態(tài)”這一永恒話題的思考，體現(xiàn)出思維的縱深發(fā)展過程，從而有效訓(xùn)練學(xué)生的高階思維，提高學(xué)生的理性思維品質(zhì)。第一個(gè)問題，采用游戲的方式，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛；第二個(gè)問題，結(jié)合課文內(nèi)容、道家理想社會(huì)的補(bǔ)充資料和初中已經(jīng)掌握的歷史學(xué)科知識(shí)進(jìn)行具體分析，化難為易，將初中所學(xué)歷史知識(shí)融入到語文學(xué)科的學(xué)習(xí)之中，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)；第三個(gè)問題，是本堂課的難點(diǎn)。播放“春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒道思想”的相關(guān)視頻，化抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，直觀呈現(xiàn)知識(shí)，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的思考力。學(xué)生通過觀看視頻，借助所學(xué)歷史知識(shí)來理解這一問題，化難為易，從而實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)。三個(gè)問題，學(xué)生交流2分鐘,讓學(xué)生在合作探究之中，碰撞出思維的火花，共同提高思維能力。使用希沃“計(jì)時(shí)器”功能，通過限時(shí)交流，高度集中學(xué)生的注意力，從而提高課堂學(xué)習(xí)效率。

利用希沃白板、班級(jí)優(yōu)化大師等信息技術(shù)手段開展教學(xué)活動(dòng)，是教師信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)融合能力的具體表現(xiàn)；同時(shí)，利用信息化手段能夠創(chuàng)新教學(xué)、革新課堂教學(xué)模式。）1、通過三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自有什么特點(diǎn)？（使用希沃“課堂游戲二選派2個(gè)學(xué)習(xí)小組代表答題，得分高者為勝，并給予獎(jiǎng)勵(lì)；再用希沃“蒙層”功能展示“參考答案著作名稱體例語言特點(diǎn)說理特點(diǎn)《論語》語錄體言簡(jiǎn)意賅直接議論，平實(shí)簡(jiǎn)約，思想深邃《孟子》對(duì)話體思辨性強(qiáng)，善于取譬設(shè)喻，因勢(shì)利導(dǎo)氣勢(shì)雄偉，富于雄辯，善用比喻和寓言《莊子》寓百形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性用比喻和寓言故事來說明抽象的哲理提示:參考教材第9頁“學(xué)習(xí)提示”。2、學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家、道家的理想社會(huì)是什么樣的？他們認(rèn)為人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？請(qǐng)結(jié)合文本和已經(jīng)掌握的歷史學(xué)科知識(shí)具體分析。（問卷調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)“儒道兩家的思想主張“掌握較好，借助所學(xué)歷史知識(shí)實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)。）流派理想社會(huì)生存姿態(tài)儒家大同社會(huì)（社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平、人民安居樂業(yè)、社會(huì)道德高尚）積極入世（有為），注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)自身的價(jià)值道家小國寡民（雞犬之聲相聞，民至老死不相往來；無為而治；自由而順應(yīng)天性，順其自然）追求出世（無為），消極避世，養(yǎng)生乃至治理國家，要像庖J那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵。補(bǔ)充資料：道家理想社會(huì)的描繪小國寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不遠(yuǎn)徙⑤;雖有舟輿⑥，無所乘之；雖有甲兵⑦，無所陳之⑧。使人復(fù)結(jié)繩⑨而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗⑩，鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！独献印罚ò耸拢圩g文］使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。點(diǎn)撥：儒家主張實(shí)行“仁”“仁政”“王道”。追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，理想社會(huì)是階級(jí)分明、禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。比如《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話，四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向，但孔子唯獨(dú)“與點(diǎn)”，因?yàn)樵c(diǎn)的話為人們描繪了一幅“太平盛世”圖，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都生活在真、善、美的大同和諧社會(huì)之中。曾皙表達(dá)的正是孔子所期望的境界，所以“與點(diǎn)”！比如《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問答，較系統(tǒng)地表達(dá)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，所以孟子在文中特別描繪了一幅人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫主義色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫面。（大同小異）莊子對(duì)社會(huì)和人生的看法與孔孟很不相同，道家追求出世、消極避世，主張小國寡民無為而治，信奉清靜無為的人生觀，順其自然?！垛叶〗馀！愤@個(gè)故事中，“因其固然”不僅僅是解牛的經(jīng)驗(yàn)，“動(dòng)刀甚微”等也不只是描寫解牛的動(dòng)作；它告訴我們，養(yǎng)生乃至治理國家，不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，方能達(dá)到目無全牛之境界，游刃有余于天地間，躊躇滿志。（大差異）3、你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？（播放“春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒道思想主張”的相關(guān)視頻。學(xué)生觀看視頻，聯(lián)系所學(xué)歷史知識(shí)理解這一問題，從而實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)。教師補(bǔ)充“面對(duì)亂世，儒道兩家的不同回應(yīng)”的相關(guān)知識(shí)之后，學(xué)生再談?wù)J識(shí)，之后教師梳理“儒道互補(bǔ)補(bǔ)充資料：①儒道思想誕生的時(shí)代背景春秋時(shí)期，西周控制力日漸減弱，諸侯國群雄并起，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞。到了戰(zhàn)國時(shí)期，周天子更是名存實(shí)亡。幾個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國都想通過戰(zhàn)爭(zhēng)吞并其他國家，統(tǒng)一天下，它們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，殺人更多。為了解決上述社會(huì)問題，出現(xiàn)了典型的儒道之爭(zhēng)，就是回答如何更好地解決社會(huì)矛盾問題。②春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對(duì)紛亂的社會(huì)，儒道兩家的回應(yīng)不同。儒家的回應(yīng)儒家熱衷于重建社會(huì)秩序,企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子;孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說。他們的思想一脈相承，又各有特點(diǎn)。其目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。因此，儒家所重的是群體社會(huì)，道家所關(guān)懷的是個(gè)人。學(xué)生談自己的看法，之后教師梳理。③儒道互補(bǔ)儒家主張積極入世，憂國憂民；道家追求內(nèi)心調(diào)和。儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但有時(shí)候可以統(tǒng)一起來，即我們常說的儒道互補(bǔ)。儒道思想之所以能夠互補(bǔ)，是以它們存在的差異為前提的。但這種差異又不是截然對(duì)立的，只是儒道關(guān)注的問題以及角度不同，提出的解決方案也有不同而已，這使得社會(huì)對(duì)儒道有可能、也有必要各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通?！叭宓阑パa(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識(shí)分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)。同時(shí)，又用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)。（回憶陶淵明、李白、蘇軾等詩句）。正如南懷瑾先生所說的，儒家是糧店，人人非吃不可；道家是藥店，生病便要以藥療疾。小結(jié)：以上三：i先秦諸子著作中的經(jīng)典段落，其中既有儒家的積極進(jìn)取、舍我其誰，也有道家的循乎天性、養(yǎng)生全身，兩家觀點(diǎn)雖截然不同，但并無優(yōu)劣高下之分，甚至可以說，無論孔子及其弟子、孟子還是莊子，最終的目標(biāo)都是落實(shí)到追求人的幸福，只是實(shí)現(xiàn)的路徑有所不同罷了。四、群文拓展（設(shè)計(jì)意圖：“群文拓展”旨在學(xué)以致用，當(dāng)堂檢測(cè)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)情況，實(shí)現(xiàn)能力的遷移。課堂上，經(jīng)過閱讀與探討，學(xué)生已經(jīng)掌握了儒、道思想的不同之處，把握了先哲對(duì)社會(huì)理想和生存姿態(tài)的不同看法，再讓學(xué)生從不同角度思考其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義，從而提高學(xué)生對(duì)社會(huì)理想與生存姿態(tài)的認(rèn)知水平?！叭何耐卣埂边€能拓寬學(xué)生的閱讀面，提高學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生的思想受到熏陶；讓學(xué)生聯(lián)系自己的人生態(tài)度思考其現(xiàn)代意義,進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，進(jìn)而滋養(yǎng)學(xué)生的理性精神。學(xué)生齊讀三則材料后，當(dāng)堂展示預(yù)習(xí)成果°）閱讀下面三則材料，完成后面的題目。材料一子日：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語》材料二孟子日：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之.三樂也?！薄睹献印凡牧先f子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰「愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂