中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的當(dāng)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的當(dāng)代意義當(dāng)今社會(huì)，人們大都在學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)知識(shí)，文化。有意或是刻意的模仿，不知不覺間對(duì)中華傳承5000年的文化有著一種鄙夷與抵觸。五四新文化運(yùn)動(dòng)背景來看，整個(gè)中國(guó)的近現(xiàn)代史是一個(gè)逐漸融入以西方為主導(dǎo)的世界歷史的過程，也就是一個(gè)不斷地?fù)肀鞣健?duì)西方亦步亦趨的追隨過程。因此，五四的發(fā)生不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)酵過程。在晚清之前，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)思想是以孔子為代表的儒學(xué)，儒學(xué)作為道統(tǒng)始終是為政治(政統(tǒng))服務(wù)的，也就是說，道統(tǒng)與政統(tǒng)是相互依存的。隨著清王朝的坍塌，“這種崩潰導(dǎo)致了文化一道德秩序的解體，隨之而來的則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的各個(gè)方面都失去了信任，它使人不知不覺地產(chǎn)生了這種感性認(rèn)識(shí)：中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)和文化應(yīng)該作為一個(gè)有機(jī)式整體而予以全部拒斥”。儒學(xué)道統(tǒng)的危機(jī)并不僅僅是由王權(quán)的坍塌所導(dǎo)致的，西學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊也是一個(gè)重要的原因。西學(xué)的引入與傳播加劇人們對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的質(zhì)疑。因而，五四新文化運(yùn)動(dòng)是新文化與傳統(tǒng)文化斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)，從“啟蒙與救亡的相互促進(jìn)”發(fā)展到了“救亡壓倒啟蒙”，進(jìn)而啟蒙成為未竟之業(yè)。之后中國(guó)傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了文革等數(shù)次沖擊，在亦步亦趨中逐漸的走向了舞臺(tái)的后面。可是以下的歷史不能否認(rèn)，中華文化的博大精深，很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家、旅行家以及商人等等這些社會(huì)的精英分子的注意，引起了他們廣泛的注意，并且通過他們又廣泛地傳播到世界各地。中國(guó)的文化在16到18世紀(jì)，通過有些著名的外籍人士，如意大利人傳教士利瑪竇(1552—1610)、德國(guó)人湯若望(1592—1666)、比利時(shí)人南懷仁(1623—1688)等一大批傳教士的著作和他們的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)際上掀起了一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的“中國(guó)熱”。最早來中國(guó)傳教的先行者一一意大利耶穌會(huì)的傳教士利瑪竇，他是1582年來華的，在華10年。在華期間，他苦心鉆研儒學(xué)，并且大量地著書，向西方介紹儒家的思想。他曾經(jīng)將中國(guó)的“四書”譯成拉丁文寄回本國(guó)，有一段記述說:“國(guó)人讀而悅之”，就是他本國(guó)的同胞讀了之后，非常地喜歡這本書。我們也不要輕看一本書在一個(gè)國(guó)家的傳播。我們現(xiàn)在中國(guó)是個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家，我們現(xiàn)在社會(huì)主義怎么來的？就是因?yàn)轳R克思主義在中國(guó)傳播了。馬克思本人沒有到過中國(guó)，恩格斯也沒有到過中國(guó)，列寧還沒有到過中國(guó)，那么就是靠書籍的傳播，中國(guó)獲得了馬克思主義。在這之前，在這之后，馬克思主義在中國(guó)傳播100多年，使我們現(xiàn)在成為世界上唯一建成的社會(huì)主義的大國(guó)，現(xiàn)在共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家有五個(gè)，我們是唯一的大國(guó)，那么并不是其他的力量來導(dǎo)致的，沒有外國(guó)人用飛機(jī)大炮把馬克思主義送到中國(guó)來，也沒有任何人到中國(guó)來辦共產(chǎn)黨、辦革命黨，而是就是通過書籍的傳播，中國(guó)有這么樣翻天覆地、幾千年沒有過的翻天覆地的一個(gè)大變化，所以書籍的傳播不能小看。利瑪竇又著了一本書叫《基督教傳入中國(guó)史》，向歐洲詳細(xì)介紹了儒家思想，有學(xué)者曾經(jīng)指出：這本書對(duì)“歐洲文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教及生活方面的影響，或許要超過17世紀(jì)其他任何的史學(xué)著作”。我們的《詩經(jīng)》是“五經(jīng)”之首了，尤其受到傳教士的青睞，曾經(jīng)出現(xiàn)過眾多的譯本。比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理(1623—1693),他主持翻譯、編寫的《中國(guó)賢哲孔子》，這本書在西方的反響也比較大。該書包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孔子傳》等幾個(gè)部分，向西方全面地介紹了孔子這位賢哲的思想。這本書極其推崇孔子，稱他是“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。那么在西方，被稱為“先知”的有耶穌、穆罕默德，中國(guó)的孔子也被他稱為“先知”，而且還稱為在“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。我們的《易經(jīng)》也由一個(gè)法國(guó)人叫雷孝思(1663—1738)的人，他譯了一本書，名叫《中國(guó)最古之書易經(jīng)》。德國(guó)傳教士花之安，他把《論語》、《孟子》等書譯成了德文。意大利人殷鐸澤(1625—1696),他研究拉丁文，把《大學(xué)》譯成一本書，起名叫《中國(guó)的智慧》。傳教士們的這些著件，特別是其中所反映出來的中國(guó)哲學(xué)思想，開闊了歐洲人的視野，啟迪了歐洲的思想界。有的學(xué)者認(rèn)為，如果沒有中國(guó)的影響，就很難想象法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家將如何會(huì)產(chǎn)生。啟蒙思想家他們所崇尚的“理性”和“自然規(guī)則”這些概念，與中國(guó)古代哲學(xué)實(shí)際上有著千絲萬縷的關(guān)系。也正是受到中國(guó)哲學(xué)思想的影響，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，構(gòu)筑了自己的理性王國(guó)，作為他們批判封建主義的思想武器；而哲學(xué)家呢，他從中提煉有益的思想滋養(yǎng)，以建立新的思維模式。東方的文化、中國(guó)的精神，在歐洲成為瓦解西歐中世紀(jì)城堡的一個(gè)重要因素。啟蒙思想家蒙田記下了他在閱讀中國(guó)印刷著作，用手撫摸著那些細(xì)膩的紙張時(shí)候的那種欣喜之情。伏爾泰曾經(jīng)以傳教士的著作為素材，他撰寫了具有反封建思想的《風(fēng)俗論》。他還根據(jù)傳教士的著作中所提到的中國(guó)古史紀(jì)年里的《易經(jīng)》，他用這個(gè)古史紀(jì)的《易經(jīng)》來反對(duì)《圣經(jīng)》的權(quán)威。被稱為“德國(guó)哲學(xué)之父”的萊布尼茨(1646—1716),此人也是哲學(xué)家，又是歷史學(xué)家。他雖然沒有到過中國(guó)，但是他通過來華的傳教士了解了中國(guó)，并且積累了有關(guān)中國(guó)的歷史、中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的宗教、中國(guó)文化科學(xué)及習(xí)俗等方面的非常豐富的資料，他從而積累了淵博的知識(shí)，他并且把其中的一部分編輯成《中國(guó)近事》出版。同時(shí)，他還和來華傳教士頻繁通信，像現(xiàn)在我們有些在海外的我們的同胞，家人不少人經(jīng)常和他們通信一樣的。他當(dāng)時(shí)呢，也通過信件來詢問并探討他感興趣的一切問題。比如他曾與傳教士白晉在通信中通過對(duì)《易經(jīng)》的討論，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中間的陰陽變化和他自己發(fā)明的“二進(jìn)制”的數(shù)學(xué)原理非常地契合。我這個(gè)說法是個(gè)比較保守的說法了，曾經(jīng)有過許多的報(bào)道，說他受到中國(guó)的八卦陰陽的圖解的影響，受到陰陽說的影響從而發(fā)明了“二進(jìn)制”，這個(gè)說法雖然有，但是更多的專家是認(rèn)為，萊布尼茨從其間認(rèn)為更加證明了中國(guó)古代文化有這樣的智慧，由此他更加堅(jiān)信了，這是大家比較公認(rèn)的。他的名著《單子論〉》一般地大家認(rèn)為有《易經(jīng)》的影響在里面。萊布尼茨的學(xué)生一一哲學(xué)家克里斯蒂安?沃爾夫(1679—1754),他曾在1721年發(fā)表了一篇《論中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)》的演講，宣揚(yáng)唯理論的觀點(diǎn)，以孔子的道德教訓(xùn)為例，證明人的理性憑自身的努力有能力達(dá)到道德上的真理。這個(gè)和西方的很多的哲學(xué)學(xué)派就不一樣了，孔子的哲學(xué)，它主要是從倫理的角度切入的，所以我們大家讀《論語》的時(shí)候會(huì)感到很親切，為什么很親切呢？他不是懸一個(gè)概念在那地方，他是從日常的生活、日常的飲食起居，父子之間怎么處理的？夫婦之間怎么處理的？朋友之間是怎么處理？兄弟姐妹之間怎樣處理？倫常之用應(yīng)該怎么對(duì)待？他從這些一點(diǎn)一滴小事情不斷地撬動(dòng)，撬動(dòng)的是什么呢？撬動(dòng)了整個(gè)的倫理思想的建設(shè)，而從中間就體現(xiàn)出來博大的哲學(xué)的思考，這是一個(gè)特點(diǎn)。那么他認(rèn)為，人要不斷地修養(yǎng)自己，就能夠達(dá)到仁的境界、達(dá)到最高的境界。仁是他的一個(gè)重要的倫理的價(jià)值追求，也是他的一個(gè)倫理思想概念。這樣的一個(gè)看法，克里斯蒂安?沃爾夫一介紹之后，就認(rèn)為，孔子都這么說了，人自己的修養(yǎng)就可以了，人只要自己修養(yǎng)自己就能夠達(dá)到真理。而西方多數(shù)哲學(xué)家在當(dāng)時(shí)還是認(rèn)為只有神才掌握真理，中世紀(jì)神學(xué)中關(guān)于神的學(xué)問中，神是決定一切的，特別在過去中世紀(jì)的時(shí)候，宗教和國(guó)家政治是合一的，政教是合一的，宗教和哲學(xué)也是合一的，思想也都是統(tǒng)治起來的，所有的思想都是神給的，神決定一切，神規(guī)范了這個(gè)世界，因此我們要按照神的意志去生活。人本來是有罪的，我們到這兒是來贖罪的，這是基督教的思想。穆罕默德的思想呢？伊斯蘭教的思想呢？他是有“先知”的，“先知”把一切都已經(jīng)決定了，我們現(xiàn)在只要服從“先知”就行了，你永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理，你只是在“先知”的籠罩之下，按照它的教義去做，這些思想在歐洲是統(tǒng)治的思想，可是沃爾夫一翻譯之后，大家知道了孔子和東方的哲人認(rèn)為，個(gè)人的修養(yǎng)能夠獲得對(duì)世界的認(rèn)知，能夠達(dá)到真理的境界，這是非常了不起的事情。德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的理論靈魂赫爾德(1744-1803)，他是一位重要的語言哲學(xué)家，在他的主要著作《人類歷史哲學(xué)大綱》里面，專有一節(jié)論討了中國(guó)。實(shí)際上，17到18世紀(jì)，中國(guó)對(duì)西方的影響，比西方對(duì)中國(guó)的影響要大。中國(guó)的重農(nóng)主義，中國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)農(nóng)事、對(duì)農(nóng)耕，對(duì)農(nóng)非常重視，還有中國(guó)的文官制度、修史的傳統(tǒng)、倫理的道德、治國(guó)之術(shù)，以及“多種文化派別的并存與爭(zhēng)鳴”。我們春秋戰(zhàn)國(guó)是“百家爭(zhēng)鳴”哪，哲學(xué)思想的論戰(zhàn)，這些東西對(duì)西方哲學(xué)的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐洲的啟蒙思想家通過這些介紹，他們“在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界”。萊布尼茨說“這是一次相互的啟蒙”。這個(gè)話說得非常準(zhǔn)確，文化的交流之后，西方的哲人，西方的思想家、理論家、哲學(xué)家們、大的學(xué)者們，他們認(rèn)為，西方和中國(guó)的交往是在互相的啟蒙。德國(guó)的席勒曾先后寫下兩首《孔夫子的箴言》，他托孔子的名，闡釋自己的人生哲學(xué)和他的時(shí)空觀念。德國(guó)的文學(xué)家歌德Q749—1832),他曾接觸到了一些譯成西文的中國(guó)文學(xué)作品，并且由此對(duì)中國(guó)有了更多更深的了解，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他曾經(jīng)在1781年11月10日的日記中間有一個(gè)非常有名的傳播很久的贊嘆，他的贊嘆就是：“啊，文王！”孔子也是非常贊嘆“文王”的，他也是非常贊嘆“文王”的。他還寫成了頗有中國(guó)情調(diào)的組詩《中德四季晨昏詠》，表現(xiàn)了作者對(duì)古老東方的熱烈向往。法國(guó)的伏爾泰還根據(jù)一位傳教士翻譯的《趙氏孤兒》，這個(gè)《趙氏孤兒》是非常著名的一出戲，元雜劇里面就有這一出戲，有的戲名叫《托孤救孤》。他根據(jù)《趙氏孤兒》創(chuàng)作出了《中國(guó)孤兒》，這樣一部頌揚(yáng)中國(guó)道德、表彰儒家文化的劇作，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的法國(guó)劇壇，并且在其它歐洲國(guó)家的文學(xué)界產(chǎn)生了比較大的影響。英國(guó)的學(xué)者赫德遜在《歐洲與中國(guó)》一書中說：“十八世紀(jì)的歐洲在思想上受到的壓力和傳統(tǒng)信念的崩潰，使得天主教傳教士帶回來的某些中國(guó)思想在歐洲具有的影響，超過了天主教教士在中國(guó)宣傳的宗教?！北緛硭麄兪堑街袊?guó)來宣傳他們的宗教的，結(jié)果他們帶回來中國(guó)的思想，反過來呢，西方學(xué)者們認(rèn)為，帶回去的思想對(duì)他們的影響超過了他們帶來影響我們的思想影響。對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)思想在歐洲傳播所造成的影響，李約瑟在題為《中國(guó)文明》的講演中認(rèn)為：“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國(guó)之事實(shí)，余極感欣慰。彼十八世紀(jì)西洋思潮潛流滋長(zhǎng)，固然為推動(dòng)西方進(jìn)步思想之根據(jù)，十七世紀(jì)中葉耶穌會(huì)友，群將中國(guó)經(jīng)籍譯成西文，中國(guó)儒家人性本善之哲學(xué)乃得以輸入歐洲。吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家，為法國(guó)大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先后者，固皆深有感于孔子之學(xué)說，而曾三復(fù)致意焉?！蔽覀儸F(xiàn)在知道，西方啟蒙家們，他們的啟蒙思想深深地感動(dòng)于孔子的學(xué)說，而對(duì)孔子的學(xué)說格外地尊崇、格外地敬禮。英國(guó)學(xué)者胡克在《關(guān)于中國(guó)文學(xué)和語言的推測(cè)》一書中指出，歐洲啟蒙思想家所推崇的“理性”一詞，在歐洲哲學(xué)中間，我們翻錯(cuò)了書也會(huì)碰到，胡克認(rèn)為“理性”一詞雖然在歐洲受到極大的尊崇，但是這個(gè)詞它來源于中國(guó)；儒教關(guān)于倫理道德和注重教育的學(xué)說，鼓舞了啟蒙思想家去追求理性和智慧，反對(duì)愚昧和盲從。啟蒙，啟蒙，啟什么蒙?。烤褪前讶藦纳竦呐巯旅娼夥懦鰜?，如果說得非常簡(jiǎn)要的話，但是這個(gè)簡(jiǎn)要是不能概括全部的。歐洲的思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想的革命。這場(chǎng)思想的革命，它革的是神的命，從神的陰影下面，人突顯出來，大膽地走到了前臺(tái)，在歐洲，人終于可以成為歷史的主人，而不再是歷史的奴隸。這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)給歐洲帶來了近3個(gè)世紀(jì)以來偉大的發(fā)展，直到現(xiàn)在在很多的方面把我們東方的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面，就歸功于這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，可是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中間有很多的思想是吸收了中國(guó)的文化。當(dāng)時(shí)來華的西方傳教士非常之多，(比較著名的除上面之外，還有：法國(guó)人金尼閣(1577—1628)、赫蒼壁Q671—1745)、白晉Q656—1730)、雷孝思Q663—1738)、宋君榮Q698—1759)、湯執(zhí)中(1706—1757)、韓國(guó)英，比利時(shí)人柏應(yīng)理(1623—1693)、衛(wèi)方濟(jì)(1651—1729),意大利人艾儒略(1582—1649)、殷鐸澤(1625—1696)、衛(wèi)匡國(guó)(1614—1661),葡萄牙人曾德昭(1585—1658),波蘭人卜彌格(1612—1659)等。)我在這里，稍稍列舉了一下早期來華的傳教士的姓名，還想說明一個(gè)有趣的現(xiàn)象。說明什么呢？西方的傳教士來華的初衷之一是什么？不但是來傳教，還是按照《圣經(jīng)》的指引到東方來尋找上帝存在的依據(jù)，結(jié)果在東方?jīng)]有找到上帝，但是他們卻找到了與西方神性相對(duì)立的人類理性，找到了中國(guó)文化這個(gè)令他們?nèi)f分迷醉、光焰奪目的人類理性、人類智慧的博大的思想庫、智慧庫，找到了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化的前進(jìn)的方向，找到了通向人類的理性和感性交融和諧、天人合一、人際敦睦、社會(huì)協(xié)調(diào)、四海之內(nèi)和合共進(jìn)的大同世界的一條嶄新的途徑。他們興奮地帶回了中國(guó)的文化，熱情地贊美和傳播中國(guó)文化，致使“中國(guó)風(fēng)格”、“中國(guó)趣味”，一度成為歐洲的時(shí)尚。這，就是歷史的真實(shí)。但是，這個(gè)歷史的真實(shí)被我們自己漠視了、遺忘了，或者說呢，在有些人那里淡忘了。我們自己割斷了給中國(guó)歷史和世界歷史提供營(yíng)養(yǎng)的一條血脈。本來中國(guó)文化的主體精神就有兩個(gè)方面的特質(zhì)：一個(gè)是繼承自己的傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)里面有許多我們自己創(chuàng)造的好東西；一個(gè)是吸收別人的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閯e人的經(jīng)驗(yàn)里面有許多可以為我們所用的好東西。這個(gè)既尊重傳統(tǒng)又見賢思齊的精神，是真正符合唯物主義和辨證法的。但是五四以來，主流的政治和主流的文化，卻從兩個(gè)角度和兩個(gè)方面不約而同地砍削著這種精神。它們共同的特點(diǎn)就是都只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方，不同的只是一點(diǎn)，到底是要學(xué)習(xí)蘇俄呢？還是要學(xué)習(xí)歐美呢？而殊途同歸的是都堅(jiān)決地否定了自己的傳統(tǒng)。五四時(shí)期“打倒孔家店”的口號(hào)，以它勢(shì)不可擋的新銳之氣，推倒了歷史文化傳統(tǒng)，文化大革命又以其更加勢(shì)不可擋的政治狂風(fēng)，徹底地掃蕩了歷史文化傳統(tǒng)。文革對(duì)于我們的文化傳統(tǒng)的清算應(yīng)該說是非常徹底的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的口號(hào)是徹底決裂，而我們?cè)谖母锝Y(jié)束以后，我們對(duì)文革的清算卻是不徹底的，是非常地溫良恭儉讓的。為什么？這是由政治形勢(shì)決定的。鄧小平本來是提出了要徹底否定文化大革命的，可是后來因?yàn)樗械阶约耗隁q大了，時(shí)間不多了，不能再爭(zhēng)論了，中國(guó)不能再等了，趕緊抓緊時(shí)間搞建設(shè)，先把建設(shè)搞起來。因此，他說，我的一個(gè)發(fā)明就是不爭(zhēng)論。這是他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)這個(gè)中國(guó)文化的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，能夠保證這個(gè)國(guó)家從大亂走到大治，能夠長(zhǎng)治下去，能夠延續(xù)下來的一個(gè)重要策略，就是我們現(xiàn)在不爭(zhēng)論，我們現(xiàn)在先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，集中精力搞經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是這樣的一個(gè)考慮。這些年來，眾人思考過一個(gè)問題，文革的十年勝利和它的迅速地失敗，是說明了中國(guó)文化傳統(tǒng)的脆弱呢？還是證明了中國(guó)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)強(qiáng)？就現(xiàn)在來看，文革的政治勢(shì)力的一時(shí)強(qiáng)大并不持久，真正持久的還是優(yōu)秀的文化，文化才是我們民族的靈魂。反對(duì)文化是短時(shí)期的一個(gè)表象，不是我們民族的本質(zhì)，也不是我們國(guó)家的本質(zhì)，那是一個(gè)表象。歷史的真實(shí)是，中國(guó)文化不僅持續(xù)地推動(dòng)了中國(guó)自己的歷史的發(fā)展，也在推動(dòng)世界歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要的和獨(dú)特的作用。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，站看今天的立場(chǎng)上看，其中有許多值得我們重視、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的東西，這是我們中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分；當(dāng)然，其中也有一些陳舊過時(shí)、荒誕迷信、低級(jí)趣味甚至陰暗野蠻的東西，也就是我們通常稱之為“糟粕”的東西，這些東西，作為歷史文化現(xiàn)象去研究是有價(jià)值的，但去弘揚(yáng)它們就不需要了。說到中國(guó)的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，一般喜歡用一個(gè)詞，就是中國(guó)的文化傳統(tǒng)是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。如果我們從今天所謂的“世界文明”這個(gè)角度，來追溯源頭的話，一般的學(xué)術(shù)界的看法，是有四個(gè)大的源頭：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明和古代的中華文明。這四個(gè)源頭到現(xiàn)在，有三個(gè)文明都終竭了，能夠一直傳承下來的，只有我們中華文明，不僅生生不息，日新月異，而且她是跨山過海，潤(rùn)澤全球。怎樣來解釋這個(gè)現(xiàn)象？我感到，答案就在“博大精深”這四個(gè)字里面。當(dāng)今那覆蓋全世界的歐美文明，一方面我們看到了她強(qiáng)大的聲勢(shì)，真是炙手可熱、如日方中的時(shí)候，而且似乎有了無堅(jiān)不摧、無遠(yuǎn)弗屆這樣的一種氣勢(shì)。在我們這個(gè)社會(huì)里面，大家言必稱歐美，非常羨慕的心情也普遍存在。當(dāng)然啦，對(duì)歐美文化她中間所包含的科學(xué)性和民主性的精華，我們應(yīng)該非常坦然地對(duì)待、非常坦率地承認(rèn)，要非常虛心地學(xué)習(xí)。這個(gè)虛心地學(xué)習(xí)、坦然地對(duì)待外界的文化，本來就是中華文化的一個(gè)光榮的傳統(tǒng)，也是她能夠含弘光大的一個(gè)重要的原因。一個(gè)東西能夠坦然地面對(duì)別人，那它是強(qiáng)大的，它不是脆弱的。但是辯證法告訴我們，特別是我們老子的思想也告訴我們，“天道惡盈”，這是事物發(fā)展的一般規(guī)律，極盛的時(shí)候也就意味著到了轉(zhuǎn)折的關(guān)頭。英國(guó)的著名的歷史學(xué)家湯因比先生，他說過一番話：“中國(guó)文化如果不能夠取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的?！庇?guó)的非常著名的科技史專家李約瑟博士，他也說過：“今天保留下來的各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)社會(huì)的精神氣質(zhì)和中國(guó)人的人事事務(wù)，在許多方面，將對(duì)以后指引人類世界作出十分重要的貢獻(xiàn)?！蹦撬@個(gè)結(jié)論也是一樣的，這兩位最著名的專家，他們的結(jié)論都是差不多的。1988年1月的時(shí)候，有75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表了一個(gè)宣言，當(dāng)然了，對(duì)這個(gè)宣言中文譯本有爭(zhēng)議，但是大多數(shù)對(duì)譯本中的一段話認(rèn)為是有這個(gè)話的，報(bào)紙上曾經(jīng)有一段關(guān)于翻譯的方法有不同的看法，這個(gè)宣言里有這樣一段話：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧！”這里不正寓意著我國(guó)的傳統(tǒng)文化及其強(qiáng)大的動(dòng)力將為人類社會(huì)的后續(xù)發(fā)展提供源源不斷的力量嗎？在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用沒有給予正確的認(rèn)識(shí)。在其中一段特殊的歷史時(shí)期內(nèi)，我們甚至經(jīng)歷了從對(duì)傳統(tǒng)文化任意貶低到徹底否定再到破壞踐踏的過程。中華傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的損傷。中華文化和民族精神倘若失去了傳統(tǒng)文化這個(gè)健壯的母體，就免不了會(huì)表現(xiàn)出營(yíng)養(yǎng)不良和彷徨無依的癥狀。江澤民同志在十六大報(bào)告中把“弘揚(yáng)民族精神”的習(xí)慣提法變?yōu)椤昂霌P(yáng)和培育民族精神”的新提法。增加“培育”兩個(gè)字可謂大有深意，我認(rèn)為，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)精神文明建設(shè)工作的內(nèi)容有了新的認(rèn)識(shí)。我們說中華傳統(tǒng)文化的基本精神實(shí)質(zhì)上就是民族精神，不等于說二者是一回事，而是說民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神中的本質(zhì)部分。中華傳統(tǒng)文化的基本精神廣博深厚，是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系，其中包括道法自然、天人合一的宇宙觀，天下為公、世界大同的社會(huì)理想，貴和執(zhí)中、順時(shí)承變的實(shí)踐理念，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，報(bào)國(guó)憂民、先公后私的愛國(guó)情操，團(tuán)結(jié)御侮、視死如歸的民族氣節(jié)，以德為基、以人為本、厚生利物、明分樂群的處世哲學(xué)，重文尚賢、樂善好施、直道而行、舍生取義的價(jià)值觀念，講信修睦、尊老愛幼、謙恭禮讓、潔身自好的倫常操守等等。其他還有講求神韻妙味，重視社會(huì)功效的審美觀念，追求穩(wěn)健務(wù)實(shí)，推崇精微變化的思維取向等等?？梢钥闯?，民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神的進(jìn)一步升華，而中華傳統(tǒng)文化基本精神則是民族精神形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)容如此豐富，在這里不可能展開來講。我想著重從“愛國(guó)重土”、“明禮修德”、“貴和執(zhí)中”、“自強(qiáng)不息”四個(gè)方面來對(duì)談一談我對(duì)中華傳統(tǒng)文化基本精神的一些認(rèn)識(shí)和思考。愛國(guó)重土中華民族是富有愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。具有深厚的愛國(guó)主義情感，是中華民族性格的一個(gè)顯著特征。首先，中國(guó)人的愛國(guó)情，發(fā)端于“尊親敬祖”的古老傳統(tǒng)。中國(guó)人安土重遷，敬宗拜祖。對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)和辛勤哺育自己的親人的眷戀、感恩，是人類最自然、最純真的感情活動(dòng)。中華民族因?yàn)楹茉缇瓦M(jìn)入了生活相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)，所以家鄉(xiāng)觀念和血親意識(shí)十分牢固。中國(guó)人的“國(guó)”的觀念與“家”的觀念緊密相聯(lián)，而“家”與“祖”又是一脈相承的。所以愛國(guó)、愛鄉(xiāng)、愛家、尊親、敬祖等觀念層層相扣，通過傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度、里社制度等組織形式膠著在一起，在歷史上穩(wěn)定地發(fā)揮著民族凝聚力和向心力的作用。其次，中國(guó)人的愛國(guó)情，發(fā)端于對(duì)祖國(guó)美好河山的熱愛與崇敬與情。祖國(guó)美麗的山山水水，生機(jī)盎然的花草樹木，蟲魚鳥獸，激起一代又一代文人墨客歌詠贊頌，令無數(shù)的英雄豪杰心醉神迷。“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”，毛澤東同志的詩句形象地表達(dá)了中國(guó)人民的這種愛國(guó)情懷。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，中國(guó)人一直認(rèn)為自己所生活的地方是天下之中，為上天所賜最美最善之地，視周圍地方都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原沃土。我們的先輩在軍事上主要采取守衛(wèi)和防御的態(tài)勢(shì)，推崇固邊，貶斥擴(kuò)張。一些所謂的“有為”君主如秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、忽必烈等發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在歷史上都遭到否定性的評(píng)價(jià)。大家都熟悉的唐代詩人杜甫的《兵車行》就是譴責(zé)唐玄宗的“開邊”政策的。中國(guó)歷史上受到后人推崇和喜愛的民族英雄，幾乎沒有一個(gè)是像西方的愷撒、亞歷山大、漢拔尼、拿破侖那樣靠率領(lǐng)大軍遠(yuǎn)征異國(guó)而“功垂史冊(cè)”的。中國(guó)歷史上更沒有像西方中世紀(jì)時(shí)“十字軍東征”（1096——1270）那樣長(zhǎng)達(dá)將近兩個(gè)世紀(jì)的大規(guī)模侵略行為。相反，中國(guó)對(duì)異族對(duì)邊境的騷擾和掠奪常常主動(dòng)采取和柔的政策來息事寧人。我們說中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，的確是符合歷史事實(shí)的。再次，中國(guó)人的愛國(guó)情，發(fā)端于對(duì)祖國(guó)悠久的歷史和博大精深的文化的自豪感。中國(guó)人以“以夏變夷”而驕傲，反對(duì)“以夷變夏”?？鬃佑泳乓?，子路反對(duì)，認(rèn)為夷族人“陋”，孔子說：“君子居之，何陋之有！”（唐代文豪劉禹錫《陋室銘》的“陋”字就出典于此）中國(guó)人以文化認(rèn)同視為民族認(rèn)同的首要條件，而對(duì)血緣的差異不太在意。孟子明確地說舜是“東夷人也”，可是這一點(diǎn)也不影響他對(duì)舜的崇敬。據(jù)陳寅恪先生考證，唐太宗李世民的祖上是少數(shù)民族，即使這是事實(shí)，我們誰會(huì)因此對(duì)他另眼相看？大家知道，唐朝大量任用少數(shù)民族和外國(guó)人（如日本人、朝鮮人）在朝中做官，明清兩朝都任用了來華傳教士擔(dān)任官職（著名的如湯若望和南懷仁，主要是負(fù)責(zé)天文觀測(cè)和歷法方面的事務(wù)，這在封建社會(huì)是十分重要的工作）。中華民族之所以會(huì)有這樣寬闊的襟懷，就是因?yàn)槲覀兊南容厡?duì)本民族文化十分自信。這種心態(tài)，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后才開始變化。在民族認(rèn)同上重文化因素輕血緣關(guān)系，是以漢族為主體的中華民族歷經(jīng)滄桑而幅員愈廣、人口愈盛的重要原因。最后，中國(guó)人的愛國(guó)情，發(fā)端于各民族對(duì)中華文化中心地區(qū)的向往之情和對(duì)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的珍惜之情。中華民族是由56個(gè)民族組成的一個(gè)民族大家庭。各民族都為中華民族的形成和發(fā)展，為中華文明的傳承與更新奉獻(xiàn)了自己的智慧和汗水。我國(guó)各民族都無限熱愛自己的家園，向往中華文化的中心地區(qū)一一中原。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就在中華大地上共同繁衍生息，并在相互交往過程中建立了緊密的聯(lián)系。各民族通過族體上的相互包容和吸納，通過對(duì)中原地區(qū)和邊疆地區(qū)的共同開發(fā)、建設(shè)和保衛(wèi)，通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的共同哺育和發(fā)展，逐漸形成了共同的民族特質(zhì)和民族心理和文化傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，中原地區(qū)作為中華文化的中心地區(qū)，對(duì)各民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力和凝聚力，對(duì)中華民族愛國(guó)主義精神的形成和鞏固產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史上，我國(guó)曾多次出現(xiàn)分裂和沖突的局面，但人心始終向往統(tǒng)一，向往團(tuán)結(jié)。以統(tǒng)一為正常，以分裂為異常，以各民族和睦相處為盛世景象，以各民族相互爭(zhēng)斗為衰世征兆，成為中華民族大家庭中每個(gè)成員的共識(shí)。特別是在近代中國(guó)史上，雖然有帝國(guó)主義列強(qiáng)的挑唆利誘、威脅恫嚇，但各民族始終堅(jiān)持維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大局，為了捍衛(wèi)邊疆領(lǐng)土的完整不惜流血犧牲，最終粉碎了外來勢(shì)力企圖分裂中國(guó)的無數(shù)次陰謀和挑釁，保衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。中國(guó)各族人民，就這樣在開發(fā)和建設(shè)中華熱土這塊共同的家園的實(shí)踐中，在相互交流和相互融合的過程中，在團(tuán)結(jié)御侮，保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中，逐漸形成了牢固的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。崇禮修德中國(guó)向來被稱為“禮義之邦”，崇尚禮儀、講求道德，重視和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，追求人格品行的高尚境界，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具有特色的基本精神之一。中華傳統(tǒng)文化有著重倫理的色彩。中華的倫理文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從其表現(xiàn)上可以概括為“禮義”二字。義者宜也，也就是言行適當(dāng)；禮者履也，也就是言行符合規(guī)范，二者本質(zhì)上是一致的，但在具體要求上各有側(cè)重。禮側(cè)重于要求言行的形式合規(guī)中矩，義側(cè)重于要求言行的內(nèi)容正確恰當(dāng)。我們的先民認(rèn)為，禮義是人和動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志?！叭硕鵁o禮，胡不遺死？”“不學(xué)禮，無以立?！薄胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”等類似的前賢教誨數(shù)不勝數(shù)。人們?cè)谏鐣?huì)交往中要講求“禮節(jié)”、“禮貌”、“禮讓”、“禮敬”。人們傳頌戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉頗、藺相如“將相和”，三國(guó)時(shí)期劉備“三顧茅廬”等故事，就是因?yàn)樗麄兊难孕泻虾醵Y義的要求。中國(guó)人素來提倡家庭和睦，朋友坦誠，尊老愛幼，扶貧濟(jì)困等良好的社會(huì)風(fēng)氣，稱道“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，“有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“遠(yuǎn)親不如近鄰”等為人處世的格言警句，無不表現(xiàn)出中國(guó)人寬容忠厚，謙恭善良，彬彬有禮的文明修養(yǎng)?！岸Y義”是人品質(zhì)的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在的根據(jù)是“仁”?！叭省笔侵腥A民族道德精神的旗幟，是各種道德觀念中最基本的同時(shí)也是最高的大德，是世人應(yīng)普遍遵循的德性標(biāo)準(zhǔn)?？鬃?500多年前創(chuàng)立的“仁學(xué)”，是中華傳統(tǒng)文化基本精神的發(fā)源地之一?！叭省钡某霭l(fā)點(diǎn)是“愛人”。“仁者愛人”的內(nèi)在根據(jù)是人與人是同類?？鬃釉f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”朱熹在《論語集注》中解釋說：“言所當(dāng)與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？”人只有生活在人群中才能真正過上人的生活，這是人的社會(huì)屬性所決定的。因此，人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛，為人自身的生活建立良好的社會(huì)環(huán)境。從“仁”的這個(gè)基本要求出發(fā)，根據(jù)不同的人際關(guān)系和社會(huì)條件，可以派生出忠、敬、孝、友、節(jié)、義、廉、恥等一系列的道德規(guī)范?！叭省钡谋举|(zhì)是人與人相互尊重，相互關(guān)懷，善待同類，共建和諧社會(huì)。孔子依據(jù)“仁”的精神提出的“己所不欲，勿施于人”的做人道理，傳到西方后，被尊奉為人類行為的“黃金法則”?！叭省钡木裨谥腥A民族的歷史長(zhǎng)河不斷得到豐富與發(fā)展。無數(shù)的仁人志士在仁的精神的感召下，心憂他人，樂善不倦，胸懷天下，志濟(jì)蒼生，愛崗敬業(yè)，奉公報(bào)國(guó)?！熬瞎M瘁，死而后已”、“先天下之憂而，后天下之樂而樂”這兩則閃光的名言則體現(xiàn)了中華道德觀的最高境界，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力和感召力。崇禮修德的精神滲透到我們民族的文化生活、理性觀念乃至情感表現(xiàn)各個(gè)方面積淀成中華民族精神風(fēng)貌的重要構(gòu)成素質(zhì)，其中有許多珍品值得我們?nèi)圩o(hù)和弘揚(yáng)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想道德建設(shè)有一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)，就是注重讓道德觀念倫常化、實(shí)踐化，把它融合到家庭、學(xué)校、個(gè)人日常生活和社會(huì)交往的方方面面，滲透進(jìn)大眾的日常意識(shí)和信念當(dāng)中，成為人們立身處世的準(zhǔn)則和信條。例如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的提法，把個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的協(xié)調(diào)、國(guó)家的管理同天下的安危，世道的治亂緊密聯(lián)系在一起，成為上上下下、男女老少都熟悉和信奉的日常意識(shí)和行為準(zhǔn)則，這是中華傳統(tǒng)文化重視道德修養(yǎng)的人生價(jià)值取向的一個(gè)突出特點(diǎn)。貴和執(zhí)中中國(guó)人自古就特別強(qiáng)調(diào)“和”，以和為貴；也特別重視沖”，講究中道。中和融通是貫穿中國(guó)古代哲學(xué)體系中的基本思想方法，是中華文化最珍貴的基本精神之一。所謂“和”，是指不同事物的合和、和諧、統(tǒng)一，對(duì)立面的相濟(jì)相成，既同且異，共聚一體，相資相長(zhǎng)。中華傳統(tǒng)文化追求宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人與人之間的和諧、自我身與心的和諧?！墩撜Z》中提出“禮之用，和為貴”的主張，《老子》中贊美“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的自然美，《孫子兵法》中說“上下同欲者勝”，《孟子》認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和"，把‘人和”當(dāng)作事業(yè)成敗的關(guān)鍵，《莊子》內(nèi)篇的《齊物論》和外篇的《寓言》中都提到“和之以天倪”或“和以天倪”（“天倪”指萬物的分際?！昂椭蕴炷摺本褪怯谩昂汀钡霓k法來消除世界上的差別。莊子說“天倪”就是“天均”。“天均”的意思是天地的運(yùn)行就像陶均的轉(zhuǎn)動(dòng)，始終相續(xù)，沒有端倪?！肚f子》中說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也?！保Ｔ谥袊?guó)今存的最古老的哲學(xué)經(jīng)典《易傳》中提出了'太和”的觀念，倡導(dǎo)至高無上的和諧，達(dá)到最好的秩序與和諧狀態(tài)，兩漢董仲舒認(rèn)為“德莫大于和”，把“和”上升到最高的道德境界。中國(guó)人世代以和諧為最高原則來處理各種矛盾和各方面的關(guān)系，包括“天人合一”、“家庭和睦”、人與人“親和”、民族“協(xié)和”、國(guó)與國(guó)“和平共處”，這樣才能“天下太平”。中國(guó)的先哲們對(duì)“和”的概念有獨(dú)特的見解，主張“和而不同”。西周末年的史官——史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！彼J(rèn)為，“和”是多樣性的統(tǒng)一，比如性質(zhì)不同的金、木、水、火、土雜合而生百物，把完全相同的物質(zhì)放在一起就不能產(chǎn)生任何新的東西。他主張不同事物的交融，不同意見的兼蓄。春秋時(shí)期齊國(guó)政治家晏嬰說：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能異之？同之不可也如是?！彼J(rèn)為“和”就像五味調(diào)和才能生出美味，如果只是水里加水，則單一寡淡，無人愿食，又像八音和諧才能奏出美妙的音樂，如果琴瑟只一個(gè)音調(diào)，無人愿聽?？鬃迂S富了“和”與“同”的概念，第一次正式提出“君子和而不同，小人同而不和”的命題，把“和而不同”作為理想人格應(yīng)具備和品德。這種“和實(shí)生物”、“和而不同”的文化觀，對(duì)中華文化的發(fā)展起了十分重要的積極作用。中國(guó)古代的“貴和”觀念，往往是與“執(zhí)中”觀念聯(lián)系在一起的?！墩撜Z?堯曰》開篇記載先圣堯傳給舜最重要的一句話是“允執(zhí)厥中”，舜又將此言傳給禹?？鬃拥膶O子——子思在《中庸》篇首寫道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊铀歼@里所謂的“中”，第一層意思是“忠”或“衷”，是內(nèi)心的忠誠、忠實(shí)，第二層意思是言行得體，方法得當(dāng)，為人處事要掌握好一個(gè)度，無過無不及、不偏不依，恰到好處。這兩層意思相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。首先是忠誠，說真心話，辦真實(shí)事，作實(shí)在人；其次是執(zhí)中，執(zhí)經(jīng)用權(quán)，講究分寸，顧全大局，把握好“度”。這個(gè)度，說到底就是一個(gè)“德”字?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！”主張以中庸的方法來推行“德治”，作為實(shí)現(xiàn)并保持和諧的手段，凡事“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不偏向任何極端，追求對(duì)立兩端的統(tǒng)一與合和。而“中”是以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，“德”又是以“禮”、“仁”為原則的。如果為和而和，背離了標(biāo)準(zhǔn)和原則，那也是不行的。孟子繼承孔子、子思的‘中”的觀念，進(jìn)一步指明“執(zhí)中”不是“執(zhí)一”，他認(rèn)為‘中”是根據(jù)“道”的原則，根據(jù)形勢(shì)和條件的變化，找到使“道”得到正確體現(xiàn)和運(yùn)用的辦法和路線。他說“湯執(zhí)中，立賢無方?！庇终f“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！薄爸小笔窃瓌t性與靈活性的統(tǒng)一，是實(shí)踐的指南，而不是一個(gè)僵化的概念。為了“執(zhí)中”而“執(zhí)中”，那還是“執(zhí)一”?！八鶒汉鯃?zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”《易經(jīng)》上說“天下同歸而殊途，一致而百慮”，中國(guó)古代賢哲很早就意識(shí)到“道”是“一”和“多”的辯證統(tǒng)一?！爸小本褪菍?duì)這種統(tǒng)一性的概括?！爸轮泻汀敝员幌日軅兎Q道為“大本”、“達(dá)道”，是因?yàn)椤爸小迸c“和”的結(jié)合，既能協(xié)調(diào)差異，又能使之適度規(guī)范進(jìn)行，它既表現(xiàn)為寧靜、和諧、共存，又表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)、互溶、化生?！爸小笔侨f物自然存在的均衡狀態(tài)，“和”是萬物運(yùn)動(dòng)中的和諧狀態(tài)，以“中”為度，以“和”為歸，這兩者辯證的統(tǒng)一，可以推動(dòng)事物在相資相爭(zhēng)中推陳出新。貴和執(zhí)中的精神，反映了中國(guó)人喜愛、希望安定、喜歡太平盛世的心理追求，也表現(xiàn)了中國(guó)人做事不失常理、處處講原則的性格特征。正所謂“柔中寓剛”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“棉里藏針”。四、自強(qiáng)不息剛健有為、自強(qiáng)不息，是中華民族最寶貴的民族精神，是中華文化精神的基本內(nèi)核，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，也是中國(guó)人的積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。中華五千年?duì)N爛文化始終蘊(yùn)含著一種奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取的精神力量，深刻地影響著中國(guó)人的心理和品格，是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機(jī)與活力?！兑讉鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚物載德?！睗h代史學(xué)家司馬遷說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤為所以為作也?！睙o論周文王、孔夫子，還是屈原、左丘明、孫臏與韓非子等等，他們都是身處逆境，仍然矢志不移，苦心鉆研，辛勤耕耘，才創(chuàng)造出了光輝燦爛的民族文化瑰寶。而司馬遷本人，也是遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重，發(fā)憤修志，繼孔子《春秋》而作《史記》成為史家之絕唱、無韻之離騷，皇皇巨著千古流傳。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過巨大積極作用，在我們民族危難之際，也總是成為激勵(lì)人們起來進(jìn)行斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)人民表現(xiàn)出的堅(jiān)持正義、英勇奮斗、不怕犧牲的高尚氣節(jié)，驚天地，泣鬼神。中華民族信奉“士可殺不可侮”，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神，敬奉忠義偉岸的“武圣人”關(guān)公，謳歌剛正不阿的黑面鐵包公，都體現(xiàn)了中華民族剛健憤發(fā)、矢志不渝、百折不撓、多難興邦的陽剛之氣。剛健有為、自強(qiáng)不息還表現(xiàn)了中華民族開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。《禮記?大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”?！兑?革》肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”這種“革故鼎新”、與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱新的精神，在歷史實(shí)踐中為人們普遍接受，并促進(jìn)了“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革，創(chuàng)造出悠久燦爛的文化。這四大精神無一不是人類社會(huì)長(zhǎng)期總結(jié)的瑰寶，更是社會(huì)長(zhǎng)治久安發(fā)展的源泉。無論是過去，現(xiàn)在或是將來都要提倡和發(fā)展的優(yōu)良精神?？墒情L(zhǎng)期以來，如斯的國(guó)學(xué)理念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所遭受的挫折比比皆是。以至于現(xiàn)在提出“國(guó)學(xué)復(fù)興”而遭受很多非議。為什么這么說呢？一個(gè)重要的原因在于眾人認(rèn)為“國(guó)學(xué)”在目前其實(shí)只是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，過去的各種運(yùn)動(dòng)給大家留下了太多陰影，認(rèn)為傳統(tǒng)的東西對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能也無法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，所以大家沒有興致去了解，去學(xué)習(xí)；同時(shí)，推動(dòng)“國(guó)學(xué)復(fù)蘇”升溫的動(dòng)力也不足，因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”提高文化素養(yǎng)和道德境界，但卻無法解決人人必須面臨的衣、食、住、行問題，特別是就業(yè)問題。之間的博弈完全因?yàn)榇蠹也⒉涣私馕覀儍?yōu)秀的文化，優(yōu)秀的精神，沒有了解到國(guó)學(xué)的實(shí)質(zhì)。我們現(xiàn)在國(guó)學(xué)讀本，為什么叫國(guó)學(xué)？臺(tái)灣直到現(xiàn)在還叫“國(guó)學(xué)”讀本，它不叫“語文”讀本。當(dāng)然了，我們說的“語文”是“語言和文學(xué)”可是我們不可以叫“文學(xué)”，叫它“文化”不是很好嗎？“語言與文化”這也是可以的。語文讀本不能成為人生課本的時(shí)候，那它的意義就落到第二去了。文化的作用，我們過去看得太輕了，甚至有一度非常淺薄地把文化只當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭臺(tái)唱戲的配角，這是不對(duì)的。文化，實(shí)際上它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終的動(dòng)力。我們要想經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那最終的動(dòng)力實(shí)際上到最后仍然是文化。過去呢，我們認(rèn)為是不符合馬克思主義觀點(diǎn)的，但現(xiàn)在看來是完全符合馬克思主義觀點(diǎn)的。文化和經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系呀？它不是經(jīng)濟(jì)的配角，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了是為了人，文化的發(fā)展、文化的存在、文化的升華同樣是為了人，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是直接作用于人，文化的發(fā)展也是直接作用于人，不過這個(gè)作用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，它有的時(shí)候看起來，作用的方向不一樣，作用的渠道不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們的好衣服穿到身上就行了，可是文化的發(fā)展要靠學(xué)，那就麻煩一點(diǎn)，如此而已，就這么一點(diǎn)差別。如何學(xué)習(xí)文化是另一個(gè)重點(diǎn)，我們安徽有個(gè)有一位大學(xué)者，我們的一個(gè)重要的鄉(xiāng)賢，鼎鼎有名的大學(xué)問家，五四運(yùn)動(dòng)的旗手之一胡適先生，曾經(jīng)也是這樣理解的。他在《哲學(xué)史大綱》里討論孔子學(xué)說時(shí)，他說：“孔子的‘學(xué)’，只是讀書，只是文字上傳授來的學(xué)問。”因?yàn)楹m當(dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)，當(dāng)時(shí)正在學(xué)西方的哲學(xué)，西方哲學(xué)最重知識(shí)論，所以他這樣理解“學(xué)”，一點(diǎn)也不覺得有問題。但是不幸得很，他把西方對(duì)“學(xué)”的理解直接套用到中國(guó)的哲學(xué)史里面，那可就出了大亂子了。當(dāng)時(shí)中國(guó)另外有一位也是家喻戶曉的大學(xué)問家梁?jiǎn)⒊?，看到胡適的這句話，立刻提出了嚴(yán)厲的批評(píng)：《論語》的頭一個(gè)字說的是“學(xué)”。到底是學(xué)個(gè)什么？怎么個(gè)學(xué)法？胡先生說：“孔子的‘學(xué)’，只是讀書，只是文字上傳授來的學(xué)問。”我讀了這段話，對(duì)于胡先生的武斷，真不能不吃一大驚。魯哀公問弟子孰為好學(xué)，孔子就只舉了一個(gè)顏回，還說：“不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！彼f顏回好學(xué)，還下了一個(gè)注腳，是“不遷怒不貳過”。我們?cè)凇兑讉鳌?、《論語》、《莊子》里頭很看見幾條講顏回的，卻找不出他好讀書的痕跡；他做的學(xué)問是“屢空”，是“心齋”，是“克己復(fù)禮”，是“三月不違仁”，是“不改其樂”，是“無伐善無施勞”，是“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”，都與讀書無關(guān)。若說學(xué)問只是讀書，難道顏回死了，那三千弟子都是束書不觀的人嗎？孔子卻怎說“未聞好學(xué)”呢？孔子自己說：“吾十有五而志于學(xué)”，難道他老先生十五歲以前，連讀書這點(diǎn)志趣都沒有嗎？這章書跟著說“三十而立”……等句，自然是講歷年學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果；那立、不惑、知天命、耳順、不逾矩，種種境界，豈是?？孔x書所能得的？孔子的“學(xué)”，學(xué)些什么？自然是學(xué)個(gè)怎樣的“能盡其性”，怎樣的“能至于命”，拿現(xiàn)在的話說，就是學(xué)個(gè)怎樣的才能看出自己的真生命，怎樣的才能和宇宙融合為一。問他怎樣學(xué)法，只是一面活動(dòng)，一面體驗(yàn)。《論語》說的：“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣。”此外這一類的話還甚多?？鬃訉抑v“學(xué)而不厭，誨人不倦”，但有時(shí)亦說“為之不厭，誨人不倦”?！盀椤弊终恰皩W(xué)”字切訓(xùn)，可以說為便是學(xué)，學(xué)便是為。至于“行有余力，則以學(xué)文:“多聞多見，知之次也”，這是胡先生所說讀書的，孔門論學(xué)問，把他放在第二位。讀書、做人這兩點(diǎn)，正是孔夫子所說的“學(xué)”，而且做人他排在第一位的，“行有余力，則以學(xué)文”，他排到第二位。單憑這一點(diǎn)，我們就可以略略地窺見孔夫子的偉大，體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴。不要把文化看得太神秘。沒有讀過書的人，可以有文化；讀過書的人，可以沒有什么文化；讀的書再多，可以是文化不怎么樣，沒有讀多少書，可以文化修養(yǎng)比較高。在我的家鄉(xiāng)安徽桐城，不但城里鎮(zhèn)里就是農(nóng)村鄉(xiāng)里，歷來的販夫走卒、愚夫愚婦都能夠說上一套一套的治家的格言、做人的道理、為人的方法、處世的經(jīng)驗(yàn)，像這些東西就是學(xué)問。事事洞明皆學(xué)問，你把這個(gè)世界看透了，就是學(xué)問。那否則我們馬克思主義怎么主張世界觀是第一位的呢？世界觀就是對(duì)世界的總體看法如何。你看不清世界，你說我讀了一輩子的書有什么用啊？你讀了博士了，結(jié)果拿起槍來為一個(gè)考分的問題，把6位教授和自己的同學(xué)給殺掉，那叫有學(xué)問嗎？一個(gè)不認(rèn)識(shí)字的人，在街上看七八個(gè)人欺負(fù)人，他沖上去解救人家，你能說他沒有學(xué)問嗎？你說他就沒有文化嗎？你說拿到博士文憑的就是有文化嗎？不識(shí)字的人就是沒有文化嗎？不是的。中國(guó)的孔子教人，不是只教你讀書，他是教你做人。就是我們現(xiàn)在，我們的官員們、我們的思想政治工作者們，不斷強(qiáng)調(diào)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，好了，把這當(dāng)歌唱，世界觀是什么，人生觀是什么，價(jià)值觀是什么，老說這些東西，學(xué)生又沒有聽得懂，這樣就是兩張皮，就不行了。而孔子他不是這樣教人的，他教人的方法非常地巧妙，從身邊的事情、社會(huì)上習(xí)見的事情、倫常日用的事情，一點(diǎn)一點(diǎn)地撬動(dòng)，大家讀《論語》的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他講的似乎都是小事一樁，可是到最后都升華為大道理了，是這樣的情況。我們從這里面，就能夠體會(huì)到傳統(tǒng)文化的寶貴。當(dāng)一個(gè)社會(huì)能夠傳承到如斯優(yōu)秀的東西，將大大減少社會(huì)間的相互損耗，促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)的前進(jìn)，這難道不是我們讀經(jīng)濟(jì)所追尋的社會(huì)福利最大化的最佳實(shí)現(xiàn)路徑嗎？我們現(xiàn)在回過頭來看，孔子說的“學(xué)”，他是這樣“學(xué)”的，他教的六藝，禮、樂、詩、書、射、御，連體育課都