金牌學(xué)案歷史必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理配套課后習(xí)題：第8課　中國(guó)古代的法治與教化

南方新課堂金牌學(xué)案第8課中國(guó)古代的法治與教化課后?訓(xùn)練提升

基礎(chǔ)鞏固一、選擇題1.公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政的子產(chǎn)“鑄刑書”;此后，晉國(guó)也鑄刑鼎。這些法都以刑為主,以法律強(qiáng)制庶民履行義務(wù)。其作用是“詰奸除暴、懲貪黜邪”。據(jù)此可知（）A.法律著重調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系B.法律成為指導(dǎo)人們行為的文本C.法律成為壓制性的力量D.權(quán)力是統(tǒng)治的基礎(chǔ)答案:C解析:題干材料中的這些法都以刑為主，以法律強(qiáng)制庶民履行義務(wù)，這體現(xiàn)了法律的壓制性作用，故C項(xiàng)正確;題干材料沒有體現(xiàn)法律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料強(qiáng)調(diào)的是法律的壓制性作用，沒有體現(xiàn)對(duì)人們的行為的指導(dǎo)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有體現(xiàn)權(quán)力和統(tǒng)治的關(guān)系,故排除D項(xiàng)。.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出:“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教，無先王之語，以吏為師。”這反映的是（）A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想答案:D解析:“以法為教”“以吏為師”意即教學(xué)的內(nèi)容是法律，懂法律的人擔(dān)任官吏,這體現(xiàn)的是法家思想，故選D項(xiàng)。.中華法系的特征是“以禮入法，禮法結(jié)合:禮與法的關(guān)系極為密切。這一特征的來源是（）A.法家思想B.儒、道思想的結(jié)合C.儒家思想D.儒、法思想的結(jié)合答案:D解析:“禮”體現(xiàn)儒家思想，“法”體現(xiàn)法家思想?！耙远Y入法,禮法結(jié)合”是儒家思想和法家思想相結(jié)合的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)只涉及了其中一種思想，故排除；題干材料沒有反映道家思想，故排除B項(xiàng)。廣東教育出版社南方新課堂金牌學(xué)菜.漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序（地方學(xué)校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮工這說明董仲舒（）A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)B.主張治國(guó)應(yīng)外儒內(nèi)法C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng)D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感答案:C解析:根據(jù)題干材料“立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序（地方學(xué)校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮'’并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知這反映了儒家倫理的教化作用，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒家重教化傳統(tǒng)的繼承，故C項(xiàng)正確。.漢律規(guī)定“親親得相首匿“。晉律實(shí)行“五服治罪制”，尊長(zhǎng)殺傷卑幼，關(guān)系愈親則定罪愈輕，反之，卑幼殺傷尊長(zhǎng)，關(guān)系愈親則處分愈重。唐律中有妻毆、告夫構(gòu)成“不PT罪,聞夫喪匿不舉哀構(gòu)成“不義”罪的說法。這反映出中國(guó)古代法律的特點(diǎn)是（）A.諸法合體，民刑不分B.禮法結(jié)合C.追求無訴，調(diào)處息爭(zhēng)D.法自君出答案:B解析:題干材料不是強(qiáng)調(diào)諸法律之間的關(guān)系,而是強(qiáng)調(diào)法律與倫理的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)題干材料可知對(duì)尊長(zhǎng)殺傷卑幼、卑幼殺傷尊長(zhǎng)處罰方法不同，妻毆、告夫構(gòu)成“不睦”罪,聞夫喪匿不舉哀構(gòu)成“不義”罪，這體現(xiàn)了長(zhǎng)幼、夫婦之間的等級(jí)秩序影響法律的判決，故B項(xiàng)正確;題干材料反映了通過法律處理問題，沒有體現(xiàn)追求無訴，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;君主制定法律與題干材料中法律的規(guī)定無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.732年，官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，《大唐開元禮》舍棄了自魏晉南北朝以來盛行并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。下列對(duì)此理解正確的是（）A.“三教并行”局面開始出現(xiàn)B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂答案:C解析:根據(jù)題干材料，可知《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀，實(shí)行儒家的禮儀，體現(xiàn)了儒學(xué)根深蒂固的正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)正確;題干材料與“三教并行''無關(guān)，故排廣東教育出版社南方新課堂金牌學(xué)菜除A項(xiàng);理學(xué)產(chǎn)生于宋朝，與題干時(shí)間“732年'‘不符，故排除B項(xiàng);“732年''為"開元盛世”時(shí)期，且題干材料沒有體現(xiàn)佛、道盛行導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂,故排除D項(xiàng)。.明清時(shí)期,世家大族家法族規(guī)中多有教導(dǎo)族眾生活態(tài)度及治家處世的規(guī)定，如忠君國(guó)、孝父母、敬師長(zhǎng)、息爭(zhēng)訟、戒賭博、詰盜賊等。這表明（）A.民間力量干預(yù)國(guó)家統(tǒng)治.儒家倫理占據(jù)主導(dǎo)地位C.宗族觀念利于社會(huì)治理D.社會(huì)活動(dòng)依賴血緣關(guān)系答案:C.顧炎武在《日知錄》中說:“廉恥者,土人之美節(jié);風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。''據(jù)此可知顧炎武（）A.主張以德治醇化社會(huì)風(fēng)氣B.提倡“經(jīng)世致用”C.強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”D.批判宋明理學(xué)的虛偽答案:A解析:根據(jù)題干材料“朝廷有教化，則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗“，可知顧炎武認(rèn)為朝廷有教化,士人便有廉恥，士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗，所以其主張通過德治來淳化社會(huì)風(fēng)氣，故A項(xiàng)正確;題干材料沒有體現(xiàn)B、C、D三項(xiàng)，故均排除。二、非選擇題.閱讀材料，回答問題。材料一舉民年五十以上,有修行，能帥眾為善，置以為三老（古代掌教化的鄉(xiāng)官），鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍?！蹡|漢］班固《漢書》材料二如果說在西漢以前教化的主要含義是教育和倫理概念，那么從西漢時(shí)起,教化就獲得了它政治的含義，也是它最本質(zhì)的含義。正是為了吸取秦王朝的教訓(xùn),為了治理好國(guó)家，鞏固政權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治，漢朝的儒學(xué)之上才提出教化的主張,并被統(tǒng)治者所接受。教化概念的提出,是與政治即治理國(guó)家不可分離的?！幾圆苡啊督袒木壠鸺捌湟馓N(yùn)》材料三（漢宣帝）下詔稱揚(yáng)日:“潁川太守（黃）霸，宣布詔令，百姓向化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚，吏民向于教化，興于行誼,可謂賢人君子矣?！薄蹡|漢］班固《漢書》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納漢初設(shè)置“三老”的標(biāo)準(zhǔn)及目的。廣東教育出版社南方新課堂金牌學(xué)菜(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述西漢采取了哪些措施使教化獲得政治含義的。(3)根據(jù)材料三,指出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。綜合上述材料，分析漢朝社會(huì)教化的歷史作用。參考答案：(1)標(biāo)準(zhǔn):年長(zhǎng);有修行;德高望重。目的:通過教化、引導(dǎo)民眾，將國(guó)家主體意識(shí)轉(zhuǎn)化為民間社會(huì)風(fēng)尚，達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。(2)措施:尊儒學(xué)、興太學(xué)、行察舉。⑶社會(huì)現(xiàn)象:形成忠孝、仁愛、節(jié)儉、和諧的良好社會(huì)風(fēng)氣。歷史作用:有助于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)社會(huì)秩序;有利于緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。能力提升一、選擇題.《荀子?禮論》記載:“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天,下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。''據(jù)此可知荀子主張()A.天人合一、君權(quán)神授B.以禮治國(guó)、禮法并施C.以禮為序、穩(wěn)定社會(huì)D.中央集權(quán)、君主專制答案:C解析:“君權(quán)神授”是董仲舒的思想主張，與題干材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映的是荀子“禮”的思想，沒有體現(xiàn)“法”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“故禮，上事天,下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也”,可知荀子認(rèn)為禮有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確;中央集權(quán)和君主專制在題干材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.下表為不同時(shí)期治國(guó)思想的史料，根據(jù)這些史料可以得出的歷史解釋是()A.倫理綱常為立法的基本原則B.統(tǒng)治者特別重視教化的作用C.統(tǒng)治者禮法結(jié)合的治國(guó)思想D.統(tǒng)治者遵循法律至上的理念答案:C記述出處漢家自有制度，本以霸王道雜之《漢書?元帝紀(jì)》君之養(yǎng)民，五教五刑焉……民有不循斯教者……五刑以加焉《大誥》《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑《顏鈞集》廣東教育出版社南方新課堂金牌學(xué)菜解析:題干材料“本以霸王道雜之'"‘民有不循斯教者……五刑以加焉”體現(xiàn)的是禮法并治的治國(guó)思想，故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)與題干材料無關(guān)，故排除;B、D兩項(xiàng)說法片面，故排除。.《唐律疏議》中提道:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”這與孔子推崇的“道之以政，齊之以刑,民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”在精神上是一致的。上述材料本質(zhì)上反映了（）A.儒家思想隨時(shí)代發(fā)展不斷完善B.唐朝立法深受主流思想的影響C.法治思想植根于悠久的歷史傳統(tǒng)D.儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流答案:B解析:根據(jù)題干材料“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”“道之以德，齊之以禮，有恥且格''并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知唐朝立法深受儒家思想的影響,儒家思想在漢朝以后成為中華傳統(tǒng)文化的主流，故B項(xiàng)正確;題干材料反映的是唐朝的法律，沒有體現(xiàn)儒家思想的發(fā)展,故排除A項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)“法治思想植根于悠久的歷史傳統(tǒng)”,故排除C項(xiàng);D項(xiàng)表述正確，但和題干材料無關(guān)，故排除。4“親親相隱”是中國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的司法原則,是指親屬之間藏匿、包庇犯罪不負(fù)刑事責(zé)任。如以嚴(yán)苛著稱的《大明律》規(guī)定“同居親屬有罪，得互相容隱"弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主這一司法原則本質(zhì)上（）A.確保了明朝司法的公正B.損害了明朝法律的權(quán)威性C.反映了宗法觀念對(duì)法治的影響D.體現(xiàn)了對(duì)人情倫理的重視答案:C解析:根據(jù)題干材料，可知“親親相隱”指的是“親屬之間藏匿、包庇犯罪不負(fù)刑事責(zé)任”，其目的是彰顯孝道、注重孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，本質(zhì)上體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法治的影響，故C項(xiàng)符合題意;“親親相隱”原則不能確保司法的公正，也未損害明朝法律的權(quán)威性，故A、B兩項(xiàng)排除;D項(xiàng)反映的是表面現(xiàn)象，不是題干材料的本質(zhì)，故排除。二、非選擇題5.閱讀材料，回答問題。材料一明朝建立前，即開始制定律令，成律285條、令145條，于洪武元年（1368年）頒行。洪武七年（1374年），在此基礎(chǔ)上頒行《大明律》30卷,606條。此后又反復(fù)增刪修訂，于洪武三十年（1397年）重頒《大明律》30卷,460條，成為定稿。廣東教育出版社南方新課堂金牌學(xué)菜重頒《大明律》的篇目由《唐律》十二篇改為七篇,依次為《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》?！幾择R玉娥《世界法律大事典》材料二位居“十惡前列的謀反、謀大逆之罪，唐律規(guī)定犯者斬，其父及年十六以上之子絞，其余親屬不處死。明律則犯者凌遲處死，親族男子如祖、父、伯叔父、兄弟、子、侄、孫,不限籍之異同，以及異姓同居之人，但年十六以上一律處斬。唐律對(duì)此類大罪注意區(qū)分情節(jié)，如“口陳欲反之言、心無真實(shí)之計(jì)'’及"詞理不能動(dòng)眾、威力不能服人”之類，皆適當(dāng)從輕處理，明律則無此區(qū)別。又如私鑄銅錢之罪，唐律流三千里，明律則論絞。不過有關(guān)典禮、風(fēng)俗、教化等雖危害政權(quán)、社會(huì)，但并不嚴(yán)重的犯罪行為，明律量刑則比唐律為