2023屆高考模擬主題作文寫作：“文”與“質(zhì)”的關(guān)系

高考模擬主題作文寫作：“文”與“質(zhì)”的關(guān)系文題閱讀下面材料，完成作文——文與質(zhì)，是中國古典美學(xué)的一對基礎(chǔ)范疇，“文”指的是裝飾、紋飾，“質(zhì)”是內(nèi)容、本質(zhì)。在施展技藝的過程中，一般情況下，“質(zhì)勝文”會粗野，“文勝質(zhì)”會華而不實，故而，既不能重質(zhì)輕文，也不能重文輕質(zhì)，而應(yīng)該“文質(zhì)相稱”。但也有例外，在毛筆的制作中，筆桿會取用竹、牙、玉、瓷等不同材料，并加以雕琢、描繪、鑲嵌的修飾，但毛筆操持自如、流暢書寫的首要功能始終沒有讓步于費盡心機的巧飾。而紫砂茗壺的制作，則注重融會文人的品茗之道，在形制上縮小，線條上追求自然、雅致，如此砂壺，點綴在精舍幾案上時，才更加符合品茗的意趣。請綜合以上材料，結(jié)合社會生活，談?wù)勀銓Α拔摹薄百|(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。精選范文展示守質(zhì)尚文行不悖，再譜時代新華章部逸凡筆走龍蛇，鐵畫銀鉤，費盡心機的巧飾比不上毛筆操持自如的本真；細(xì)品香茗，淺飲低酌，雅致砂壺與精舍幾案再添品茗一抹意趣。誠然，“質(zhì)”的返璞歸真，“文”的精美別致，都別具一格。但吾以為，二者相稱，文質(zhì)彬彬，方可為新時代再譜新華章。文與質(zhì)，作為一對具有普遍美學(xué)意義的范疇，孔夫子早在幾千年前就已經(jīng)為二者闡明關(guān)系：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”誠如斯言，“質(zhì)”關(guān)乎內(nèi)容與本質(zhì)，旨在探求事物的真諦；而“文”則關(guān)乎裝飾與描繪，重在表現(xiàn)外在的華麗。投諸現(xiàn)實，二者各具其優(yōu)，又缺一不可。是的，“質(zhì)”是“文”的必要前提，使其更具現(xiàn)實意義；“文”是“質(zhì)”的外在表現(xiàn)，使其更具欣賞價值。二者如同左手與右手，雙手合十，方為謙謙君子。守質(zhì)固本，扎根本真，以此為基，不改初心。在這個娛樂至死的時代，我們要看清時代本真原貌，努力探求我們想要的本質(zhì)。我們要守住經(jīng)典，任憑潮流如何沖刷，也不讓其漸行漸遠(yuǎn)；我們要守住美德，任憑世風(fēng)如何吹拂，我們自當(dāng)傲然屹立；我們要守住理想，任憑道路如何蹭蹬，我們自當(dāng)素履以往。守質(zhì)，守的是一片心靈的凈土，守的是一雙看清本質(zhì)的雙眼，守的是那一汪承載初心的清泉。尚文創(chuàng)造，豐富精彩，以此為帆，高歌猛進(jìn)。新時代的我們，已經(jīng)早已對一臉嚴(yán)肅苦哈哈的文風(fēng)心生厭倦。幸而，我們從“足球詩人”賀煒的解說詞里，從盡展才華的董宇輝的直播帶貨中，知道了平淡的解說詞也能如此鏗鏘有力、感人肺腑，明白了奮力吆喝的叫賣聲也能如此文質(zhì)彬彬、發(fā)人深省。是的，優(yōu)美靈動的語言，讓內(nèi)容變得易于接受，讓情感變得易于互通。由此可見，“文”乃是輔佐“質(zhì)”的不二之選。文質(zhì)彬彬，相得益彰，二者兼具，方為王道。憑欄遠(yuǎn)眺，墨翟“兼愛非攻”之思想，著實看透本質(zhì)，奈何其語言太過淺白，讓統(tǒng)治者難以接納；漢賦駢文辭藻華麗，文采斐然，奈何其錯失文以載道之功效，而流于膚淺的靡靡之音。放眼當(dāng)下，我們既需要“直言進(jìn)諫”之士指出社會弊病，道出前行方向；也需要“才華橫溢”之人豐富語言的魅力，使其表達(dá)更易于為普羅大眾廣泛接受。星海橫流，歲月成碑，守質(zhì)為本，莫忘本心；朝夕不負(fù)，皓月方長，尚文為輔，平添花容。吾輩之青年，當(dāng)理清“文”與“質(zhì)”唇齒相依之關(guān)系，創(chuàng)作出“文”與“質(zhì)”手手相牽之華章，青衿志遠(yuǎn)，懷瑾握瑜，不負(fù)韶華，不負(fù)時代！文質(zhì)彬彬，然后君子陳禹彤江河奔流，日月經(jīng)天。站在中華歷史文明的格局上，我們欣賞過風(fēng)骨與意韻兼而有之的水墨丹青，亦贊嘆于形制和線條自然雅致的紫砂茗壺。在這些器物中，我們強烈地感悟到“文質(zhì)相稱，內(nèi)外相濟”的東方美學(xué)?！墩撜Z》中有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！辟|(zhì)，以物相贅也，意為內(nèi)在的質(zhì)樸、自然；文，錯畫也，多指外在的妝飾、紋飾?？鬃诱J(rèn)為，當(dāng)一個人的內(nèi)在多于外在，就會流于粗俗；而當(dāng)外在超過內(nèi)在，又未免顯得虛浮。千百年來，“文”與“質(zhì)”的哲學(xué)辯證不斷碰撞出思想的火花。其實，此兩者看似對立，實則處于一種微妙的動態(tài)平衡之中?！拔莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，唯有內(nèi)外兼修，取“野”與“史”之中和，方可使“文”與“質(zhì)”進(jìn)入“彬彬”境界。然而，隨著“外貌至上”主義幾度吹皺春水，網(wǎng)絡(luò)上各種俊男靚女的顏值也像霧霾指數(shù)一樣紛紛爆表。人們越來越注重于外在的“文”是否光鮮亮麗吸引眼球，卻忽略了內(nèi)在的“質(zhì)”是否仍能淳樸自然塵埃不染。于是我們看到，昔有楚人上演“買櫝還珠”的鬧劇，今亦有大學(xué)生為追趕“顏值”潮流貸款整容，以至諸多面目全非、人財兩空的現(xiàn)實慘案為我們敲響了警鐘。幸而伏爾泰曾一語點醒夢中人：“外在的美只能取悅?cè)说难劬Γ鴥?nèi)在的美卻能感染人的靈魂?！笔堑?，“文附質(zhì)也”，如果失去了“質(zhì)”這條基本準(zhǔn)則，那么一切錦上添花、畫龍點睛的妙筆便都如空中樓閣，不過夢幻泡影。在物欲主義甚囂塵上的時代里，若想君子之風(fēng)綿延不息，靠的不是虛有其表，而是一份洗盡鉛華的赤誠。“文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谝钥鬃訛榇淼娜寮依碚擉w系中，內(nèi)外兼修尤為重要。換言之，我們不但要恪守住“質(zhì)”的本真，還要讓生命擁有“文”的彰顯與留存。且看“中國最后一位穿裙子的士”葉嘉瑩將一腔青春熱血悉數(shù)傾注于古典詩詞研究，她“繼靜安之絕學(xué)，貫中西之文脈”，最終活成了人們心中的詩——葉先生可謂是集“質(zhì)”的純真與“文”的豐盈于一身。反觀昔日的“流量小生”李易峰，縱然他外表光鮮亮麗，內(nèi)心卻抵擋不住名利和欲望的侵蝕，以至鋃鐺入獄，盡毀大好前程。由此觀之，唯有內(nèi)外兼修、文質(zhì)相稱、并蒂蓮花一同開，方可在浮華的時代撥云見日，為君子之風(fēng)燒燈續(xù)晝。揆諸當(dāng)下，置身于一個眾生喧嘩的時代中，紀(jì)伯倫的預(yù)言似乎在冥冥之中一語成讖——“我們走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么出發(fā)?！睆摹百|(zhì)”而言，表面衣冠楚楚，實則冷漠虛偽、以利為質(zhì)的“空心人”大有所在；從“文”而言，言行粗魯、不講遜讓，甚至以大欺小、恃強凌弱的人也不在少數(shù)。當(dāng)此之時，呼喚文質(zhì)相稱便顯得尤為重要。是啊，我們與其在“假面具”與“真面目”之間艱難抉擇，何不妨內(nèi)外兼修，成為真正意義上的彬彬君子呢？

當(dāng)新時代的號角在耳畔吹徹，身為新一代的接力者，吾輩青年應(yīng)于時代洪流之中，將“文質(zhì)相稱，內(nèi)外相濟”作為人生信條，去驅(qū)散裹挾喧囂的云翳，任由歲月往復(fù)，我自彬彬而行，賡續(xù)君子之風(fēng)。文質(zhì)兼美，然后君子孫若寧孔子有一天教育他的兒子：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际牵骸百|(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是君子?！彼嬖V我們，真正的君子，應(yīng)該是文質(zhì)兼美的——這句話對于今天的我們，仍然具有現(xiàn)實意義。

不知何時始，“顏值”一詞突然成了網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞——人們只看重外在的“文”，而對于“質(zhì)”已經(jīng)棄之如敝屣。于是我們看到，臨近畢業(yè)的大學(xué)生不是去刻苦努力用過硬的專業(yè)素質(zhì)與能力武裝自己，反而窩在家里對著鏡子涂涂抹抹；不少明星更是憑借著自己“蛇精”面容去吸引大批“粉絲”為他們注金——整個社會的價值取向似乎正悄然改變，變得只求浮華，不求內(nèi)涵。在這個看臉的時代，我們該何去何從？文質(zhì)兼美者，然后君子?！墩撜Z·顏淵》中，有人問子貢：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢的回答是：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”子貢強調(diào)了儒家“文質(zhì)一體”的思想。他認(rèn)為，內(nèi)外兼修、文質(zhì)兼美，方可成就儒家理想的人格——君子。是的，正如在毛筆的制作中，筆桿會取用竹、牙等不同材料，并加以修飾，毛筆操持自如、流暢書寫的首要功能始終沒有讓步于費盡心機的巧飾；亦如紫砂茗壺的制作，注重融會文人的品茗之道，在形制上縮小，線條上追求自然、雅致，置于幾案上時，更加符合茗的意趣。內(nèi)外兼修者，必為贏家。一位真正的謙謙君子，不僅需要外修行為舉止，也要內(nèi)修人文涵養(yǎng)。正如這個世界最美的女人赫本所言：“女人的美麗不是表面的，應(yīng)該是她的精神層面——是她的關(guān)懷、她的愛心以及她的熱情?！笔堑模瑳]有人因為外貌可以永世長存，除非在美麗的外表下，注入不凡的靈魂。赫本就是那個有著不凡靈魂的美麗女人。赫本留給人世間值得人們留念的地方太多太多，而其中她做的慈善是最讓人們欽佩的一點。在她去世很多年后，她的音容笑貌與她的善良內(nèi)在一起寫入了歷史，赫本成為現(xiàn)在我們共同仰望的女神。現(xiàn)在，這種文質(zhì)觀已經(jīng)推廣到生活中很多領(lǐng)域，比如在文藝中，文與質(zhì)對應(yīng)語言表達(dá)與思想內(nèi)容，二者相輔相成，不可偏廢。形式大于內(nèi)容，就會如宮體詩一般流于淺薄艷俗；內(nèi)容大于形式，就會似清代說教戲曲一般了無生趣。只有《紅樓夢》那種文質(zhì)兼美的藝術(shù)作品，才會流芳百世，吸引人們不斷探尋。日月經(jīng)天，江河行地，古典文質(zhì)之辯，時至今日，仍值得關(guān)注。歲晏沉香，以質(zhì)為體，守昭質(zhì)之未虧；草木蔓溯，以文為翼，行時俗之工巧——文質(zhì)兼美，然后君子。質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰于涵博不夜霓虹，不過浮光掠影；詩意棲居，方為生命真諦。不論是毛筆制作中首要功能始終高于費盡心機的巧飾，抑或是紫砂茗壺制作中縮小形制以求與文人品茗之道相合，均凸顯出“質(zhì)”之重要性。故曰：質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰，文質(zhì)彬彬，為真君子。

所謂“文”，即外表之裝飾；所謂“質(zhì)”，即內(nèi)在之本質(zhì)。是的，盛大之質(zhì)不可以微末之文相飾，粗陋之質(zhì)不可與華麗之文相配?？鬃友浴百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，故曰：唯文質(zhì)彬彬，相得益彰，方為真君子。

質(zhì)者文之本，猶江河之源頭，草木之根系。江河無源則涸，草木無根則枯。文而無質(zhì)，不過空中樓閣，鏡中之花，水中之月。當(dāng)今時代，重“文”者眾，重“質(zhì)”者寡，故浮躁之風(fēng)四起，“涂層現(xiàn)象”不絕。在如今“看臉的時代”，人們過多傾向于外表的華麗，而忘記內(nèi)涵的重要性。其實，外表只是承載靈魂的空殼，它并不能幫你一生一世。再美的花朵，也有凋謝之日，容顏再靚麗，終有老去一天。但修養(yǎng)與文化的沉淀只會伴隨歲月流逝而越積越厚。文者質(zhì)之彰，如夜空之星光，花朵之顏色。文是質(zhì)的表現(xiàn)，有何“質(zhì)”，便稱以何“文”，不可錯位相配。古往今來，唯文質(zhì)相稱者可為君子。君不見王羲之懷書圣之質(zhì)，臨池學(xué)書，于曲水流觴處龍飛鳳舞，成《蘭亭集序》流百世；君不見陽明先生懷圣賢之質(zhì)，訪遍名山，胸中藏道儒仙佛百家言論，匯而成洋洋心學(xué)傳千古。文質(zhì)相稱者，知己所從來，亦明何處去。文質(zhì)相稱，縱有浮云遮月，自可守得云開，上九天而攬明月；文質(zhì)兼具，縱有暗夜無邊，自可撕裂黑暗，向長空而迎霞光。揆諸當(dāng)下，無數(shù)巧言令色者空有華麗之“文”，內(nèi)里卻無載道