企業(yè)倫理學管理導論

企業(yè)倫理學導論中國礦業(yè)大學管理學院胡瓊

企業(yè)倫理學導論全球倫理——世界宗教議會宣言(節(jié)選)

世界正處在苦難之中。這苦難是如此普遍、如此緊迫，因此我們不得不歷數(shù)其表現(xiàn)形式，以便明白這種痛苦的深度。

和平正遠離我們而去……這個星球正在遭受毀滅……鄰人們正生活在恐懼之中……女人和男人正在彼此隔膜……

孩子們正在死去!

這是極其可憎的!

我們譴責對地球生態(tài)系統(tǒng)的濫用。

我們譴責貧窮，它使生命的潛能遭到窒息；我們譴責饑餓，它使人類的身體受到削弱；我們譴責貧富懸殊，它正用毀滅威脅著千萬個家庭。

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我們譴責各國的社會不公；我們譴責對正義的忽視，它正把一些公民推向邊緣；我們譴責混亂無序的狀態(tài)，它正在控制我們的社會；我們譴責暴力，它正使孩子悶死于非命。我們特別譴責借用宗教名義的侵略和仇恨。然而，這種苦難是不需要的。我們不需要它。因為一種倫理的基礎已經(jīng)存在。這種倫理為一種更好的個人和全球秩序提供了可能，并將引導社會擺脫混亂。我們都是尊奉世界諸宗教之訓導和實踐的男女信徒。我們肯定，在各宗教的教導之中有一套共同的核心價值，這些價值構成了一種全球倫理的基礎。

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我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)心里、在行動中加以實行。我們肯定，對于一切生活領域，對于家庭、社會、種族、國家和各種宗教，存在著一種不可少的、無條件的標準。對于人的行為，已經(jīng)有一些古老的標準。它們可見于世界諸宗教的教導之中，它們是一種可以延續(xù)的世界秩序的條件。我們宣布：

我們是相互依存的。我們每一個人都依賴于整體的福利,所以，我們珍視生物共同體，珍視人、動物和植物，珍視對地球氣、水和土壤的保護。

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我們對于自己所做的一切，都負有個人的責任。我們所有的抉擇、行動和無所行動，都會產(chǎn)生種種結果。

我們希望別人怎樣對待我們，我們就必須怎樣對待別人。我們承諾敬重生命與尊嚴，敬重獨特性與多樣性，以使每一個人都得到符合人性的對待，毫無例外。我們必須耐心和寬容。我們必須能夠?qū)捤?，從過去吸取教益，但決不讓自己受制于仇恨的記憶。我們必須彼此敞開心懷，為著世界共同體的事業(yè)而埋葬我們的種種狹隘分歧，實行一種團結一致和相互關聯(lián)的文化。企業(yè)倫理學導論

我們把人類看做自己的家庭。我們必須努力做到既仁慈而又慷慨。我們不應該只為自己而活，而應該也為別人服務，永遠不忘記兒童、老人、窮人、受難者、殘疾人、難民和孤獨者。不應該把任何一個人作為二等公民來看待或?qū)Υ?，不應該以任何方式去利用任何一個人以謀私利。男人與女人之間應該有平等的伙伴關系。我們應該避免任何一種性方面的不道德行為。我們應該拋棄一切形式的控制和虐待。

我們決心致力于一種非暴力、主敬、正義與和平的文化。我們要放棄以暴力作為解決分歧的手段，決不壓迫、傷害、折磨或殺害其他人。

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我們必須努力爭取一種公正的社會和經(jīng)濟秩序，在其中，每一個人都有同等的機會去充分實現(xiàn)其作為人的潛能。我們應該公平對待一切人，避免偏見與仇恨，在說話和行為中充滿真誠和同情。

我們不應偷竊。我們應該擺脫對權力、特權、金錢和消費的欲求之控制，去創(chuàng)造一個正義與和平的世界。除非個人的意識首先得到改變，否則，世界就不可能變得更好。我們發(fā)誓，要通過修煉自己的心靈、冥想、祈禱或積極的思維，來增進我們的意識。如果不冒風險、不做犧牲的準備，我們就不會有根本的改變。因此，我們決心遵守這種全球倫理，致力于相互理解，委身于有益社會、培養(yǎng)和平、友待自然的生活方式。我們呼吁所有一切人，不論是信教的還是不信教的，都來同我們一起行動!

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市場經(jīng)濟就非得弄成這樣子嗎？物質(zhì)上的享受當然是重要的，但是這么個物質(zhì)享受，是不是市場經(jīng)濟必然會產(chǎn)生這樣一種后果呢？丑惡的現(xiàn)象，是不是和市場經(jīng)濟是相伴相成的，不可分離的呢？企業(yè)倫理學導論

建立健全社會信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)權為基礎、法律為保障的社會信用制度，是建設現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之策。增強全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。按照完善法規(guī)、特許經(jīng)營、商業(yè)運作、專業(yè)服務的方向，加快建設企業(yè)和個人信用服務體系。建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開放信用服務市場。企業(yè)倫倫理學學導論論私在什么么地方方它是是好的的，到到了什什么地地方它它就變變壞了了私又是是一個個推動動力，，但是是它越越了界界限，，就變變成一一個破破壞力力了。。社會財財富要要增加加，要要有一一個好好的效效率，，就要要有道德的限制制，每每個人人要講講道德德。市場經(jīng)經(jīng)濟的的道德德觀念念還非非常的的不夠夠，還還需要要加速速這個個過程程。企業(yè)倫倫理學學導論論魯迅：：民族的的脊梁梁不管環(huán)環(huán)境怎怎么樣樣，遵遵守自自己的的道德德準則則。有維持持正氣氣的一一股力力量。。影響老老百姓姓道德德的因因素：：家長團團體的的領導導政政府府企業(yè)倫倫理學學導論論1．何謂謂“道”什么是是“道”呢？道生天、、生地地、生生人、、生萬萬物之之本源源。“道也者者，不不可須須臾離離也”（《中庸》）。道各種關關系和和條件件的生生命存存在和和體現(xiàn)現(xiàn)。企業(yè)倫倫理學學導論論道行為之之“道”“徑路”規(guī)則、、規(guī)范范或準準則自然的的（如如物競競天擇擇，適適者生生存））人類的的“導”指導、、引導導（教教育和和感化化）以以及治治理。。企業(yè)倫倫理學學導論論2．何謂謂人之之道父母之之命。。食物生命。。人格生命。。天地之命。。本命。(舍得、放下下)人類的行為為準則和規(guī)規(guī)范。3．由道之本本義看感恩恩、報恩或或利他與奉奉獻企業(yè)倫理學學導論4．感恩原理理的經(jīng)濟學學應用5．感恩與按按勞分配感恩和報恩恩的原則同同樣適用于于對天地、、自然之間間。6．德的含義義“道”為本體，“德”則為用。德者得也，，它是指道道能無為，，故無不為為，故得道“得”則擁有天地地、日月、、萬物及人人。企業(yè)倫理學學導論“德”即是指“善”：一是本來如如此的，無無念、無欲欲、無求回回報、自然然而然之善善，即所謂謂“性本善”。老子：“善者吾善之之，不善者者吾亦善之之，德善”。上善若水，，水善利萬萬物而不爭爭，處眾人人之所惡，，故幾於道道。居善地地，心善淵淵，與善仁仁，言善信信，正善治治，事善能能，動善時時。夫唯不不爭，故無無尤。企業(yè)倫理學學導論“德”的另一個含含義是指善惡之善，它有如下下幾個特征征：一是主觀價價值判斷二是這種善善適用于特特定范圍三是要求回回報四是個人行行善企業(yè)倫理學學導論五是這種善善往往會從從自覺的、、意愿的自自律或自我我要求轉向向不情愿的的、社會呼呼吁、要求求乃至強制制和法律化化。六是這種善善具有層次次性，從個個人到家庭庭、團體、、社區(qū)、國國家（民族族）乃至國國際，都各各有標準。。在這種含義義的善中，，有很多是是人類共同同的:尊老護幼，，養(yǎng)老，為為人誠實，，遵守信諾諾，利他等等企業(yè)倫理學學導論道德和做人人本義上要要求感恩、、報恩，應應有社會責責任感、義義務感和使使命感，應應當弘善，，無私奉獻獻，與社會會、自然和和諧，以還還生命之本本來。企業(yè)倫理學學導論一、道德概概念道德是社會會以善惡評評價方式、、依靠內(nèi)心心信念和傳傳統(tǒng)習慣以以及社會輿輿論來調(diào)整整的人們之之間以及個個人和社會會之間關系系的行為規(guī)規(guī)范。片面的未能使道德德與法區(qū)別別開來?！暗赖率且陨粕茞簽樵u價價方式……的行為規(guī)范范?！钡赖碌娜刂仃P系：道德與倫理理、道德與與應該、道道德與法。。企業(yè)倫理學學導論(一)道德與倫理理“倫理”源于希臘語語“ethos”，義為品性性與氣稟以以及風俗與與習慣。“道德”源于拉丁文文“mos”，義亦為品品性與風習習。所以，，道德與倫倫理在西方方的詞源涵涵義相同，，都是指外外在的風俗俗、習慣以以及內(nèi)在的的品性、品品德，因而而說到底也也就都是指指人們應當當如何的行行為規(guī)范。。企業(yè)倫理學學導論在中國，道道德與倫理理的詞源涵涵義卻有所所不同?！皞悺北玖x為“輩”?！墩f文》曰：“倫，輩也。。引申為“人際關系”?！袄怼北玖x為“治玉”?！墩f文》曰：“理，治玉也也。……玉之未理者者為璞?！币隇檎沃魏臀锏募y紋理，如修修理、理發(fā)發(fā)、木理、、肌理；進進而引申為為規(guī)律和規(guī)規(guī)則。倫理：人際關系事事實如何的的規(guī)律及其其應該如何何的規(guī)范。。企業(yè)倫理學學導論“道”道路《說文》曰：“道，所行道道也?！币?guī)律和規(guī)則則。“德”得《說文》曰：“悳，外得得于人，，內(nèi)得于于己也。?！薄暗眉吹乱惨病?。心得正正直。品品德道道德德品質(zhì)朱熹說：：“德者，得得也，行行道而有有得于心心者也。?！敝感袨閼獞撊绾魏蔚囊?guī)范范，而不不是指事事物事實實如何的的規(guī)律。。企業(yè)倫理理學導論論《左傳》“凡君即位位，卿出出并聘，，踐修舊舊好，要要結外援援，好事事鄰國，，以衛(wèi)社社稷，忠忠、信、、卑讓之之道也。。忠，德德之正也也；信，，德之固固也；卑卑讓，德德之基也也?！逼髽I(yè)倫理理學導論論道德與倫倫理詞源西方都都是指指人際行行為應該該如何的的規(guī)范；；中國整整體與與部分倫理是整整體人際行為為事實如如何的規(guī)規(guī)律及其其應該如如何的規(guī)規(guī)范；道德是部部分人際行為為應該如如何的規(guī)規(guī)范。企業(yè)倫理理學導論論(二)道德與應應該“人際關系系事實如如何的規(guī)規(guī)律及其其應該如如何的規(guī)規(guī)范”朱熹早就有言言：“道，則人人倫日用用之間所所當行者者也。”蔡元培亦亦云：“人之生也也，不能能無所為為，而為為其所當當為者，，是謂道道德?！睔W陽教也說：“道德語言言，其造造句有一一獨特的的格式，，亦即最最基本、、最簡化化的兩個個模式，，就是應應該與不不應該的的觀念。。”企業(yè)倫理理學導論論“應該”只是道德德的最重重要屬性性，卻不不是其特特有屬性性。在于是否否具有利利害社會會之效用用：道德是具具有社會會效用的的行為應應該如何何的規(guī)范范，是社社會制定定或認可可的關于于人們的的對于社社會具有有利害效效用的行行為應該該如何的的規(guī)范。。斯溫——他把社會效用用稱作社社會重要要性——說：”道德是關關于遵守守或違犯犯被認為為是具有有社會重重要性的的習俗的的術語或或概念，，這種重重要性存存在于人人與人之之間以及及人與社社會之間間的相互互關系之之中?！逼髽I(yè)倫理理學導論論具有社會效效用的的行為為實為為三種種。一是利利害社社會的的行為為；二是利利害他他人的的行為為；三是利利害自自己的的行為為道德：：關于有有利或或有害害社會會與他他人以以及自自己的的行為為之應應該如如何的的規(guī)范范，簡言言之，，亦即即利害人人己的的行為為應該該如何何的規(guī)規(guī)范。許多極極為重重要的的道德德規(guī)范范恰恰恰是如如何善善待自自己的的利己己規(guī)范范，如幸幸福、、節(jié)制制、智智慧、、自尊尊、貴貴生、、謹慎慎、勤勤儉、、堅毅毅、機機敏等等等。。企業(yè)倫倫理學學導論論西田幾幾多朗朗說：“只有生生活在在一個個社會會里的的每個個人都都能充充分地地活動動，分分別發(fā)發(fā)揮他他們的的天才才，社社會才才能進進步。。忽視視個人人的社社會決決不能能說是是個健健全的的社會會。”斯賓諾諾莎說說：“一個人人愈努努力并并且愈愈能夠夠?qū)で笄笏宰约旱牡睦嬉婊虮１３炙约杭旱拇娲嬖?，，則他他便愈愈有德德性。。反之之，只只要一一個人人忽略略他自自己的的利益益或忽忽略他他自己己存在在的保保持，，則他他便算算是軟軟弱無無能。?！逼髽I(yè)倫倫理學學導論論（三））道道德與與法“社會制制定或或認可可的關關于人人們具具有社社會效效用(亦即利利害人人己)的行為為應該該如何何的規(guī)規(guī)范”“法是決決定人人們在在社會會中應應該如如何行行為的的規(guī)范范、規(guī)規(guī)則或或標準準?！卑鼱柹骸暗赖侣陕尚Q稱應當當是什什么……法律也也無疑疑是表表現(xiàn)著著應當當是什什么。。”企業(yè)倫理理學導論論道德與法法的區(qū)別別何在？？康德答道：“一切立法法都可以以根據(jù)它它的‘動機原則則’加以區(qū)別別。那種種使得一一種行為為成為義義務，而而這種義義務同時時又是動動機的立立法，便便是倫理理的立法法；如果果這種立立法在其其法規(guī)中中沒有包包括動機機的原則則，因而而允許另另一種動動機，但但不是義義務自身身的觀念念，這種種立法便便是法律律的立法法。至于于后一種種立法……必須是強強制性的的，也就就是不單單純地是是誘導的的或規(guī)勸勸的模式式?！逼髽I(yè)倫理理學導論論首先，內(nèi)內(nèi)在思想想動機與與外在行行為效果果，乃是是構成行行為的兩兩個方面面：動機是行為者者對于所所從事的的行為的的思想，，也就是是對于行行為結果果和行為為過程的的預想，，是行為為的主觀觀意識方方面，是是思想中中的行為為；效果是動機的的實際結結果，是是實際出出現(xiàn)的行行為，是是實際出出現(xiàn)的行行為結果果與行為為過程，，是行為為的客觀觀的實際際的方面面。思想動機機與外在在行為都都是行為為，只不不過前者者是思想想中的行行為，后后者是實實際的行行為罷了了。企業(yè)倫理理學導論論其次，道道德也既既看動機機又看效效果——只有評價價行為者者品德才才僅僅看看動機；；而評價價行為本本身則只只看效果果。百善孝為為先，論論心不論論跡，論論跡貧家家無孝子子萬惡淫為為首，論論跡不論論心，論論心世上上少完人人法也是既既看效果果又看動動機。最后，法法是強制制性規(guī)范范；道德德也是一一種強制制性規(guī)范范。企業(yè)倫理理學導論論強制，也就是是使人不得得不放棄棄自己意意志而服服從他人人意志的的力量：“當一個人人被迫采采取行動動以服務務于另一一個人的的意志，，亦即實實現(xiàn)他人人的目的的而不是是自己目目的時，，便構成成強制?！睆娭频耐馔庋訕O為廣泛泛。有肉體強強制、輿輿論強制制、行政政強制道德確實不具具有肉體體強制性性和行政政強制性性，卻具具有輿論論強制性性。企業(yè)倫理理學導論論狄驥：“我以為道道德的規(guī)規(guī)則是強強迫一切切人們在在生活上上必須遵遵守這全全部被稱稱為社會會風俗習習慣的規(guī)規(guī)則。人人們?nèi)绻簧朴谟谧袷剡@這些習慣慣，就要要引起一一種自發(fā)發(fā)的、在在某種程程度上堅堅強而確確定的社社會反應應。這些些規(guī)則由由此就具具有一種種強制的的性質(zhì)。。”企業(yè)倫理理學導論論道德與法法的區(qū)別別究竟在在于什么么？二者的區(qū)區(qū)別，在在于有無無一種特特殊的強強制：權力。管理者所所擁有而而為社會會承認的的強制力力量，是是任何社社會存在在、發(fā)展展的根本本條件。。權力首先先屬于強強制范疇疇：凡是是權力都都是強制制力量，，都是迫迫使人們們不得不不服從的的力量。。企業(yè)倫理理學導論論韋伯：權力是“一個人或或一些人人在某一一社會行行動中，，甚至是是在不顧顧其他參參與這種種行動的的人進行行抵抗情情況下實實現(xiàn)自己己意志的的可能性性。”克特．W．巴克：權力是“在個人或或集團的的雙方或或各方之之間發(fā)生生利益沖沖突或價價值沖突突的形勢勢下執(zhí)行行強制性性的控制制?！钡享f爾熱熱：“一種權力力的存在在意味著著一個集集體的文文化體制制建立起起了正式式的不平平等關系系，把統(tǒng)統(tǒng)治他人人的權力力賦予某某些人，，并強迫迫被領導導者必須須服從后后者?！逼髽I(yè)倫理理學導論論管理者所所擁有的的只有得得到社會會承認的的強制才才是權力力。社會的承承認、大大家同意意當作權權力之為為權力的的根本特特征而稱之為為“權力的合合法性”：權力是僅僅為管理理者擁有有且被社社會承認認的迫使使被管理理者服從從的強制制力量。權力是人人們必須須且應該該服從的的力量企業(yè)倫理理學導論論法是權力力規(guī)范，是應該該且必須須如何的的行為規(guī)規(guī)范；道德則是是非權力力規(guī)范，是應該該而非必須如何何的行為為規(guī)范。。法所規(guī)范范的是具具有重大大社會效效用的行行為，決決定了法法不能不不具有各各種強制制性：從從最弱的的輿論強強制到最最強的肉肉體強制制；決定定了法的的強制是是有組織織的強制制，是僅僅為社會會的管理理者、領領導者所所擁有的的強制，，說到底底，是權權力強制制，是應該且必必須如何的強強制。企業(yè)倫理理學導論論道德所規(guī)范的的是一切具有社會會效用的的行為，，便決定定了道德德只具有有最弱的強制性性：輿論強制制。是非權力力強制，，是應該而非非必須如何的強強制。道德與法法、應該該、倫理理之異同同，可以以得出結結論說：：道德是社社會制定定或認可可的關于于人們具具有社會會效用(亦即利害害人己)的行為應應該而非非必須如如何的非非權力規(guī)規(guī)范；簡言之之，也就是具具有社會會效用的的行為應應該而非非必須如如何的規(guī)規(guī)范，是是具有社社會效用用的行為為應該如如何的非非權力規(guī)規(guī)范。企業(yè)倫理理學導論論二、倫倫理行為為類型倫理行為為分為利利人行為為、利己己行為、、害人行行為、害害己行為為四大類類型。一方面，，倫理行行為目的的又分為為利人目目的、利利己目的的、害人人目的、、害己目目的；另一方面面，倫理理行為手手段也分分為利人人手段、、利己手手段、害害人手段段、害己己手段。。所以，，倫理行行為目的的與倫理理行為手手段結合合起來，，便形成成16大類型倫理行行為：企業(yè)倫理學導導論企業(yè)倫理學導導論1．“完全利己”，即目的利己己、手段利己己的行為，也也就是目的與與手段都既不不利人又不損損人而僅僅利利己的行為。。2．“為己利他”，即目的利己己、手段利他他的行為，也也就是以造福福社會和他人人為手段而求求得自己利益益的行為。3．“害己以利己”，即目的利己己、手段害己己的行為，也也就是通過犧犧牲自己的一一部分利益以以求得自己另另一部分利益益的行為。企業(yè)倫理學導導論4．“損人利己”，即通過損人人手段以達到到利己目的的的行為5．“為他利己”，即目的利他他、手段利己己的行為6．“完全利他”，即目的利他他、手段也是是利他的行為為。7．“自我犧牲”即目的利他、、手段害己的的行為，也就就是在自我與與他人利益發(fā)發(fā)生沖突、不不能兩全時，，不得不犧牲牲自我利益以以保全他人利利益的行為；；企業(yè)倫理學導導論8．“害他以利他”，即目的利他他、手段害他他的行為9．“利己以害己”，即目的害己己、手段利己己的行為，也也就是以快樂樂較多；或痛痛苦較少的手手段來達到害害己目的的行行為。10．“利他以害害己”，目的害己、手手段利他的行行為11．“完全害己己”，目的害己、手手段也害己的的行為企業(yè)倫理學導導論12．“害人以害害己”，目的害己、手手段害人的行行為13．“利己以害害他”，目的害他、手手段利己的行行為14．“利他以害害他”，目的害他、手手段利他的行行為15．“害害己以以害他他”，，目的害害他、、手段段害己己的行行為16．“完完全害害他””，目的害害人、、手段段也害害人的的行為為企業(yè)倫倫理學學導論論首先，，一種種行為為，只只要其其目的的是利利他，，是為為了他他人的的利益益和快快樂，，那么么，不不論手手段如如何，，這些些行為為的根根本性性質(zhì)顯顯然是是完全全一樣樣的，，都屬屬于無無私利利他境境界。。其次，，一種種行為為，只只要其其目的的是害害人，，是為為了損損害他他人、、給他他人造造成痛痛苦，，那么么，不不論手手段如如何，，這些些行為為的根根本性性質(zhì)無無疑也也是完完全一一樣的的：都都屬于于純粹粹害人人境界界。企業(yè)倫倫理學學導論論再次，，一種種行為為，只只要目目的是是害己己，是是給自自己以以損害害和痛痛苦，，那么么，不不論手手段如如何，，這些些行為為的根根本性性質(zhì)當當然也也是完完全一一樣的的：都都屬于于純粹粹害己己境界界。反之，，目的的利己己4種行為為的根根本性性質(zhì)則則與目目的無無關，，而完完全取取決于于手段段：如如果手手段利利他，，則屬屬于為為己利利他境境界；；如果果手段段損人人，則則屬于于損人人利己己境界界；如如果手手段利利己或或害己己，則則屬于于單純純利己己境界界。企業(yè)倫倫理學學導論論人們實實際上上所進進行的的倫理理行為為，往往往并并不是是純粹粹的、、簡單單類型型，而而大都都是其其混合合的、、復合合的類類型。。包括人人類一一切社社會一一切人人的一一切倫倫理行行為企業(yè)倫倫理學學導論論企業(yè)倫倫理學學導論論王海明明：《新倫理理學》，商務務印書書館2001年版張應杭杭、黃黃寅：：《企業(yè)倫倫理：：理論論與實實踐》，上海海人民民出版版社2001年版P.普拉利：：《商業(yè)倫理理》，中信出出版社1992年版成中英：：《文化、倫倫理與管管理》，貴州人人民出版版社1991年版羅長海：：《企業(yè)文化化學》，中國人人民大學學出版社社1999年版吳曉波：：《大敗局》浙江人民民出版社社2001年版《中共中央央關于完完善社會會主義市市場經(jīng)濟濟體制若若干問題題的決定定》企業(yè)倫理理學導論論1.企業(yè)倫理理學是一一門什么么樣的學學科？它的研究究對象是是什么，，要解決決什么問問題？2.企業(yè)管理理為什么么需要企企業(yè)倫理理？企業(yè)倫理理有什么么意義和和功能？？它與管理理學的關關系如何何？3.企業(yè)倫理理學的起起源與發(fā)發(fā)展；4.企業(yè)倫理理學與一一些相近近的交叉叉學科的的關系和和區(qū)別。。企業(yè)倫理理學導論論一、企業(yè)業(yè)倫理學學的對象象和任務務1．倫理學學的對象象：倫理理道德2.倫理學的的任務（1）倫理學學研究及及其分類類。宗教性質(zhì)質(zhì)的辯護護與灌輸輸，科學學性質(zhì)的的描述與與說明，，哲學性性質(zhì)的批批判與論論證。第一種研研究采取取信仰的的態(tài)度企業(yè)倫理理學導論論第二種研研究是對對各種特特定的道道德現(xiàn)象象進行客客觀的經(jīng)經(jīng)驗描述述第三種研研究采取取哲學的的探討方方式哲學倫理理學包括括規(guī)范倫理理學和元元倫理學學規(guī)范倫理理學試圖確定定哪些道道德是可可證明的的，因而而應被接接受。企業(yè)倫理理學導論論一般規(guī)范范倫理學學:為道德規(guī)規(guī)范體系系提供理理性證明明應用規(guī)范倫理理學:分析和解答特特定領域中的的道德問題。。元倫理學:探討什么是正正確的道德論論證概念澄清的問問題和正確的的倫理推理問問題。上述三種倫理理學研究的不不同之處主要要在于方法的的不同。企業(yè)倫理學導導論規(guī)范倫理學倫理學的核心心部分描述倫理學提供討論問題題所需的事實實依據(jù)元倫理學提供解決問題題所需的正確確方法道學宣傳灌輸規(guī)范范倫理學的結結論企業(yè)倫理學導導論（2）倫理學的主主要任務。規(guī)范倫理學——倫理學的核心心從善惡的角度度來探討怎樣樣做人a.什么樣的欲望望和追求是合合乎道德的或或善的；b.應當采用哪種種行為來實現(xiàn)現(xiàn)這些東西。。人們應當追求求什么樣的善善或價值？如何對人的行行為進行道德德評價，一個個行為是否道道德、是善的的還是惡的，，其評價標準準究竟是什么么？企業(yè)倫理學導導論倫理學的根本本問題是人的的行為規(guī)范問問題，它可以以進一步劃分分為兩個問題題：人生的目的或或意義問題與與達致目的的的手段或行為為問題。因此，基本的的倫理判斷形形式是：x是善的所以我我們應該追求求x；Y是正當?shù)乃砸晕覀儜撟鲎鯵。企業(yè)倫理學導導論3．企業(yè)倫理學學的研究對象象和任務特殊與一般、、應用與理論論的關系。企業(yè)倫理學經(jīng)濟管理領域域中的行為和和道德行為規(guī)規(guī)范；企業(yè)倫理學得出適用于經(jīng)經(jīng)濟管理行為為的特殊的道道德行為規(guī)范范。企業(yè)倫理學導導論道德評價，就是針對某某個行為或行行為規(guī)范X提問：X是善的嗎？抑抑或是惡的？？道德批判，就是緊接著著問：理由是什么？？這個理由是否否充分？道德判斷形式式反映出來：因為X是善的所以我我們應該追求求X，因為Y是正當?shù)乃砸晕覀儜撟鲎鯵。企業(yè)倫理學導導論建立健全合乎乎道德的經(jīng)濟濟制度。制度就是“一種行為規(guī)則則，這些行為為規(guī)則涉及社社會、政治及及經(jīng)濟行為”。企業(yè)倫理學導導論“確立由市場資資本主義或政政府來分配資資源與收入的的規(guī)則”這樣的經(jīng)濟制度:(1)用于降低交易易費用的制度度(貨幣，期貨市市場)；(2)用于影響生產(chǎn)產(chǎn)要素的所有有者之間配置置風險的制度度(如合約，分成成制，合作社社，公司，保保險，公共社社會安全計劃劃)；(3)用于提供職能能組織與個人人收人流之間間的聯(lián)系的制制度(如財產(chǎn)，包括括移產(chǎn)法，資資歷和勞動者者的其他權利利)；(4)用于確立公共共品和服務的的生產(chǎn)與分配配的框架的制制度(如高速公路，，飛機場，學學校和農(nóng)業(yè)試試驗站)企業(yè)倫理學導導論制度環(huán)境“一系列用來建建立生產(chǎn)、交交換和分配基基礎的政治、、社會和法律律規(guī)則”它體現(xiàn)為成文文的法律及其其解釋和社會會文化心理。。企業(yè)倫理學導導論制度安排“支持經(jīng)濟單位位之間可能合合作與競爭的的方式的一種種安排”它被諾斯看作作是最接近“制度”的最通常使用用的含義。因因此，制度環(huán)環(huán)境是制度中中相對穩(wěn)定、、不能隨意變變動的深層因因素、而制度度安排則是制制度中具體的的、可以變動動的表層因素素。制度就是體現(xiàn)為法法律法規(guī)和各各種正式或非非正式的規(guī)章章制度的行為為規(guī)則。企業(yè)倫理學導導論案例：1．分粥與制度度２．制度比人人性和政府都都重要“英國私人船主主向澳洲運送送罪犯”企業(yè)倫理學導導論企業(yè)倫理學的的具體任務有有：（1）依據(jù)一般規(guī)規(guī)范倫理學的的原則和方法法得出工商活活動的倫理原原則。（2）據(jù)此對現(xiàn)行行的經(jīng)濟制度度，包括市場場體制和企業(yè)業(yè)制度，進行行道德評價。。（3）研究企業(yè)管管理中的一些些具體的工商商活動倫理規(guī)規(guī)范并作出說說明；研究各各種經(jīng)濟制度度的具體內(nèi)容容，對它們的的各種缺陷進進行批判并提提出改進的建建議，例如對市場體體制中的各種種制度或規(guī)則則和企業(yè)管理理中的各種問問題進行研究究批判。（4）如何進行企企業(yè)的倫理建建設。企業(yè)倫理學導導論研究對象:是經(jīng)濟管理領領城中的道德德行為和道德德行為規(guī)范任務：根據(jù)一般規(guī)范范倫理學的原原則和方法對對各種經(jīng)濟制制度（包括宏宏觀的經(jīng)濟體體制和微觀的的企業(yè)行為規(guī)規(guī)范）或經(jīng)濟濟管理行為進進行道德評價價，得出經(jīng)濟濟管理領域中中的道德規(guī)范范并據(jù)此提出出政策性改進進建議。企業(yè)倫理學導導論解決的中心問題:在市場經(jīng)濟條條件下，工商商活動究竟應應當遵循哪些些倫理規(guī)范。。企業(yè)倫理學導導論二、經(jīng)濟管理理為什么需要要倫理道德1.倫理道德的功功能調(diào)節(jié)人際關系系，維護社會會秩序和社會會穩(wěn)定。為人生提供意意義企業(yè)倫理學導導論2．企業(yè)倫理的的功能（1）宏觀的經(jīng)濟濟效率需要以以企業(yè)倫理為為基礎的經(jīng)濟濟秩序。（2）有效的企業(yè)業(yè)管理需要以以企業(yè)倫理為為基礎的經(jīng)濟濟秩序。（3）高效的企業(yè)業(yè)管理需要以以企業(yè)倫理為為基礎的企業(yè)業(yè)信譽。企業(yè)倫理學導導論企業(yè)倫理是企業(yè)管理