王文治對(duì)北宗禪書法的接受分析,書法篆刻論文

王文治對(duì)北宗禪書法的接受分析,書法篆刻論文摘要：王文治素有慧根，青年時(shí)便開場(chǎng)修禪，終身保持禪家居士的生活方式。本文通過整理王氏傳世文獻(xiàn)，系統(tǒng)梳理其對(duì)禪宗思想的接受，并探明禪宗思想對(duì)其書法審美、藝術(shù)追求以及書法實(shí)踐的影響，以期為研究王氏書法風(fēng)格的構(gòu)成提供視角。本文關(guān)鍵詞語(yǔ):北宗禪;玟治;書法;影響;弁言禪宗是中國(guó)化的fo教。南懷瑾曾言及：“禪宗，是釋迦牟尼fo教的心法，與中國(guó)文化精神結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)fo教，融化古印度fo教哲學(xué)最精粹的宗派。〞1唐、宋以后文人書家與禪家居士接觸日益密切，?光、高閑、懷素等沙門眾人皆是當(dāng)世著名書家，蘇、黃等書壇巨擘亦精通禪理。禪宗自神秀、慧能以后分為南北二宗，北宗禪主張“漸修〞，南宗禪主張“頓悟〞。王文治自青年時(shí)期便開場(chǎng)修禪，其領(lǐng)會(huì)的禪宗教義以及坐禪方式多傾向于北宗禪。一、王文治對(duì)北宗禪的接受王文治青年時(shí)期便開場(chǎng)修禪，此中詳情在其題跋、詩(shī)文中多有闡述。王氏曾在乾隆四十九年〔1784〕所作的(華嚴(yán)念fo三昧論敘〕中自述：文治自弱冠既喜修禪，四十以后，始兼修念fo。比年來，以念fo為禪，復(fù)以禪念fo，禪凈并運(yùn)，將終老焉。2王氏對(duì)禪宗的認(rèn)可與追隨遠(yuǎn)超普通修行者，甚至到達(dá)了忠誠(chéng)皈依的程度，此中細(xì)節(jié)于(夢(mèng)樓詩(shī)集〕中有具體記載：余學(xué)禪垂四十年，足跡幾半天下，未曾遇明眼人，常有杜撰禪和之嘆。戊戌冬，再至杭州，獲親近天長(zhǎng)寺大德海宇清公，蒙其錐劄，忽于己亥十月十日大事豁然。次日至寺，師一見即知，笑曰：“喜也！喜也！〞次月十六日，為余五十生辰，前一日在寺中朅摩受具，并受師囑累，名余曰達(dá)無，字曰無余。3王氏在五十歲生辰前選擇“朅摩受具〞，充分表現(xiàn)出決意皈依禪宗的決心。自此，禪家居士的生活方式伴隨終生。王氏日?！白U〞亦符合北宗禪的修行方式，姚鼐在為王文治所作墓志銘文中言及：然至客去樂散，默然禪定。夜坐脅未嘗至席，持fo戒，日食蔬果罷了，如是數(shù)十年，其用意不易測(cè)如此。4姚鼐為王文治至交好友，故此論當(dāng)為可信。姚鼐在銘文中于此處特書一筆，便可佐證修禪在王氏生活中所占分量。除此之外王文治在嘉慶五年〔1800〕所寫的(漸門證道圖記〕中具體闡釋了所修為“漸悟〞之禪。文曰：fo氏開頓漸二門，其法初入中國(guó)，多演漸法。至達(dá)摩來，始有直指人心、見性成fo之講，蓋頓法也。頓法唯空門有之，儒家道家者流皆闕焉，故人多不之信。然西域之二十七祖，東土之六祖五宗，靈光獨(dú)耀，蓋天蓋地，豈可誣耶？言fo教者皆以漸為小乘，頓為大乘，固已，獨(dú)西泠吳樹虛以為空門只要漸法而無頓法，宗徒謂樹虛通教而不通宗，故持論云然，即叩其意，則曰：“今生之頓，必由多生之漸，今日之頓，必由平日之漸，從漸來，豈非有漸而無頓乎？〞善哉斯言！真妙于言頓漸者乎？……夫初機(jī)之士不由漸入，而希心頓悟者，狂慧人也。悟道之士不知事以漸除而略于行履者，亦狂慧人也。況臺(tái)宗有頓漸，機(jī)密不言，四儀或頓而仍漸，或漸而仍頓，或以頓攝漸，或以漸攝頓，或即漸即頓，或即頓即漸，帝網(wǎng)交羅，無有窮盡。居士但辨宵心精進(jìn)不已，吾又安能測(cè)其所詣也哉？5王氏關(guān)于漸悟的闡述，還可參閱(快雨堂題跋〕中的記載，如在(朱子穎畫〕后跋曰：(楞伽經(jīng)〕云，如人學(xué)字畫伎樂，漸成非頓。因知字畫雖小道，斷無不從漸入者。子穎都轉(zhuǎn)天才超逸，于繪事不學(xué)而能。乃見學(xué)海所藏渠十五年前之畫，以為不可存而易之，則知十五年中，子穎漸進(jìn)之功深矣。6以此觀之，王氏于學(xué)書方式方法堅(jiān)持以“唐宋為梯航〞進(jìn)而“上溯晉人門庭〞，似可看作北宗禪“漸悟〞在書法上的詳細(xì)表現(xiàn)。二、北宗禪對(duì)王氏書法的影響〔一〕書法審美：鐘情禪意書風(fēng)王氏書法品評(píng)的觀點(diǎn)，集中具體表現(xiàn)出在(快雨堂題跋〕及(論書絕句〕中，其鐘情禪意書風(fēng)的審美趣味，可由他對(duì)董其昌和張即之的態(tài)度看出。下面分而述之。通覽全書能夠發(fā)現(xiàn)，王氏在論書題跋中對(duì)董其昌評(píng)價(jià)頗高，文曰：書家神品董華亭，楮墨空元透性靈。除卻平原俱避席，同時(shí)何必講張邢。衣冠楚相貌中郎，絳汝虛勞拓二王。留得先賢神韻在，前惟寶晉后鴻堂。7王文治在(論書絕句三十首〕中自(石鼓文〕始，歷數(shù)書史上的傳世作品和名家，在論及董其昌時(shí)，單列兩首，一首盛贊其為“魯公之后者共有兩篇，且均為張即之的“抄經(jīng)〞作品。分析文中王氏對(duì)張即之的評(píng)價(jià)會(huì)發(fā)現(xiàn)，王氏推崇張即之源于認(rèn)可其“以翰墨為fo事〞的修行方式。文曰：樗寮生平多以翰墨為fo事：(金剛經(jīng)〕曾見真跡兩本，石刻一本；(法華經(jīng)〕曾見真跡數(shù)卷，木刻全部；乃華嚴(yán)海藏，又復(fù)累書不一書。其于文字布施，可謂精進(jìn)頭陀矣。治究心梵典有年，而沒有能書成一部全經(jīng)，真乃慚愧無地。14以書作作fo事，唐人中鍾紹京極多；宋元以來，則趙鷗波、張樗寮二公為最也。15由上述題跋能夠看出，王氏所見多為張即之抄經(jīng)作品，受其影響在所難免，但是言辭之中透漏出更多的是對(duì)其書經(jīng)恭敬態(tài)度的欽佩。二人均篤信fo教，面對(duì)張即之的抄經(jīng)作品，王氏定會(huì)愛屋及烏。王氏承董其昌余韻，融禪宗修習(xí)于硯田深耕之中，從禪宗思想中拈出“淡〞字運(yùn)用于自個(gè)的藝術(shù)品評(píng)及追求中，如其在(董臨懷素〕后跋曰：董文敏深于懷素草書，興到疾揮，頗得驚鬼神、走龍蛇之意。宋元以來書家擅狂草者，皆不能及，以其淡也。余因習(xí)董書，始悟素師淡處，因素師又悟右軍淡處也。顏、柳皆得右軍淡處，唯文敏知之，亦文敏能習(xí)之。16王文治行書五律詩(shī)軸湖南省博物館藏跋文指出“淡〞是董其昌由懷素上溯右軍的一大關(guān)捩，后世書家學(xué)習(xí)右軍當(dāng)由此處經(jīng)意。由上述所引王氏對(duì)董其昌、張即之的態(tài)度，能夠想見，禪宗思想對(duì)王氏書法審美產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)出“禪意〞的作品或是書學(xué)思想均會(huì)得到青睞?！捕痴摃绞剑阂远U論書王文治有修禪經(jīng)歷，于禪宗公案、偈語(yǔ)相對(duì)熟悉，且有較好的文學(xué)素養(yǎng)，故而在題跋、評(píng)語(yǔ)中不乏以禪論書之語(yǔ)。據(jù)此亦可佐證禪宗對(duì)其影響。如其在(定武蘭亭〕后跋曰：正如fo光一照，無量眾生，發(fā)菩提心，益嘆此帖之神妙，不可思議也。17在(黃素黃庭經(jīng)臨本真跡〕后跋曰：然自一見以后，數(shù)日內(nèi)腕下頓去很多塵滓。此如凡夫見fo，未曾聞fo講法，而fo力加被，身心已獲悅豫輕安也。18在(化度寺碑〕后跋曰：然八識(shí)田中，非夙具書家正法眼藏，雖日對(duì)此種書，亦復(fù)不契。19在(清芬閣米帖〕后跋曰：治嘗以禪喻書，謂右軍為如來禪，唐人為菩提禪，宋人為宗家禪，米公者其宗家之六祖乎?！荒芎莊o罵祖不可謂之禪。不能駕唐軼晉，不可謂之書。米公于右軍得骨得髓，而面目無毫厘類似，欲脫盡右軍習(xí)氣，乃為善學(xué)右軍。此理吾儒亦有之，所謂反經(jīng)合道是也。20在(董香光書〕后跋曰：是卷香光摹顏行，乃辟支fo講大乘pu薩法，能令會(huì)中五百聲聞，同證無聲法慧?！瓥|坡云“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人〞，詩(shī)禪如是，書禪何獨(dú)不然。21在(劉石蓭書卷〕后跋曰：詩(shī)有詩(shī)禪，畫有畫禪，書有書禪，世間一切工巧技藝，不通于禪，非上乘也。石蓭前輩書，于軌則中時(shí)露空明，于運(yùn)用中皆含虛寂，豈非深于禪者？22在(駱佩香卉覃小卷〕后跋曰：吾應(yīng)之曰：“亂真是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，能辨亦是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，汝自不知耳。〞時(shí)有知禪者在旁，即應(yīng)聲曰：“長(zhǎng)的長(zhǎng)法身，短的短法身。〞23〔三〕書法實(shí)踐：取法唐人寫經(jīng)王文治的作品以行書和小楷見長(zhǎng)，其行書善用淡墨，拉開行距，字密行疏，蕭散寬綽。此可看作其追求禪家淡雅之韻的表現(xiàn)。相較行書而言，王氏的小楷受“禪宗〞影響更為直觀。王氏雖受笪重光、董其昌、王羲之等人影響頗深，但其小楷風(fēng)格當(dāng)溯源于唐人寫經(jīng)。乾隆三十九年〔1774〕王文治購(gòu)得唐人書(律藏經(jīng)〕真跡，以為其書格雖在(靈飛經(jīng)〕之下，而迥出(法華經(jīng)〕之上，神采氣韻與二帖類似。王氏對(duì)這件作品格外珍惜，以致引出一段珍藏佳話，據(jù)(快雨堂題跋〕記載：商邱陳公藥洲，與余弱冠時(shí)為同年友，繼又重以姻親，所謂交且厚者莫逾于此?！嘀^虞、褚之跡，世不多有。若唐經(jīng)生書，則余家有之。藥洲驚喜，必欲一觀。因遺信至京口取至，藥洲一見，攜之而歸，索之則不肯出矣。先是，余與藥洲約此卷甚長(zhǎng)，公如見愛，可割一半相贈(zèng)。至是藥洲欲全得之，以為一加割截，恐離之則兩傷也。余于字畫煙云過眼，曾不吝惜去留，然深懼此卷去，而臨池?zé)o所仿效，老年書法將日益退，不免生桑下之戀。24由上述跋語(yǔ)可知，陳藥洲與王文治既是同年好友又是姻親，關(guān)系自然非同一般，且王氏對(duì)字畫向來不吝惜，一直秉持“煙云過眼〞、任意去留的達(dá)觀態(tài)度，但是對(duì)所藏(律藏經(jīng)〕卻表現(xiàn)出截然相反的態(tài)度，擔(dān)憂離開這件作品之后，晚年書法將會(huì)退步?！碴愃幹抟詾樽之嫳居嗍?，其間關(guān)系人品，據(jù)為己有，于義不合，乃歸還?！晨v觀整部(快雨堂題跋〕，王氏只要在跋這件作品時(shí)用過這句話，由此能夠想見(律藏經(jīng)〕真跡在王氏心中的地位之重。從后世流傳的王文治小楷作品能夠感遭到華而不實(shí)蘊(yùn)含的“寫經(jīng)意趣〞，其取法淵源當(dāng)追溯于此。通過上文梳理能夠發(fā)現(xiàn)，修禪不僅影響了王文治的生活方式和審美趣味，其藝術(shù)追求以及書法實(shí)踐均受沾溉。王氏自覺地將修習(xí)感悟融于藝術(shù)創(chuàng)作中，故而其書法作品、書論中亦頗含禪趣。注釋1[1]南懷瑾.禪宗與道家[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021:29.2[2]王平.探花風(fēng)雅夢(mèng)樓詩(shī)——王文治研究[M].南京：鳳凰出版社，2006:229.3[3]王文治.夢(mèng)樓詩(shī)集[M].清乾隆刻道光補(bǔ)修本.4[4]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:129.5[5]王平.探花風(fēng)雅夢(mèng)樓詩(shī)——王文治研究[M].南京：鳳凰出版社，2006:75.6[6]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:118.7[7]震鈞.國(guó)朝書人輯略[M].光緒三十四年刻本.8[8]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:61.9[9]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:62.10[10]姚鼐.惜抱軒詩(shī)文集[M].清嘉慶十二年刻本.11[11]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:59.12[12]錢泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.13[13]錢泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.14[14]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:49.15[15]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:49.16[16]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:69.17[17]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:10.18[18]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021:19.19[19]王文治.快雨堂題跋[