青少年武術教育對和諧社會建設作用研究,武術論文

青少年武術教育對和諧社會建設作用研究,武術論文武術稱之為武術文化,起源之始就深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，融入了中國文化的內涵、精神和價值。中國性是武術文化之所以作為文化存在的首要條件。文化的差異是中國武術自立于世界文化、藝術、體育之林的關鍵。武術在漫長的歷史發(fā)展經過中，逐步構成了一整套完善的思維方式、價值觀念、道德風氣和處世方式方法，而這些對習武之人具有潛移默化的作用。人們在從事武術教學和演練的同時，也接受武術文化思想的教育。1武術文化所蘊含的道德精神千百年來，中華民族創(chuàng)造了光芒燦爛的歷史和文化，同時也構成了自個的道德觀念，對社會的發(fā)展和進步起到了積極的促進作用，這就是我們所講的傳統(tǒng)美德。文人不武，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢的俗語強調了習武之人不應單一地去舞槍弄棒，而應在內涵氣質上不斷地提升，做一個全才而不是莽漢。1.1公忠為國的愛國精神習武之人的大義就在于止戈為武,當自個的國家遭到不幸時，習武者寧愿用自個的生命去守衛(wèi)國家，保家衛(wèi)國的民族大義驅使著習武之人為民族大義而戰(zhàn)，岳飛精忠報國，奮力抗金陸游氣吞殘?zhí)?中年入蜀抗金；霍元甲心懷天下，為國為民義和團的兄弟們用大刀長矛與入侵者的槍炮抗衡；乃至武俠小講中的郭靖為了保護襄陽城而盡忠盡職。兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。〔(孫子兵法〕〕將戰(zhàn)爭與國家命運、人民的生死聯絡起來，而習武之人應是保家衛(wèi)國的先鋒隊，充分表示出了習武之人公忠為國、愛國愛民的愛國情感。1.2博愛群眾的利民濟世精神早在幾千年前，儒家就提倡仁愛,墨家崇尚兼愛,道家主張慈祥敬愛,孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼,講述的就是尊老愛幼、泛愛群眾的思想。做到有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！?墨子尚賢下〕〕習武之人的武術學習應做到從術入道,不僅要有義、勇、仁、禮的修養(yǎng)，有對聲譽與忠實的追求與遵守，還要有普世價值觀念的熏陶，如和平博愛精神、共生護生理念等。孝敬父母、尊師重道、尊老愛幼，不欺弱者、不侮貧者、不敖賤者的利民濟世精神永遠都是習武之人的最基本品質，只要這樣才能做到不強勢、不危害社會。1.3重氣節(jié)、講操守的人格獨立精神松、竹、梅這3種植物歷來被中國人所喜歡，原因就在于它們即便在嚴寒的冬天也顯示出生機勃勃的活力，像3位志同道合的朋友一樣迎接春天的來臨，所以它們被人們譽為歲寒三友,象征著中國人所敬慕和追求的高尚情操。西楚霸王項羽烏江自刎，以死展氣節(jié)；北宋詩人梅堯臣用男兒自有守，可殺不可茍的驚世狀語來表示出不向惡勢力低頭；明代于謙更用粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間的豪邁書寫操守高潔的人格理想；譚嗣同幼讀詩書習武術，從身革命，留下我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖的名言。這些都是我們民族注重人格尊嚴和獨立的民族精神的具體表現出。三國名將趙云身陷長坂，懷抱阿斗，保衛(wèi)甘夫人，充分彰顯了習武之人的不屈首、重尊嚴的高尚情懷。習武之人講求節(jié)操，注重人格尊嚴的不斷追求，是中國武術最典型的氣節(jié)代表。1.4發(fā)奮圖強、積極進取的精神蓋西伯拘而演(周易〕；仲尼厄而作(春秋〕；屈原放逐，乃賦(離騷〕；左丘失明，厥有(國語〕；孫子臏腳，(兵法〕修列；不韋遷蜀，世傳(呂覽〕；韓非囚秦，(講難〕(孤憤〕。(詩〕三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！菜抉R遷(報任安書〕〕這段有名的記載講明了古代的先哲都是發(fā)奮圖強、剛健有為的典范。要練驚人藝，須下苦功夫少林十虎fo山四小龍等一些武林名人自幼習武，受盡各種苦難，發(fā)奮圖強、積極進取，最終出名武林。習武是很苦的，但是作為習武者一定要具有頭懸梁錐刺股的鍥而不舍、積極進取的精神；做到冬練三九、夏練三伏，功法才能得到具體表現出，只要具備這樣的精神，才能激發(fā)自個為實現崇高理想和偉大目的而奮斗拼搏的雄心壯志。22種社會行為在構建和諧社會中的作用2.1反社會行為的概念及其對構建和諧社會的危害反社會行為是指一切有意違犯社會規(guī)范〔十分是公共道德、法律和職業(yè)倫理規(guī)范〕，對社會文明發(fā)展不利的行為。共有3種因素構成反社會行為：〔1〕主觀上的存心故意性；〔2〕社會規(guī)范的禁止性；〔3〕行為結果的毀壞性。筆者通過查找新聞網站，列舉3個案例，以期證實反社會行為對社會造成的危害。案例1:福建鄭民生由于工作無著、戀愛失敗，同時又受身邊一些人員閑言刺激，在2018年3月23日正逢孩子上學的時間，鄭民生手持砍刀在福建省南平市實驗小學門口連續(xù)砍殺13名小學生，造成8名孩子死亡，5名孩子受重傷的報復社會行為。案例2:2020年12月14日，20歲的AdamLanza,先在自家殘忍地殺死了母親，然后在康涅狄格州紐頓市小學校園槍擊學生，造成20名小學生遇難、6名老師殉職，最后自個在犯罪現場自殺身亡。案例3:呂月庭在河北天洋食品廠工作期間，因對該廠給其的工資待遇和個別職工不滿，為報復泄憤，利用工作之便進入該廠冷庫，采取使用注射器注射甲胺磷農藥的方式向成品餃子中投毒，致使約有200人受害，甚至還引起了中日之間的外交事件。3位肇事者明知不對，卻有意為之，所做出的行為都是公共道德和法律所不允許的，并且3件事情的發(fā)生都在不同程度上阻礙社會秩序，不利于社會穩(wěn)定和文明發(fā)展，對社會造成了嚴重的惡劣影響。2.2親社會行為的定義及其在構建和諧社會中的作用2.2.1親社會行為定義親社會行為〔ProsocialBehavior〕，又譯為利社會行為，指符合社會期望，并對行為者本身并無明顯好處，而行為者卻自覺自愿給行為的受體帶來利益的一類行為。這個定義具有幫助別人、符合社會期望、自覺自愿等行為特征。2.2.2親社會行為在構建和諧社會中的作用的第十六屆四中全會提出堅持最廣泛、最充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會和諧社會的能力,和諧社會同時也是社會核心價值體系這一科學命題的重要組成部分，它既是人類的共同理想，又是主義追求的核心目的。人的自我本能和社會本能構成了人類生活中永遠恒久的矛盾。親社會行為對中華特點社會的建設，對和諧社會的構建，表如今親社會行為者自覺自愿給現代社會帶來利益，雷鋒的事跡國人皆知，曾題詞向雷鋒同志學習無償獻血的社會行為救助了無數危難之人；最美媽媽公交司機的事跡被新聞媒體廣泛報道。而這些行為符合社會期望，對于構建和諧社會、當代會社會有明顯的道德奉獻。3青少年武術教育對于培養(yǎng)親社會行為的奉獻武術本身沿襲中國傳統(tǒng)文化的精華真髓，在構建和諧社會中有明顯的教育奉獻，其所蘊含的傳統(tǒng)文化對于武術習練者有良好的道德教育。武術本身不能指使人們去做助人為樂的事，而是從德出發(fā)，運用武術本身的教育功能對人們進行教育，對行為者的主觀意識進行約束、洗禮、陶冶，培養(yǎng)習練者的愛國、利民、人格獨立及奉獻精神，進而從本身內涵修養(yǎng)上對武術人本身進行約束，為做出親社會行為打下基礎。3.1培養(yǎng)青少年的愛國精神從先秦到如今，不少先賢時俊提出了很多有關忠公為國的哲理名言，如天下為公〔(禮記禮云〕〕，孝、敬、忠、信為吉德〔(論語述而〕〕等，表現了襟懷天下的道德信念。范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂顧炎武的國家興亡匹夫有責林則徐的茍利國家生死以，豈以禍福避趨之,都是英雄主義、愛國思想的典范詩章，是民族精神的濃縮和顯彰。少林精神是最好的愛國的代表。武術文化所蘊含的各種彰顯愛國的典故都能對青少年進行精神凈化，培養(yǎng)其強烈的愛國精神。3.2培養(yǎng)青少年的博愛群眾、利民濟世精神武俠小講中構筑了大量的俠,如郭靖、黃蓉誓死包圍襄陽城，抵抗蒙古大軍的入侵；蕭峰及其兩位賢弟虛竹和段譽在秋風瑟瑟的雁門關，立足耶律洪基的鐵騎南下，蕭峰更是舍己忘身取義，用自個的犧牲化解了宋遼無數生命慘遭涂炭的戰(zhàn)爭；胡斐的人生觀與個人氣質注定了他會成為真正的俠,此俠非郭靖、蕭峰般的俠，而是始于儒家終于道家之俠；掃地神僧于霎時化解了慕容博與蕭遠山之間的恩怨，點化了他們的精神智慧、思想靈性，救其于水火之中，此乃fo之俠義。以上經典故事作為武術文化的一個小分支，在培養(yǎng)青少年止戈為武，濟世利民的博愛群眾精神上為描繪構建和諧社會中的親社會行為的巨作中添了點睛之筆。3.3培養(yǎng)青少年的人格獨立精神武術具有冗雜的動作技術與流派，隨著時間的流逝，各個門派逐步被人遺忘，但是在諸多門派林立的武林門派中，各個小門派仍然獨立存在。就像做人一樣，不要試圖用自個的價值觀來改變別人的有利的發(fā)展方向，像青松、翠竹與寒梅一樣，不管外界環(huán)境怎樣變幻，堅持自個的理想，同時保持虛心向上、堅定不移的精神品質，堅守梅花香自苦寒來的品格，做對社會有利、對人民有利的人。3.4培養(yǎng)青少年厚德載物、海納百川的奉獻精神清華大學將發(fā)奮圖強，厚德載物作為校訓，不僅要求學生發(fā)奮圖強，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。梁啟超所言：君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險。而且要求學生具有團結協(xié)作、嚴以律己、無私奉獻的精神。正如梁啟超所言：君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責己甚厚，責人甚輕。名高雍容，望之仿佛，即之溫然.海納百川同樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要內涵，具體表現出了一種寬容、容忍的宰相肚里能撐船的精神，對于包涵社會、包容、恕人的精神品質的培養(yǎng)有重要奉獻。武術具有種類繁多、繽紛錯綜的特點，多種武術門派并存，充分具體表現出了海納百川、有容乃大的精神；拳本無法，有法也空，一法不立，萬法不容,練武就是體悟華而不實的道法核心，這不僅僅僅是哲學邏輯，更重要的是到達本身小宇宙與天地大宇宙的圓融，做到天人合一。武術文化所蘊含的豐富傳統(tǒng)文化，對于青少年有很好的教育功能，同時也是武術習練者的行進標桿。3.5培養(yǎng)青少年發(fā)奮圖強的拼搏精神武術具有很強的磨煉人意志力的功能，通過學習武術練習基本功，冬練三九，夏練三伏的武術哲語對于培養(yǎng)年輕人承受社會壓力，困難困苦之時堅持拼搏有很好的教育功能，同時在整體社會素質方面能很好地培養(yǎng)人民對素質的高追求，能夠做到出淤泥而不染眾人皆醉我獨醒的高尚品質。這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神的詳細顯現。4結論與建議4.1結論有道德始有國家，有道德始有世界。道德在人類歷史長河中構成、發(fā)展與變化，是人類文明程度的重要標志。文化是民族的靈魂，世界上每一個民族都有屬于自個的文化形態(tài)與文化個性。武術在構建和諧社會，培養(yǎng)青少年親社會行為中具有不可磨滅的作用，這也是東方文明將來屹立于民族之林的關鍵所在。武術文化所蘊含的教育功能對于培養(yǎng)青少年的愛國精神，博愛群眾、利民濟世，人格獨立精神，厚德載物、海納百川的奉獻精神及發(fā)奮圖強的拼搏精神有顯著的奉獻，因而注重武術的教育功能，開拓武術文化對社會道德的奉獻層面，培養(yǎng)習練者的親社會行為是將來武術長遠發(fā)展的充分條件，也是構建和諧社會的重要因素。4.2建議在構建和諧社會、彰顯社會核心價值體系經過中，武術作為道德教育的一種形式，對親社會行為的培養(yǎng)具有理論上的意義，而詳細的實踐意義需要落實于武術的教與學中。擴大武術的教學范圍，不僅在學校中加強武術教學，而且在群眾中增加青少年習練武術的人數。利用新聞媒體、電視網站，增加對