人民版高中必修第三冊歷史-專題一第3課宋明理學(xué)練習(xí)題

人民版高中必修第三冊歷史.專題一第3課宋明理學(xué)一、單選題1.“二程”、朱熹也知道今世不比古時,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個人為改良社會之本”。這說明程朱理學(xué)（）A.致力于社會穩(wěn)定B.意在束縛人的行為C.融儒釋道為一體D.主張改良社會體制.王陽明說：“逮其后世，功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí),士皆巧文博詞以飾詐……外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。”據(jù)此可知，王陽明（）A.主張吸收佛道思想完善儒學(xué)體系B.倡導(dǎo)廢八股以消除科舉制弊端C.認(rèn)為理學(xué)傳播導(dǎo)致空疏學(xué)風(fēng)盛行D.意在倡導(dǎo)知行合一的經(jīng)世之學(xué).中國古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“人皆有是心,心皆具是理”“書非貴口誦,學(xué)必到心齋”，下列詩詞與此觀點(diǎn)相通的是（）A.有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花B.肯信良知原不昧，從他外物豈能攫C.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春D.問渠那得清如許?為有源頭活水來.北宋思想家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！边@四句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時哲學(xué)家的真正使命是（）A.應(yīng)對北宋初年社會危機(jī)重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B.為構(gòu)建儒家所追求的理想社會秩序奠定精神基礎(chǔ)C.彰顯儒家文化繼承者的家國情懷D.重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念.朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在（）A.推廣儒家禮儀B.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C.重塑儒家倫理規(guī)范D.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位.宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他（）A.強(qiáng)調(diào)倫理道德 B.主張心靈凈化 C.反對格物致知 D.踐行知行合一.宋寧宗慶元年間（1195-1200年），以朱熹為代表的“道學(xué)（理學(xué)）”，不僅被視為“偽學(xué)”遭到打擊，而且當(dāng)年科舉取士也將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書。這表明（）A.新舊儒學(xué)思想沖突激烈.儒學(xué)主流地位受到動搖C.道學(xué)背離了儒學(xué)價值觀D.道學(xué)缺乏應(yīng)時趨新精神.自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“云經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘ǎ〢.改變了孔孟在儒學(xué)中的地位B.沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C.源于程朱理學(xué)的官方化D.削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位.下面為朱熹所編兒童啟蒙讀物一《童蒙須知》的內(nèi)容簡表。據(jù)此可知朱熹（）標(biāo)題內(nèi)容節(jié)錄衣服冠履“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊?！薄迳县螏Z口語步趨“凡為人子弟……父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑?，不可妄大議論?！弊x書寫字“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正?！眢w，對書冊，詳緩看字。”雜細(xì)事宜“凡飲食，有則食之，無則不可思索?！薄胺残[爭斗之處，不可近。無益之事，不可為?！盇.注重提高民眾社會生活水平B.宣揚(yáng)“以民為本”的思想C.主張完善官方基礎(chǔ)教育體系D.倡導(dǎo)“理”性的社會生活.程頤認(rèn)為，君子并不是不追求個人的私利，但專門以追求個人私利為目的，則是有害的。這一思想（）A.主張人應(yīng)該去盡力追求私利B.體現(xiàn)了“存天理,滅人欲”思想C.有利于妥善處理公私的關(guān)系D.為封建統(tǒng)治奠定了理論依據(jù).程顥、程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達(dá)源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出（）A.理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重B.理學(xué)有教人消極處世之意C.佛道文化對理學(xué)影響至深D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué).隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德，上臺伊始,依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛,日也;道,月也;儒,五星也?！边@表明當(dāng)時（）A.復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B.三教合一的趨勢明顯C.統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D.儒學(xué)的發(fā)展面臨困境.在王陽明看來，“人人皆可以為圣”，儒者“須做得個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一主張（）A.促進(jìn)了儒學(xué)的平民化B.肯定了人的自然欲求C.否定了儒學(xué)的倫理意義 D.瓦解了傳統(tǒng)社會等級秩序.朱子說“未有天地之先,畢竟先有此理”。這說明儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（）A.從政治需要出發(fā) B.從天人關(guān)系出發(fā)C.從萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā).葛兆光在《中國思想史》中論述理學(xué)時說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識’，任何違背常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋明理學(xué)（）A.強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”B.主張先有理后有物C.實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D.教誨民眾遵循“三綱五常”.“良知”之說源于《孟子》，指“不慮而知”的天賦道德觀念，王陽明把“良知”二字看得很高，將“良知”說成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念能讓人超脫患難生死，在此基礎(chǔ)上，王陽明逐漸形成“致良知”的主張。由此可見，王陽明的“致良知”說（）A.推動了儒學(xué)思想世俗化B.尊崇了儒學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)尚C.顯著提升了“四書”地位D.背離了理學(xué)的基本思想.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹（）A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”B.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”二、材料題.王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料，回答問題。材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能,所謂“良知”也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢。一一王陽明《傳習(xí)錄》材料二（王陽明）在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動。……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣”人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。一一程鵬飛《王陽明“知行合一”與（南贛鄉(xiāng)約）》材料三陽明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖砭夜專制,究非真出新創(chuàng)。……至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱。……末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡,綱常致個人于桎梏?！柮骼^起，乃明揭思想解放之赤幟,發(fā)為學(xué)貴自得之論。一一蕭公權(quán)《中國政治思想史》⑴據(jù)材料一概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識指出王陽明提出的“致良知”的方法。（2）據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價值。材料三認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？⑶綜合上述材料,說說王陽明的思想及實(shí)踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。.閱讀下列材料，回答問題。材料一美國歷史學(xué)家狄巴里說：“如果我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動力’?！辈牧隙未韺W(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動的史無前例的繁盛?！幾裕塾ⅲ堇罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》材料中美國歷史學(xué)家狄巴里和英國學(xué)者李約瑟對待理學(xué)的態(tài)度有何相似之處?據(jù)材料與所學(xué)知識進(jìn)行說明。.“亞圣”孟子的思想是儒家思想的重要組成部分。材料一孟子提出“天下之生久矣，一治一亂”。他認(rèn)為“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也”“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸”?！幾粤謺云健墩撁献訉v史治亂盛衰的總結(jié)》材料二漢唐之際,在儒學(xué)圣賢中，孟子地位低于孔子的弟子顏回等人。宋神宗年間，《孟子》成為科舉及教育的重要內(nèi)容，孟子被加封為“鄒國公”彳教宗時《孟子》成為儒家十三經(jīng)之一。南宋朱熹作《四書集注》，影響巨大。元代，《四書集注》成為科舉考試的內(nèi)容，孟子被封為“鄒國亞圣公”。明太祖朱元璋對《孟子》中“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”深為反感，令人刪改《孟子》。明世宗時直接尊孟子為“亞圣”。清康熙帝時將孟廟擴(kuò)建，規(guī)模僅次于孔廟。——摘編自劉景文、陳美容《孟子歷史地位的演進(jìn)》等(1)根據(jù)材料一，概括孟子的思想主張。(2)結(jié)合材料二，簡析孟子地位是如何變化的。參考答案.答案：A解析：據(jù)所學(xué)可知，宋代是漢人主政，又尊崇文化，士大夫集團(tuán)接過韓愈、柳宗元的大旗，決心發(fā)起儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動，注重秩序，講究節(jié)義，以此來維護(hù)社會的穩(wěn)定，才會有二程、朱熹‘宣揚(yáng)'改良個人為改良社會之本’"，故A正確；材料中“改良個人為改良社會之本，強(qiáng)調(diào)的是改良個人對改良社會的作用，目的不在于束縛人的行為，故B排除；材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不是思想的融合，故C排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是改良個人，以達(dá)到社會的穩(wěn)定，但并不是改良社會體制，故D排除。.答案：D解析：依據(jù)材料“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)'，可知王陽明批判當(dāng)時士人將理學(xué)作為進(jìn)入仕途的敲門磚，批判道學(xué)家空談心性而忽視人的行為實(shí)踐，因此他主張知行合一，D正確；題干材料沒有涉及完善儒學(xué)，排除A；材料無法體現(xiàn)廢八股的要求，排除B；材料強(qiáng)調(diào)明朝士人追逐名利，而非強(qiáng)調(diào)理學(xué)所帶來的影響，排除C。.答案：B解析：根據(jù)題干中“人皆有是心，心皆具是理”可知其思想為陸王心學(xué)；“肯信良知原不昧，從他外物豈能攫”是致良知的思想觀點(diǎn)，符合陸王心學(xué)，故B正確；A、C、D不能體現(xiàn)心學(xué)觀點(diǎn)，故排除。.答案：B解析：.答案：D解析：.答案：B解析：根據(jù)題干可知，陸九淵主張通過提高自己的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)心靈凈化，以剝落、掃除‘物欲”和“意見”，B正確。題干強(qiáng)調(diào)通過提高自己的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)心靈凈化，以剝落、掃除，物欲”和“意見”，而不是強(qiáng)調(diào)倫理道德，排除A。題干強(qiáng)調(diào)通過提高自己的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)心靈凈化，而不是反對格物致知，排除C。知行合一是王陽明的主張，與陸九淵不符，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。.答案：A解析：以朱熹為代表的“道學(xué)（理學(xué)）”被視為“偽學(xué)”，將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書，說明宋朝新舊儒學(xué)思想沖突激烈，A正確；儒家思想自西漢以來一直是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，B錯誤；道學(xué)屬于儒學(xué)范疇，C錯誤；以朱熹為代表的“道學(xué)（理學(xué)）”是融合佛道思想形成的新儒學(xué)，適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治的需要，D錯誤。.答案：C解析：朱熹對“四書”作了注解，程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試依據(jù)的教科書，故選C；孔孟在儒學(xué)中的地位沒有改變，排除A；“四書”地位的提高鞏固了孔子的地位，排除B；“四書，，和“五經(jīng)，，并列，沒有削弱“五經(jīng)，，的地位，排除D。.答案：D解析：.答案：C解析：.答案：A解析：二程的至善圓滿之樂是建立在覺悟咱心”基礎(chǔ)上的，反映出理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重，故A正確；這種至善圓滿之樂，并非教人消極處世，故B錯誤；從材料無法推斷覺悟“自心”源自佛道文化，故C錯誤；二程繼承先秦儒學(xué)，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行部分改造，故D錯誤。.答案：D解析：據(jù)材料隋文帝提倡儒學(xué)，而《隋書》中所記載'佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致，說明當(dāng)時佛道影響力較強(qiáng)，故選D。.答案：A解析：王陽明的言論有兩層意思：一是人人內(nèi)心都有良知存在，因此，每個人都可以成為圣人二是儒學(xué)家必須把學(xué)問與平民百姓生活結(jié)合，才能教化百姓。這一主張有利于推動儒學(xué)的平民化，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)在題干中體現(xiàn)不出，故排除。C項(xiàng)錯在“否定”，心學(xué)不僅沒有否定倫理意義，反而進(jìn)一步強(qiáng)化了倫理。D項(xiàng)表述不合史實(shí)。.答案：C解析：本題考查閱讀材料,提煉有效信息的能力。解題的關(guān)鍵是對“未有天地之先,畢竟先有此理”的理解，結(jié)合所學(xué)史實(shí)可以判斷出朱熹從一個新的角度來思考人間的倫理綱常指的是提出理是世界的本質(zhì)，因此C符合題意。故選C。.答案：C解析：據(jù)題干“規(guī)則又進(jìn)人民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識’”，可知宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化，故選C。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”材料信息中沒有體現(xiàn)，故A錯誤；“主張先有理后有物”材料信息中沒有體現(xiàn)，故B錯誤；宋明理學(xué)教誨民眾遵循，三綱五常”是對的，但材料信息中沒有體現(xiàn)，故D錯誤。.答案：B解析：.答案：B解析：材料提及“去惡從善”，而非三綱五常的儒家人倫觀念，故A錯誤；材料提及“去惡從善”的儒家道德觀念，并且勸導(dǎo)百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，正體現(xiàn)了理學(xué)強(qiáng)調(diào)的'理性"原則，故B正確；興農(nóng)的舉措未體現(xiàn)存天理的目的，故C錯誤；“去惡從善”非材料的全部，故D錯誤。.答案：(1)內(nèi)容:良知是人先天具有的是非之心;良知是人所固有的善性;致良知是“成圣”的途徑。方法:反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng);倡導(dǎo)“知行合一”。(2)價值:緩和社會矛盾;利于基層社會的治理和穩(wěn)定。貢獻(xiàn):含有批評專制的意義;打破對孔子的偶像崇拜;沖擊理學(xué)對人的思想桎梏。⑶啟示:自覺提升道德修養(yǎng);積極開展道德實(shí)踐。解析：.答案：相似之處:應(yīng)當(dāng)看到理學(xué)存在進(jìn)步之處具有一定科學(xué)性。說明:宋代理學(xué)汲取了佛教和道教的思想,在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，形成了更為成熟的理論體系。宋代理學(xué)主張仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)