2020年民樂一中高三四月語文測試卷(一)【學生版】【劉希國】

2020年民樂一中高三四月語文測試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共 3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國繪畫傳統(tǒng)這一體系，以筆墨為其最核心的成就。 中國繪畫傳統(tǒng)有別于西方美術(shù)傳統(tǒng)，筆墨就是最大的結(jié)構(gòu)性差異所在，這也是整個東方視覺藝術(shù)傳統(tǒng)最有價值的地方。對筆墨的分析與理解，重在把筆墨典范視作人格理想的表征系統(tǒng)。所謂“筆墨典范 ”，強調(diào)的是歷史上的大家作品所具有的典范性。在這里，筆墨絕不僅僅是用筆和墨在宣紙上畫出筆道，滲化墨象，而是比這種工具材料組合運用復(fù)雜得多的文化表征系統(tǒng)。它在結(jié)構(gòu)上具有一個表層、一個里層和一個核心。表層是“可視之跡”，也就是中國畫的畫面痕跡；里層是“可感之心”，也就是通過畫面痕跡可以感受到的畫家的情緒、狀態(tài)和心境；核心則是“可信之道 ”，指向痕跡、心境之后的人格理想，是隱藏在表層、里層之下的理想性的人生。中國傳統(tǒng)文化中的人格理想是在歷史演進中形成的，是歷代文人學士、士大夫的精神理想，這一精神理想具有群體性，不是一人、一時、一地的觀念與情緒，而是代代積累的公認方向與共同訴求。中國士人畫的最高境界是借山川自然之形，運用筆墨語言來書寫自己，圖繪自己，尤其寫出自己對天地萬物的體悟，以此塑造、更新自己。而這個“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希賢希圣、法道法自然的踐行者，因而不可能局限于小我。這樣的人、這樣的作品，才真正具有典范意義。這種人格理想的表征系統(tǒng)通過動作性的心理同構(gòu)把表層、里層和核心相互關(guān)聯(lián)起來，這一心理運作機制是一種想象中的內(nèi)摹仿。中國古人習書有“力透紙背”之說，這當然不僅是字面說的筆鋒穿透紙面，更是以這種筆力貫注的意象來比喻難以傳達的內(nèi)心感受，這是一種帶有動作性的肌體感受。以內(nèi)摹仿作為生命修煉的有效手段與操作過程，可以更好地體會、領(lǐng)悟理想人格的深度與廣度，同時也就有助于自身人格的豐富與完善。在此意義上，鍛煉筆墨就成為人格磨礪、境界參悟的過程，筆墨與心性通過不斷琢磨、鍛煉，構(gòu)成互動互證的關(guān)系。這樣一種卓有成效的修為，在歷史上已為無數(shù)典范所反復(fù)驗證?；趧幼餍酝瑯?gòu)的內(nèi)摹仿，關(guān)系到審美，也關(guān)系到求真與致善。中國文藝自古以來所追求的，正是以文藝作品來喚起人的內(nèi)摹仿能力，經(jīng)由長時間的氣質(zhì)變化、生命修煉，完成自我塑造、自我實現(xiàn)，一步步趨近于典范的理想人格。以藝樹人，是中國文藝的宗旨。更進一步說，中國畫的筆墨不僅在將來仍能提供獨一無二的審美愉悅，仍然具有必不可少的文化價值，而且以其對于人格理想、人格信仰的重要作用，還有可能參與未來社會精神價值的重樹，從而產(chǎn)生重大、深遠的社會意義。（摘編自潘公凱《論筆墨典范：人格理想的一種表征系統(tǒng)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）民樂一中高三四月語文測試卷（一）1民樂一中高三四月語文測試卷（一） 民樂一中高三四月語文測試卷（一） .答案示例一：同意。①本詩以“登樓”為題，卻不寫所見之景，而是由樓及人，寫尉佗接受委任、自立為王以避戰(zhàn)亂以及后來接受詔封、促進漢朝統(tǒng)一等歷史事件； ②詩人抒懷卻不依于所見，而是圍繞歷史事件，從歷史發(fā)展的角度，評價尉佗的歷史功績，寄寓詩人的時局慨嘆。答案示例二：不同意。 ①從標題看，許渾登的是尉佗樓，故不寫登高所見之景，而是寫與尉佗有關(guān)的歷史事件，也屬尋常。 ②從題材看，本詩表面寫登樓，實際寫懷古，故依循敘古事、懷古人、詠古跡，以抒己懷的常規(guī)思路展開，未見匠心。（三）名句名篇默寫（本題共 1小題，6分）.補寫出下列句子中的空缺部分。（ 6分）（1）辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》中，借"的景象，表達了自己對百姓忘卻國恥，安于異族統(tǒng)治的沉痛之情。（2）蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆人生短促，人很渺小”的句子是：“（3）宋濂的《送東陽馬生序》中“ 兩句表明自己在同學中雖然穿著破舊，但并不羨慕他們。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成17?19題。（本題共3小題，9分）我國城鎮(zhèn)化進程的加快以及人民生活水平的提高， 生活的垃提總量也在不斷加大。 部分城市在市郊露天堆放垃圾，對大氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。大量餐廚垃圾與其他垃圾混合填理或焚燒，產(chǎn)生有毒物質(zhì)，威脅著居民健康，這種現(xiàn)象正在向農(nóng)村地區(qū)。垃圾分類作為垃圾處理的前端環(huán)節(jié)， 其作用早已得到世界的公認。分類收集不僅能大幅度減少垃圾給環(huán)境帶來的污染， 節(jié)約垃圾無害化處理費用，更能使資源得到利用。有人將垃圾稱為放錯了地方的資源據(jù)保守估計，我國城市每年丟棄的可回收垃圾價值在 300億元左右。但我國的垃圾分類工作一直難以有效推進， 相關(guān)調(diào)查顯示，約四分之一的受訪者認為垃圾分類效果不明顯或完全沒有效果。有人說：我辛辛苦苦分了類，環(huán)衛(wèi)車輛卻混在一起運走了，分類還有什么意義？ ”這種現(xiàn)象可以說是,垃圾分類處理是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程， 各個環(huán)節(jié)必須配套銜接，才能高效運行。（ ）分類投放的參與率和準確率較低， 會影響垃圾分類制度的實施效果； 而分類的目標和途徑不十分清晰，后端分類處理不到位、不完善，又影響前端居民分類的積極性。 不按要求扔垃圾，并不只是把資源放錯了地方”而已，實際上，那就是隨意丟棄污染物、危害環(huán)境的行為。拉圾分類是我們作為污染者”的基本責任，。.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.曼延重復(fù)層出不窮責無旁貸B.漫延重復(fù)屢見不鮮責無旁貸C.曼延反復(fù)屢見不鮮義不容辭D.漫延反復(fù)層出不窮義不容辭18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.分類投放是居民的責任，分類收集、分類運輸、分類處理是政府的責任。B.居民的責任是分類投放，政府的責任是分類收集、分類運輸、分類處理。C.分類收集、分類運輸、分類處理是政府的責任，分類投放是居民的責任。D.政府的責任是分類收集、分類運輸、分類處理，居民的責任是分類投放。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.我國隨著城鎮(zhèn)化進程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的總量也在不斷加大。部分城市在市郊露天堆放垃圾，對大氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。B.隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快以及人民生活水平的提高，生活的垃圾總量也在不斷加大。部分城市在市郊露天堆放垃圾，對大氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。C.我國隨著城鎮(zhèn)化進程的加快以及人民生活水平的提高，生活的垃圾總量也在不斷加大。部分城市在市郊露天堆放垃圾，對大氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。D.隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的總量也在不斷加大。部分城市在市郊露天堆放垃圾，對大氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過 12個字。（5分）抑郁癥并非傷春悲秋者的專利，它是 ① ，不分男女老幼，不管地位高低。目前，抑郁癥這種心理疾病的成因并無定論，一般人都覺得抑郁癥只是心理原因造成的，哈佛醫(yī)學專家則認為，② ，包括大腦對于心境的錯誤調(diào)節(jié)、基因易損性、生活中的壓力事件、藥物和藥物使用問題等。我國的一些學者也認為，抑郁癥不單純是 ③ ，還和某些人體器官、組織結(jié)構(gòu)發(fā)生病理性改變有關(guān)。閱讀下面的文字，完成題目。（6分）何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？（屈原《離騷》）（魏晉數(shù)學家劉徽在為《九章算術(shù)》所做注釋中指出）從圓內(nèi)接正六邊形開始割圓，”割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣”。（《辭海》”割圓術(shù)”條）兩則材料從不同角度給人以教益和啟示，請就此談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮壳苑借暮蛨A鑿不相合為喻，主張堅持原則和明辨是非；劉徽的“割圓”說明事物在一定情況下是可以轉(zhuǎn)換?！窘馕觥扛爬ú牧系闹饕獌?nèi)容的題目，首先明確兩則材料的內(nèi)容，第一則的意思是“哪里有圓孔可以安上方柄，哪里有異路人能夠相安的在一起 ”，說明的是“方圓不能兼容 ”，第二則的材料所得是“圓中有方”，綜合而言就是方圓代表事物的雙方，有時雙方不能兼容，有時雙方可以相互轉(zhuǎn)化。兩則材料都談了方與圓的關(guān)系，前一則材料側(cè)重于方與圓不相合，涉及到原則的事情要堅持。后一則材料側(cè)重于方與圓可以相互轉(zhuǎn)化，所以又要采取變通的方式。。試題分析：本題考的是文化經(jīng)典研讀。將必修的人文素養(yǎng)與選修的科技之光巧妙結(jié)合在一起，從不同角度給人以教益和啟示，考生須結(jié)合文本稍做遷移發(fā)揮即可。提醒我們涉及原則的事情要堅持，但有時事物又是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以又要學會靈活變通?？梢詮氖澜缬^和方法論的角度談兩則材料給人的教益和啟示，也可以從兩則材料的對照談觀察視角乃至認識的多樣性。四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的議論文。朋友圈流傳著一個“稻草定律”：路邊的一根稻草如果沒人理會，它永遠只是一根稻草。但如果賣白萊的人用它捆綁白菜，它的價值就與白菜一樣；賣螃蟹的人拿它去摑綁螃蟹，它就與螃蟹的價值一樣了。人的價值有時也像一根稻草，與自身無關(guān)，就看你與誰在一起。但也有人覺得“稻草定律”并非人生寶典，稻草不管在什么時候都是稻草，螃蟹不管在什么時候都是螃蟹。螃蟹的美味是稻草永遠不會具有的。稻草不應(yīng)通過攀附他人來提升自己的價值，稻草的價值在于它是稻米成長的母體，而它孕育的稻米的價值也是螃蟹所不具備的。要求：根據(jù)材料內(nèi)容及范圍立意，自選角度，自擬題目，不得套作和抄襲。【簡析】材料介紹了“稻草定律”和人們對“稻草定律”的看法。“稻草定律”的內(nèi)涵是人的價值有時與自身無關(guān)，就看與誰在一起；但有人卻不認同“稻草定律”，即稻草本身有著自己的價值，稻草沒有必要攀附別人。從“稻草定律”的角度分析，立意有：環(huán)境決定事物（人）的價值；如何增加人的附加值。從稻草具有自己的價值，無須攀附別人的角度分析，立意有：成功需要找對平臺；依附他人不可取；人的價值取決于自我的品質(zhì)?！痉段囊弧咳瞬华氁匀悍帧拔镆灶惥郏艘匀悍帧?，此常言也。夫稻棄于地也，固稻矣；縛于蔬也，其價與蔬同；縛于蟹也，其價與蟹同。嘻！物個有別，人各有分，雖有分者，吾不以蟹蔬之價而論稻之價也，不以群分之論為至道也。出淤泥而不染者，雖近墨而不黑。夫東晉之紛亂，有五柳遠廟堂而鋤豆，不茍折腰，不效窮途；李唐之浮華，有青蓮不事權(quán)貴之人，云衣花容，脫靴捧硯；趙宋之偏安，有放翁鐵馬冰河入夢，不任戎狄，北望中原。此三子者，猥以稻比之，未縛“權(quán)貴”之蟹也，而今吾等以其德而視之高于權(quán)貴者。雖然，世之親權(quán)貴而隨波逐流者遠多矣。先賢雖處污流，不為之染，是不以群分也。攀附而逐流者，雖近朱而不赤。古之貪官污吏，佞臣小人，未嘗不與芝蘭玉樹同堂也，然少有善終，故曰：“處芝蘭之室而不覺其芳”。由史觀今，鑒明鏡也，可以知興替。今日之政治清明，經(jīng)濟蓬勃，不言而喻之；今日之社會進步，人心向善，不言而喻之。雖然，欺民稅以貯己財，居高位而不稱祿，依權(quán)利之“蟹”“蔬”，層層而深之，終事發(fā)而陷囹圄者，未嘗不有之也。清明之世，人本各有其值，強依攀附，終隨波而逐流者，則不識己之價，自誤于污流也，雖使近朱，猶為朱中之墨，故不以群分也。自識而善其值者，不近朱墨而自成。夫稻之價，在育其米，蟹之價，在味之鮮，二者本無可比之處也。使稻善其值，充糴谷之糧倉；使蟹善其值，成美味之佳肴；稻不可成珍饈，蟹不可貯倉糧。稻有稻之功，蟹有蟹之妙，胡為乎糅之而迫其相糾？于人而視之，亦若此矣。人之自視，人之視人，不可以“近朱”“近墨”專斷之，自視尤其貴也。每臥于榻思己不如人，日即與人攀交，汲汲而戚戚然者，庸人也。智者知己之長，許不在文史，當在數(shù)理；不在書本，可在音樂；不適彬彬之文質(zhì)，盤馬彎弓未可知。人生在世，惟識己之值，方自悅自成。當今太平之時代，無戎馬之倥傯，少風云之變幻，而人事亦雜。安于群為是，出于眾多非，世人視此，常信而不疑，各自惶惶然恐異于群，實謬矣。群聚于網(wǎng)絡(luò)，傍勢而論，唇槍舌劍，常非實質(zhì)之批駁，獨為論之而論之，其意安在也？吾輾轉(zhuǎn)不能知。況因人之論而施己之行，生于旁人之目，現(xiàn)世之悲也。今人于其身也，知之漸薄，皆“群分”之恐然。嗟乎！人不獨以群分，實分于自身也。事之理亦奇趣也?！痉段亩开毺囟利惖淖晕艺^“存在即合理”，地球上每一種存在形式都有它存在的理由，也有他獨立的價值，一顆稻草，育良黍。一只螃蟹，作珍饈，稻草不必依螃蟹而實現(xiàn)自我，反之亦然。因而我們不應(yīng)通過攀附別人來實現(xiàn)自我的價值，而是通過努力奮斗發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)自身的價值。勿攀附，活出獨立人格。浮萍依附水，星星點點，風一來便消彌，毛蟲攀附于樹，寄生度日，終無法化蝶，有人趨炎附勢，逐漸喪失自我，淪喪為別人的副產(chǎn)品。為何？萬鐘則不辨，禮儀而受之，萬鐘于我何加也；為宮室之美，妻妾之奉，所論窮乏者得我歟？這樣的追求太物質(zhì)太普通，這樣活著沒有意義。你只是依附別人活著的寄生蟲，別人的價值并不等于你的。我們活在世上，窮首不過數(shù)十年，如果所留給世上的不過是依附別人渾渾噩噩一生，那么愧對于自己，至少要在臨了，覺得此世無憾，這世間，我來過一遭，而這需要一顆獨立的心，一個獨立的人格，擁有不同別人契合自身追求，并汲汲向此努力。如此，方可無悔終生，實現(xiàn)自身價值。須自琢，綻放個人色彩。有一句話叫做成功的模式不可復(fù)制。這話古今適用。于國適用，于個人也適用。恒公葵丘會盟，德服諸侯。以強盛的國力，如玉的德行成就自我，成就霸主。宋襄公未能看清自我價值，東施效顰，最終落得貽笑大方。于彼時宋即宋，無齊之蒸騰日上國力。但宋殷商后裔禮樂開化，其禮樂制度也是齊所不具備的。若宋能認清自我價值，并努力奮斗實現(xiàn)自我價值。即使宋無法以霸主傲居。亦能讓天下人心向往之。同樣，在生活中，別人的價值不容否認，也不可取代。我們所能做的就是清自己對別人，對社會的價值。同時相信存在即合理。每個人之于社會必有其獨特的毋庸置疑的價值。并努力發(fā)掘它，盡最大可能綻放自己的價值。綻放個人色彩。每個人活著都是造物主的禮物。我們都是獨特的。如果我們每個人都能夠?qū)⒆约旱膬r值發(fā)揮至極。那么整個社會都在高效有機運轉(zhuǎn)中綻放個性色彩。如此我們方可算是實現(xiàn)自我價值。【范文三】個體價值總需自身賦予人們常說：“近朱者赤，近墨者黑”。但反觀這句話，很多條件下，近朱者一定“赤”嗎？捆綁螃蟹的稻草如螃蟹般珍貴嗎？同理，近墨者一定“黑”嗎？捆綁白菜的稻草一定是低賤的嗎？問題的答案顯而易見，個體價值的實現(xiàn)，不可空泛地“假借外物”，而是應(yīng)該依靠自身賦予。華而不實者，難以長久。外表的華麗是用來為自身之美錦上添花的，而萬不可取代內(nèi)在的美好?！熬W(wǎng)紅時代”，“小視頻時代”的初衷本是好的，但如果漸漸地本末倒置，違背社會道德規(guī)范，也就很快被淘汰。比如，有人利用小視頻“展示”自己在杳杳鐘聲下破壞古跡的“能力”，無疑是最大化的自取其辱。而且，這樣的內(nèi)容如果讓思想未成熟的未成年人模仿，或是借之一哄堂大笑，不知會帶來怎樣難以改變的負能量。所以，這樣的“參與者”總會被更發(fā)自肺腑，對社會更有價值的內(nèi)容所替代。事實證明，華而不實，便不配擁有“華”，終難長久。出淤泥而不染，果見其真?！坝佟闭撸灰欢ㄊ菒毫拥沫h(huán)境，而是代指各種各樣的環(huán)境。無論是怎樣的境況，荷花依舊不染，金子依舊發(fā)光。環(huán)境惡劣，我自向陽生長；環(huán)境優(yōu)越，我也循規(guī)蹈矩地追求初心。可見，價值永遠出于自身，并體現(xiàn)于自身，而與怎樣的環(huán)境、怎樣的形式主義無關(guān)。泰國“野豬”少年足球隊洞中探險遇難，各國全力營救。而追溯這件事的根源，他們竟是為了一個成年禮的習俗而進行的探險，最終面對不測風云而使生命受到威脅。“成年禮”的初衷是什么？難道只是有勇氣面對危險山洞？這是荒謬的。真正的成長是自己在一點一點的人生閱歷中所積累的。只有心中有正確方向，也無需經(jīng)歷形式上的外界強加。終歸出淤泥而不染者，本就不染。時人不識木，自攀凌云。個體意義既然與環(huán)境無關(guān)，因而創(chuàng)造它也應(yīng)“自攀”，其實不應(yīng)被“時人不識”所干擾，也不應(yīng)該只為那“始道高”而求索。自己的價值應(yīng)被自己決定，并受益于自身。耶魯高材生秦玥飛選擇在農(nóng)村創(chuàng)造自身價值，事實證明，他成功地將自己的知識儲備與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造了更大化的價值。而嚴修，張伯苓，執(zhí)著行走在自己的那條路上，共創(chuàng)南開教育史，追求教育的開明和學術(shù)的自由 ,即使會遇到質(zhì)疑和否定，也不問歸途，追求未知。他們的相同之處在于永不偏離自己的軌道，自己決定自己的價值。所謂的“稻草定律”，不應(yīng)該成為一種準則，因為它只是一種逃避，一種自欺，而要成為怎樣的角色，關(guān)鍵在自己?！痉段乃摹康静莸膬r值我們時常談?wù)撊说膬r值，時常思考自己的價值。事實上，我們每個人都如同一根稻草，即使渺小，即使微不足道，隨風飄蕩，我們也都是有價值的。我們的價值在于我們本身，而不在于與他人的價值相捆綁。稻草，你本來就很美。古往今來，人們對于美的追求推動了一定程度上的文明的發(fā)展。美是什么？它不僅是一種感官上的愉悅，更是一種事物自身所散發(fā)出的質(zhì)樸的本真。《伊索寓言》中有這樣一個故事：一只烏鴉羨慕其它鳥兒，于是將它們散落在地上的五彩的羽毛搜集起來，粘在了自己的身上。所有的鳥兒都驚訝于它的美麗，而一陣大風吹過，烏鴉露出了它原本的樣子。這時候鳥兒們才知道它的真實面目不過是只烏鴉而已。這則故事告訴我們，人的價值在于自身，這種價值，不能通過依附別人或者讓自己“變成別人”而獲得。在金色的麥浪中，我們是那挺不起腰來，孕育著潔白稻米的稻草。就好像，在社會中的一個個獨立的人，都在以自己的方式為自己的人生添彩。這樣的稻草，難道是卑微的嗎？難道這樣偉大的稻草不是美麗的嗎？金色的稻草映射著太陽灑下的光，它不似花朵明艷，不敵柳枝嫵媚，但美麗的稻草有它的價值。你能在稻田中找出兩株完全相同的稻草嗎？它們不僅美麗而有價值，還是那么地獨一無二。稻草，你獨立地思考。奧斯特曾經(jīng)寫道：“人是有思想的蘆葦。”人的價值，往往是思想的具體表現(xiàn)。你怎么想了，便決定怎么做了。無論是志向做“麥田里守望者”，守護心里的家園，還是燃燒在爐火中，用自己的身軀溫暖別人，這都是你的價值。不得不承認，于天地莽蒼之間的我們，就像一根易折的稻草——輕易地屈從于他人，將自己的價值與他人捆綁在一起。稻草易折，人卻不然，我們與稻草還是有所有不同的。人們會思考，因思考而有了思想，因有了思想而有了志向。人生的價值，是個人意志的體現(xiàn)。自然的法則，是每個人的分工不同，每個人擅長的也都不一樣。即使是根稻草，我們也有選擇自己人生價值的空間。【范文五】稻草的價值稻草是一種普通得不能再普通的東西——也正因為普通，它的價值所在就變得難以捉摸，“稻草”也具有了借代上的廣泛性。譬如就有所謂的“稻草定律”，講稻草的價值取決于在路邊、和白菜還是螃蟹捆在一起，意在代指人的價值與此類似，還特意要說明是“有時”類似。然而真是如此嗎？加上“有時”之后，這句話看似有了幾分道理，但我們不得不來深究一下這中間“價值”的意味。常言道“宰相門前七品官”便是這句話的實例，我們暫且假定給宰相看門是件值得被看成“七品官”的大任，如果這個看門的人安分守己也就罷了，一旦他像某些文學作品中大官家中驕橫的仆人一般，作為一個旁人，是斷然不會把他當成道德模范的，更別提所謂的“七品官”了；其次，能把“給宰相看門”當成這樣一種“光榮”的話，只能說明他追求的或內(nèi)心認為的“價值”只是功名利祿，而且甚至到了極度瘋狂的地步，能不要臉地把別人身上的價值給自己“分享”，殊不知只淪為明眼人的笑柄。那么“稻草”的價值又在哪里呢？從前面我們可以發(fā)現(xiàn)，只有自身達到的成就與境界才是真正能被大眾認同的，正如稻草孕育出稻米。人雖然有不同之處，但也可以各自發(fā)揮自己的長處，取得自己的價值。而要取得自己的價值，我想以下幾點是必要的：首先要樹立自信。對功名利祿這些東西汲汲追求之人，除了真的“莫名地”喜愛以外，大半是缺乏自信，也缺乏自己的方向。我們常將理想比作“燈”，實在是貼切——黑暗中的人不知道黑暗，只有光才能讓人知道有黑暗。其次要修身養(yǎng)性。有了方向是不夠的，還要有扎實的基礎(chǔ)。要實現(xiàn)自己的價值，就像“螃蟹”一樣，要先成為螃蟹——抑或是“稻草”要有結(jié)出稻米的條件一樣。最后要志存高遠。也許我們能夠或者已經(jīng)實現(xiàn)了自己認為的一些“價值”，但我們往往會發(fā)現(xiàn)，總有新的目標與價值在等待我們?nèi)ミ_到。而這時，家國情懷也就變得格外重要了。稻草雖然微小而普通，可即便如此，它依然有創(chuàng)造“不普通”的價值的可能——人也如此。語文答案1.B（“中國傳統(tǒng)文化中人格理想的群體性”不一定能使“中國畫家及其繪畫作品具有了典范意義?！保?.D（“中西繪畫比較 ”并非文章的理論前提。）3.B（A項條件推論有誤，C項因果關(guān)系不成立，D項假設(shè)推論不當。）D解析：A項，材料一第二段原文說“以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久 ”，并非“都”“發(fā)展”；B項，材料二開頭一段原文僅僅對 述”的古今含義做了客觀摘錄，并未說古代的含義被現(xiàn)代含義所取代”；頃，材料二第二段在對 《中庸》中這句話的分析闡述時只是說 述‘表達了孝'的德性”，但這句話并不包含這兩者 “統(tǒng)一 ”的意思。C解析：要正確選出支撐材料二主要觀點的語句，首先要明確材料二的主要觀點。從閱讀材料二不難發(fā)現(xiàn)，這段材料主要是就孔子的“孝”展開論述的，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。因此，該題提供的四個選項只有 C項可以作為這一論點的論據(jù)。A項，強調(diào)要擁有真理 ;B項，表達對天地自然的敬畏;D項，只是就孝順父母宗親而言的。6.“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的 ;但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。（一點給3分，兩點得 6分。兩點必須是從“積極”和“局限”兩個方面來回答。）．C（“采用明暗兩條線索行文 ”說法錯誤，本文沒有采用明暗兩條線索，只采用了一條線索，還有“衛(wèi)國的家人其實也一直在尋找華偉 ”于文無據(jù)。故選 C。）尋找衛(wèi)國的家人一直沒有結(jié)果時：心里惦記，成了心病；快見到衛(wèi)國的家人時：興奮和迫不及待的心理；見到衛(wèi)國的家人時：激動和如釋重負的心理。（本題要求注意文章中插敘部分，華偉老人尋找衛(wèi)國家人未果要放在前面。比如，文章第四部分“66年過去了，老人的心愿一直沒有了卻，這早已成了他心頭的一塊病 ”，華偉老人一直尋找衛(wèi)國家人，尋找了66年沒有結(jié)果，心里惦記，成了心病。文章第一部分，“真是不巧啊，剛到淮陰就一連下了幾天雪，今天終于可以出門啦。坐在輪椅上的華偉老人顯得很興奮 ”“爺爺，我們還得等一等，路面現(xiàn)在有點滑，車子不能開。孫子華振不打算急于現(xiàn)在就開車走。孫子啊，我真的有點等不及了。您別急，我們到了這里不就是等于到了衛(wèi)爺爺?shù)募伊藛帷笨煲姷叫l(wèi)國家人時興奮和迫不及待心情。文章第五部分“華偉老人把衛(wèi)國侄兒的手緊緊地握在自己的手中”“坐在輪椅上的華偉老人鄭重地說，我的任務(wù)完成了”見到了衛(wèi)國的家人，把衛(wèi)國的軍功章給了衛(wèi)國家人激動和如釋重負的心理。）第一處“雪停了，太陽露出了久違的笑臉 ”，烘托人物興奮的心情，引出華偉老人對往事的回憶；第二處“雪還在下著。雪花打得人眼睛睜不開 ”，渲染了悲壯的氣氛，烘托戰(zhàn)斗的激烈。第三處“路面上的冰雪融化了”，交代場景，暗示華偉老人將完成心愿。（環(huán)境描寫的作用可從以下幾個方面來思考：交代人物活動的背景；暗示社會環(huán)境；揭示人物心境，表現(xiàn)人物性格；渲染氣氛，烘托人物的情感和思想；奠定情感基調(diào)；推動故事情節(jié)發(fā)展，為刻畫人物作鋪墊，打基礎(chǔ)等。）B“軍市之租皆自用”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“居邊”的主語為“李牧”，二者聯(lián)系緊密，中間不能斷開，排除AC;軍市之租皆自用饗士，翻譯為 把征收的稅金自行用來犒賞部下 ”，賞賜決于外，介詞TOC\o"1-5"\h\z結(jié)構(gòu)后置，正確語序為“賞賜于外決 ”，根據(jù)語意，需從 “饗士”之后斷開，排除 D。AA項，文帝，指漢文帝劉恒，因為他擅長于政治經(jīng)濟的治理，所以廟號被尊為 文‘錯誤。謚號被尊為‘文’。CC項，“威懾東胡”錯誤。由原文“匈奴遠避，不近云中之塞 ”可知，魏尚威懾的是匈奴 ”。（l）過了很久，（文帝）召見馮唐責備他說： 你為什么當眾侮辱我？難道不能私下告訴我嗎？ ”馮唐謝罪說：“我這個鄙陋之人不懂得忌諱回避?！薄驹斀狻孔?，責備；間，私下里；鄙人，謙辭，只第一人稱“我”。（2）趙王遷即位，竟聽信郭開的讒言，最終殺了李牧，讓顏聚取代他。因此軍隊被擊敗，士兵潰逃，被秦人俘虜消滅?！驹斀狻苛ⅲ次唬荒?，竟；是以，因此；北，失?。粸榍厮轀?，被動句，為??…所……表被動；禽，通擒”，虜殺。參考譯文：馮唐，他的祖父是戰(zhàn)國時趙國人。他的父親移居到了代地。漢朝建立后．又遷到安陵。馮唐以孝行著稱于時，被舉薦做了中郎署長，侍奉漢文帝。一次文帝乘車經(jīng)過馮唐任職的官署，問馮唐說：“老人家怎么還在做郎官？家在哪里？”馮唐都如實作答。漢文帝說：“我在代郡時，我的尚食監(jiān)高祛多次和我談到趙將李齊的才能，講述了他在鉅鹿城下作戰(zhàn)的情形?，F(xiàn)在我每次吃飯時，心里總會想起鉅鹿之戰(zhàn)時的李齊。老人家知道這個人嗎？”馮唐回答說：“他還比不上廉頗、李牧的指揮才能?！睗h文帝說：“憑什么這樣說呢？”馮唐說：“我的祖父在趙國時，擔任過統(tǒng)率士兵的職務(wù)，和李牧有很好的交情。我父親從前做過代相，和趙將李齊也過從甚密，所以能知道他們的為人?！睗h文帝聽完馮唐的述說，很高興，拍著大腿說：“我偏偏得不到廉頗、李牧這樣的人做將領(lǐng)，如果有這樣的將領(lǐng)，我難道還憂慮匈奴嗎？”馮唐說：“臣誠惶誠恐，我想陛下即使得到廉頗、李牧，也不會任用他們?！睗h文帝大怒，起身回宮。過了好長一會兒，才又召見馮唐責備他說：“你為什么當你侮辱我？難道就不能私下告訴我嗎？”馮唐謝罪說：“我這個鄙陋之人不懂得忌諱回避?！痹谶@時，匈奴人新近大舉侵犯朝那，殺死北地都尉孫印。漢文帝正為此憂慮，就終于又一次詢問馮唐：“您怎么知道我不能任用廉頗．李牧呢？”馮唐回答說：“我聽說古時候君王派遣將軍時，跪下來推著車轂說，國門以內(nèi)的事我決斷，國門以外的事，由將軍裁定。所有軍隊中因功封爵獎賞的事，都由將軍在外決定，歸來再奏報朝廷。這不是虛夸之言呀。我的祖父說，李牧在趙國邊境統(tǒng)率軍隊時，把征收的稅金自行用來犒賞部下。賞賜由將軍在外決定，朝廷不從中干預(yù)。君王交給他重任，而要求他成功，所以李牧才能夠充分發(fā)揮才智。派遣精選的兵車一千三百輛，善于騎射的士兵一萬三千人，能夠建樹功勛的士兵十萬人，因此能夠在北面驅(qū)逐單于，大破東胡，消滅澹林，在西面抑制強秦，在南面抵御韓魏。在這時，趙國幾乎成為霸主。后來恰逢趙王遷即位，他的母親是賣唱的女子。他一即位，竟聽信郭開的讒言，最終殺了李牧，讓顏聚取代他。因此軍隊被擊敗，士兵潰散奔逃，被秦人俘虜消滅。如今我聽說魏尚做云中郡郡守，他把軍市上的稅金全部用來稿賞士兵，還拿出個人的錢財，五天殺一次牛，宴請賓客、軍吏、親近左右，因此匈奴人遠遠躲開，不敢靠近云中郡的邊關(guān)要塞。匈奴曾經(jīng)入侵一次，魏尚率領(lǐng)軍隊出擊，殺死很多敵軍。那些士兵都是一般人家的子弟，從村野來參軍，哪里知道“尺籍”、“伍符”這些法令律例呢？他們只知道整天拼力作戰(zhàn)，殺敵捕俘，到幕府報功，只要有一句話不合實際情況，法官就用法律制裁他們。應(yīng)得的獎賞不能兌現(xiàn)，而法官卻依法必究。我愚蠢地認為陛下的法令太嚴明，獎賞太輕，懲罰太重。況且云中郡郡守魏尚只犯了錯報多殺敵六人的罪，陛下就把他交給法官，削奪他的爵位，判處一年的刑期。由此說來，陛下即使得到廉頗、李牧，也是不能重用的。我確實愚蠢，觸犯了禁忌，該當死罪，該當死罪！”文帝很高興，當天就讓馮唐拿著漢節(jié)出使前去赦免魏尚，重新讓他擔任云中郡郡守，而任命馮唐作車騎都尉，掌管中尉和各郡國的車戰(zhàn)之士。漢文帝后元七年（前 163），漢景帝即位，讓馮唐去做楚國的丞相，不久被免職。漢武帝即位時，征求賢良之士，大家舉薦馮唐。馮唐這年已九十多歲，不能再做官了。BB項，任囂力主分裂”不正確，從所給注釋來看，任囂并未力主分裂；詩人對不同歷史人物的褒貶之意溢于言表 ”不正確，詩人只是客觀回溯歷史，無褒貶之意。故選B項。答案示例一：同意。本詩以“登樓”為題，卻不寫所見之景，而是由樓及人，寫尉佗接受委任、自立為王以避戰(zhàn)亂以及后來接受詔封、促進漢朝統(tǒng)一等歷史事件；詩人抒懷卻不依于所見，而是圍繞歷史事件，從歷史發(fā)展的角度，評價尉佗的歷史功績，寄寓詩人的時局慨嘆。答案示例二：不同意。從標題看，許渾登的是尉佗樓，故不寫登高所見之景，而是寫與尉佗有關(guān)的歷史事件，也屬尋常。從題材看，本詩表面寫登樓，實際寫懷古，故依循敘古事、懷古人、詠古跡，以抒己懷的常規(guī)思路展開，未見匠心。（1）佛貍祠下，一片神鴉社鼓 （2）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟 （3）余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意B【解析】曼延，連綿不斷的意思，描述的是一種線性的擴展。漫延，原意指水滿溢而向周圍擴散，可泛指事物向四周擴散。根據(jù)語境“漫延”合適。“反復(fù)”指一次又一次，多次重復(fù)，多指不同的事物或動作的重復(fù)。“重復(fù)”著重于相同的事物或動作又重作一次。語境強調(diào)“再一次利用”，“重復(fù)”合適。層出不窮，接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。屢見不鮮，常常見到，并不新奇。語境強調(diào)這種現(xiàn)象很常見，“屢見不鮮”合適。責無旁貸，意思是自己的責任不能推卸給別人，多用于指自己應(yīng)當做的不可推卸的事，強調(diào)的是“責任”。義不容辭，道義上不允許推辭。前者是強調(diào)責任，后者是道義，前者是不能推脫的，而后者則是自己感覺道義上不能不這樣做。語境強調(diào)“責任”，“責無旁貸”合適。18.A【解析】根據(jù)話題一致的原則，結(jié)合前后文，確定選填句子的主語應(yīng)是 垃圾分類”的內(nèi)容。再根據(jù)后文的照應(yīng)關(guān)系，先講“分類投放”再講“分類的目標、途徑、處理 ”，選填句子應(yīng)先說“分類投放”，再說“分類收集、分類運輸、分類處理”，這樣句意銜接更緊密。綜合考慮，選A最恰當。19.D【解析】通讀畫線句可知，第一個分句的主語是 “加快和提高”，陳述不完整就更換了主語，存在中途易轍”的語病，選項A和C,介詞隨著"位置不當，依然存在 中途易轍”的語病。生活的垃圾總量 ”搭配有誤，修飾語和中心語搭配不當，應(yīng)為“生活垃圾的總量 ”。綜上，D修改恰當。【答案】每個人都可能得的心理疾病 抑郁癥的成因有很多心理問題【解析】本題主要介紹了抑郁癥的相關(guān)知識。該類題從題給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分析，得出題中要回答的問題的答案。第一空，可聯(lián)系后句“不分男女老幼”，還有前文“傷春悲秋者的專利”，可知該填“每個人都可能得的心理疾病 ”。第二空可根據(jù)前句“一般人都覺得抑郁癥只是心理原因造成的”，結(jié)合下文所舉例子，可知這句應(yīng)填寫“抑郁癥的成因有很多 ”。第三空可根據(jù)文意答出?！敬鸢浮壳苑借暮蛨A鑿不相合為喻，主張堅持原則和明辨是非；劉徽的“割圓”說明事物在一定情況下是可以轉(zhuǎn)換?！窘馕觥扛爬ú牧系闹饕獌?nèi)容的題目，首先明確兩則材料的內(nèi)容，第一則的意思是“哪里有圓孔可以安上方柄，哪里有異路人能夠相安的在一起 ”，說明的是“方圓不能兼容 ”，第二則的材料所得是“圓中有方”，綜合而言就是方圓代表事物的雙方，有時雙方不能兼容，有時雙方可以相互轉(zhuǎn)化。兩則材料都談了方與圓的關(guān)系，前一則材料側(cè)重于方與圓不相合，涉及到原則的事情要堅持。后一則材料側(cè)重于方與圓可以相互轉(zhuǎn)化，所以又要采取變通的方式。。試題分析：本題考的是文化經(jīng)典研讀。將必修的人文素養(yǎng)與選修的科技之光巧妙結(jié)合在一起，從不同角度給人以教益和啟示，考生須結(jié)合文本稍做遷移發(fā)揮即可。提醒我們涉及原則的事情要堅持，但有時事物又是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以又要學會靈活變通。可以從世界觀和方法論的角度談兩則材料給人的教益和啟示，也可以從兩則材料的對照談觀察視角乃至認識的多樣性。23.（略）材料介紹了“稻草定律”和人們對“稻草定律”的看法。“稻草定律”的內(nèi)涵是人的價值有時與自身無關(guān)，就看與誰在一起；但有人卻不認同“稻草定律”，即稻草本身有著自己的價值，稻草沒有必要攀附別人。從“稻草定律”的角度分析，立意有：環(huán)境決定事物（人）的價值；如何增加人的附加值。從稻草具有自己的價值，無須攀附別人的角度分析，立意有：成功需要找對平臺；依附他人不可取；人的價值取決于自我的品質(zhì)。范文一人不獨以群分“物以類聚，人以群分”，此常言也。夫稻棄于地也，固稻矣；縛于蔬也，其價與蔬同；縛于蟹也，其價與蟹同。嘻！物個有別，人各有分，雖有分者，吾不以蟹蔬之價而論稻之價也，不以群分之論為至道也。出淤泥而不染者，雖近墨而不黑。夫東晉之紛亂，有五柳遠廟堂而鋤豆，不茍折腰，不效窮途；李唐之浮華，有青蓮不事權(quán)貴之人，云衣花容，脫靴捧硯；趙宋之偏安，有放翁鐵馬冰河入夢，不任戎狄，北望中原。此三子者，猥以稻比之，未縛“權(quán)貴”之蟹也，而今吾等以其德而視之高于權(quán)貴者。雖然，世之親權(quán)貴而隨波逐流者遠多矣。先賢雖處污流，不為之染，是不以群分也。攀附而逐流者，雖近朱而不赤。古之貪官污吏，佞臣小人，未嘗不與芝蘭玉樹同堂也，然少有善終，故曰：“處芝蘭之室而不覺其芳”。由史觀今，鑒明鏡也，可以知興替。今日之政治清明，經(jīng)濟蓬勃，不言而喻之；今日之社會進步，人心向善，不言而喻之。雖然，欺民稅以貯己財，居高位而不稱祿，依權(quán)利之“蟹”“蔬”，層層而深之，終事發(fā)而陷囹圄者，未嘗不有之也。清明之世，人本各有其值，強依攀附，終隨波而逐流者，則不識己之價，自誤于污流也，雖使近朱，猶為朱中之墨，故不以群分也。自識而善其值者，不近朱墨而自成。夫稻之價，在育其米，蟹之價，在味之鮮，二者本無可比之處也。使稻善其值，充糴谷之糧倉；使蟹善其值，成美味之佳肴；稻不可成珍饈，蟹不可貯倉糧。稻有稻之功，蟹有蟹之妙，胡為乎糅之而迫其相糾？于人而視之，亦若此矣。人之自視，人之視人，不可以“近朱”“近墨”專斷之，自視尤其貴也。每臥于榻思己不如人，日即與人攀交，汲汲而戚戚然者，庸人也。智者知己之長，許不在文史，當在數(shù)理；不在書本，可在音樂；不適彬彬之文質(zhì)，盤馬彎弓未可知。人生在世，惟識己之值，方自悅自成。當今太平之時代，無戎馬之倥傯，少風云之變幻，而人事亦雜。安于群為是，出于眾多非，世人視此，常信而不疑，各自惶惶然恐異于群，實謬矣。群聚于網(wǎng)絡(luò)，傍勢而論，唇槍舌劍，常非實質(zhì)之批駁，獨為論之而論之，其意安在也？吾輾轉(zhuǎn)不能知。況因人之論而施己之行，生于旁人之目，現(xiàn)世之悲也。今人于其身也，知之漸薄，皆“群分”之恐然。嗟乎！人不獨以群分，實分于自身也。事之理亦奇趣也。范文二獨特而美麗的自我正所謂“存在即合理”，地球上每一種存在形式都有它存在的理由，也有他獨立的價值，一顆稻草，育良黍。一只螃蟹，作珍饈，稻草不必依螃蟹而實現(xiàn)自我，反之亦然。因而我們不應(yīng)通過攀附別人來實現(xiàn)自我的價值，而是通過努力奮斗發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)自身的價值。勿攀附，活出獨立人格。浮萍依附水，星星點點，風一來便消彌，毛蟲攀附于樹，寄生度日，終無法化蝶，有人趨炎附勢，逐漸喪失自我，淪喪為別人的副產(chǎn)品。為何？萬鐘則不辨，禮儀而受之，萬鐘于我何加也；為宮室之美，妻妾之奉，所論窮乏者得我歟？這樣的追求太物質(zhì)太普通，這樣活著沒有意義。你只是依附別人活著的寄生蟲，別人的價值并不等于你的。我們活在世上，窮首不過數(shù)十年，如果所留給世上的不過是依附別人渾渾噩噩一生，那么愧對于自己，至少要在臨了，覺得此世無憾，這世間，我來過一遭，而這需要一顆獨立的心，一個獨立的人格，擁有不同別人契合自身追求，并汲汲向此努力。如此，方可無悔終生，實現(xiàn)自身價值。須自琢，綻放個人色彩。有一句話叫做成功的模式不可復(fù)制。這話古今適用。于國適用，于個人也適用。恒公葵丘會盟，德服諸侯。以強盛的國力，如玉的德行成就自我，成就霸主。宋襄公未能看清自我價值，東施效顰，最終落得貽笑大方。于彼時宋即宋，無齊之蒸騰日上國力。但宋殷商后裔禮樂開化，其禮樂制度也是齊所不具備的。若宋能認清自我價值，并努力奮斗實現(xiàn)自我價值。即使宋無法以霸主傲居。亦能讓天下人心向往之。同樣，在生活中，別人的價值不容否認，也不可取代。我們所能做的就是清自己對別人，對社會的價值。同時相信存在即合理。每個人之于社會必有其獨特的毋庸置疑的價值。并努力發(fā)掘它，盡最大可能綻放自己的價值。綻放個人色彩。每個人活著都是造物主的禮物。我們都是獨特的。如果我們每個人都能夠?qū)⒆约旱膬r值發(fā)揮至極。那么整個社會都在高效有機運轉(zhuǎn)中綻放個性色彩。如此我們方可算是實現(xiàn)自我價值。范文三個體價值總需自身賦予人們常說：“近朱者赤，近墨者黑”。但反觀這句話，很多條件下，近朱者一定“赤”嗎？捆綁螃蟹的稻草如螃蟹般珍貴嗎？同理，近墨者一定“黑”嗎？捆綁白菜的稻草一定是低賤的嗎？問題的答案顯而易見，個體價值的實現(xiàn)，不可空泛地“假借外物”，而是應(yīng)該依靠自身賦予。華而不實者，難以長久。外表的華麗是用來為自身之美錦上添花的，而萬不可取代內(nèi)在的美好?！熬W(wǎng)紅時代”，“小視頻時代”的初衷本是好的，但如果漸漸地本末倒置，違背社會道德規(guī)范，也就很快被淘汰。比如，有人利用小視頻“展示”自己在杳杳鐘聲下破壞古跡的“能力”，無疑是最大化的自取其辱。而且，這樣的內(nèi)容如果讓思想未成熟的未成年人模仿，或是借之一哄堂大笑，不知會帶來怎樣難以改變的負能量。所以，這樣的“參與者”總會被更發(fā)自肺腑，對社會更有價值的內(nèi)容所替代。事實證明，華而不實，便不配擁有“華”，終難長久。出淤泥而不染，果見其真?！坝佟闭撸灰欢ㄊ菒毫拥沫h(huán)境，而是代指各種各樣的環(huán)境。無論是怎樣的境況，荷花依舊不染，金子依舊發(fā)光。環(huán)境惡劣，我自向陽生長；環(huán)境優(yōu)越，我也循規(guī)蹈矩地追求初心。可見，價值永遠出于自身，并體現(xiàn)于自身，而與怎樣的環(huán)境、怎樣的形式主義無關(guān)。泰國“野豬”少年足球隊洞中探險遇難，各國全力營救。而追溯這件事的根源，他們竟是為了一個成年禮的習俗而進行的探險，最終面對不測風云而使生命受到威脅。“成年禮”的初衷是什么？難道只是有勇氣面對危險山洞？這是荒謬的。真正的成長是自己在一點一點的人生閱歷中所積累的。只有心中有正確方向，也無需經(jīng)歷形式上的外界強加。終歸出淤泥而不染者，本就不染。時人不識木，自攀凌云。個體意義既然與環(huán)境無關(guān)，因而創(chuàng)造它也應(yīng)“自攀”，其實不應(yīng)被“時人不識”所干擾，也不應(yīng)該只為那“始道高”而求索。自己的價值應(yīng)被自己決定，并受益于自身。耶魯高材生秦玥飛選擇在農(nóng)村創(chuàng)造自身價值，事實證明，他成功地將自己的知識儲備與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造了更大化的價值。而嚴修，張伯苓，執(zhí)著行走在自己的那條路上，共創(chuàng)南開教育史，追求教育的開明和學術(shù)的自由,即使會遇到質(zhì)疑和否定，也不問歸途，追求未知。他們的相同之處在于永不偏離自己的軌道，自己決定自己的價值。所謂的“稻草定律”，不應(yīng)該成為一種準則，因為它只是一種逃避，一種自欺，而要成為怎樣的角色，關(guān)鍵在自己。范文四稻草的價值我們時常談?wù)撊说膬r值，時常思考自己的價值。事實上，我們每個人都如同一根稻草，即使渺小，即使微不足道，隨風飄蕩，我們也都是有價值的。我們的價值在于我們本身，而不在于與他人的價值相捆綁。稻草，你本來就很美。古往今來，人們對于美的追求推動了一定程度上的文明的發(fā)展。美是什么？它不僅是一種感官上的愉悅，更是一種事物自身所散發(fā)出的質(zhì)樸的本真?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一個故事：一只烏鴉羨慕其它鳥兒，于是將它們散落在地上的五彩的羽毛搜集起來，粘在了自己的身上。所有的鳥兒都驚訝于它的美麗，而一陣大風吹過，烏鴉露出了它原本的樣子。這時候鳥兒們才知道它的真實面目不過是只烏鴉而已。這則故事告訴我們，人的價值在于自身，這種價值，不能通過依附別人或者讓自己“變成別人”而獲得。在金色的麥浪中，我們是那挺不起腰來，孕育著潔白稻米的稻草。就好像，在社會中的一個個獨立的人，都在以自己的方式為自己的人生添彩。這樣的稻草，難道是卑微的嗎？難道這樣偉大的稻草不是美麗的嗎？金色的稻草映射著太陽灑下的光，它不似花朵明艷，不敵柳枝嫵媚，但美麗的稻草有它的價值。你能在稻田中找出兩株完全相同的稻草嗎？它們不僅美麗而有價值，還是那么地獨一無二。稻草，你獨立地思考。奧斯特曾經(jīng)寫道：“人是有思想的蘆葦。”人的價值，往往是思想的具體表現(xiàn)。你怎么想了，便決定怎么做了。無論是志向做“麥田里守望者”，守護心里的家園，還是燃燒在爐火中，用自己的身軀溫暖別人，這都是你的價值。不得不承認，于天地莽蒼之間的我們，就像一根易折的稻草——輕易地屈從于他人，將自己的價值與他人捆綁在一起。稻草易折，人卻不然，我們與稻草還是有所有不同的。人們會思考，因思考而有了思想，因有了思想而有了志向。人生的價值，是個人意志的體現(xiàn)。自然的法則，是每個人的分工不同，每個人擅長的也都不一樣。即使是根稻草，我們也有選擇自己人生價值的空間。范文五稻草的價值稻草是一種普通得不能再普通的東西——也正因為普通，它的價值所在就變得難以捉摸，“稻草”也具有了借代上的廣泛性。譬如就有所謂的“稻草定律”，講稻草的價值取決于在路邊、和白菜還是螃蟹捆在一起，意在代指人的價值與此類似，還特意要說明是“有時”類似。然而真是如此嗎？加上“有時”之后，這句話看似有了幾分道理，但我們不得不來深究一下這中間“價值”的意味。常言道“宰相門前七品官”便是這句話的實例，我們暫且假定給宰相看門是件值得被看成“七品官”的大任，如果這個看門的人安分守己也就罷了，一旦他像某些文學作品中大官家中驕橫的仆人一般，作為一個旁人，是斷然不會把他當成道德