古代西湖散文游記

古代西湖散文游記【篇一：古代西湖散文游記】俗話說“上有天堂，下有蘇杭”。杭州西湖風(fēng)景如畫，美妙絕倫。去年國慶節(jié)，我們一家人也去游玩了這美麗的杭州西湖！路上，我望著兩邊連綿起伏、層出不窮的山脈，宛如一條巨龍雄偉壯觀。我正沉醉于中，無法自拔時，突然，車子停了下來，我猛然驚醒，原來到了。下了車，只見人山人海，車水馬龍。我們一家三口擠過熙熙攘攘的人群，走在林陰道路的兩旁，兩排魁梧的樹被風(fēng)吹的“沙沙”作響，仿佛唱起了歡樂的歌謠，在空中久久回蕩。走了許久，終于看到了西湖。站在遠(yuǎn)處望，水連著天，天連著水，藍(lán)天和湖水相融在一起，平靜的湖面上像一面碩大的鏡子，一望無際。水花拍打在岸邊的礁石上，好像孩童們在快樂地嬉戲。我們登上了游船，徜徉在山水之間，仿佛身邊一切人和物都消失了，讓我感受到心神愉悅，自得其樂。突然間湖面上展現(xiàn)出一個奇異的景觀---一座島。正當(dāng)好奇之時，聽到“大家請往右手邊看，這座島叫‘三譚映月島’……”聽了導(dǎo)游的解說，我情不自禁地望了望遠(yuǎn)處的“三譚映月島”。只見它樹木蔥蘢，藤蘿搖曳，綠色掩蓋了這座島的荒涼?；氐桨哆叄灰娺€有更多人蜂擁而至，有的人贊美西湖美景，有的人拍照留念……讓我想到蘇軾的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”真是耐人尋味。西湖美景真是讓人回味無窮！西湖美景真是美妙絕倫！西湖美景更是濃妝淡抹……真讓人心曠神怡，神游其中！西湖真是一顆燦爛的明珠，令我們向往和憧憬！作者：江蘇昆山市石牌中學(xué)初一（1）班張研博（江蘇昆山市名師工作室：馮瑜指導(dǎo)）【-散文】杭州西湖的美景，總是那么讓人難忘。接下來由小編為大家整理了杭州西湖游記，希望對大家能有所幫助！篇一：粉黛西子少年時讀蘇軾贊美杭州西湖的詩“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，小小的心靈上便有了烙印。后來長大了讀到久居西湖的晚清學(xué)者合樾的筆記，說西湖的風(fēng)景是晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖，更令人神魂飛越了。數(shù)十年后才到西湖一游，卻只領(lǐng)略到一個“晴方好”，也就是“三不如”。雖然水光瀲滟，晴渡溫柔，已經(jīng)令人流連忘返；可是沒有領(lǐng)受到“而辦奇”的美景，總不免是憾事。三年前農(nóng)歷正月中旬重游西湖，和兩位同志住在湖濱路西湖飯店。真是不巧，住了幾天就落了幾天雨。但也算湊巧，可以補償“雨亦奇”的游覽宿愿了。我們穿上雨鞋，撐開雨傘，便作雨湖之游。一到湖邊，湖水便拍岸作響，湖波灰白色，卷起層層細(xì)浪，湖上是無邊無際的雨絲，湖中卻一架船兒也沒有，開曠空闊。這并不是“畫船盡入西拎，閑卻半湖春色”（宋人詞句），而是畫船盡系岸柳，避讓滿湖春雨也。舉頭展望，只見湖水東南北三面，群山隱隱，南高峰、北高峰全是灰蒙蒙的。“山耶云耶遠(yuǎn)不知”，但是又深深淺淺，富于層次。最深的近于墨色，最淺的類如銀粉。天水沾連，山云融合，又像是正在洗滌中的碩大無比的大理石屏風(fēng)從幾方面圍繞著。??！原來是活生生的粉墨山水、粉黛西子呈現(xiàn)在我們眼前！順著湖濱走去，不久便到斷橋。這是民間中白素貞陽許仙會見的地方。這美麗的民間故事曾經(jīng)感動過多少有‘情人。傳說既久，也就當(dāng)真。我們站在橋頭也感到，好像多少年前真有過他們主仆三人在這兒經(jīng)歷了多少悲歡離合。今天的湖水還為他們奏出相思之曲，雨絲還為他們飄灑同情之淚。其實許仙和白娘子不過是自古以來許多情真義重而遭遇悲慘的青年兒女的化身。早就知道西湖上有個月老祠，月老祠有副集句對聯(lián)：愿天下有情人都成了眷屬；是前生注定事莫錯錯過姻緣?？上覀儧]有尋見。眼前的湖景仍然是細(xì)雨紛紛的，游人甚少。沒有半點塵囂，只是一片的清寂。我們倚靠著“平湖秋月”的欄干，遠(yuǎn)望保淑塔，近望孤山，想到蘇東坡臘日游孤山“林深無人鳥自呼”，現(xiàn)在連林鳥也無聲息。我感到“山色空蒙”的這個“空”字真下得好，現(xiàn)在真覺得心境與湖境俱空。游西湖游到這個程度，這般境界，應(yīng)該說是難得的佳遇，也是一種少有的福氣。上了林和靖的孤山，山不太高，梅花還有幾樹開得正好，在四周灰蒙蒙的背景襯托下，紅梅愈更俏麗，只是不見鶴影。站立山頭，望得更遠(yuǎn)，飽吸清光，飽餐秀色，這巨幅長卷水墨西湖圖，空蒙而又空明。我不辭目勞，不覺腹饑，數(shù)千里外而來，要把這雨西湖的近水遙山望一個夠?？墒欠路鹬g，又覺得這份黛西子也微開俊目正在觀看清冷空氣中三三兩兩湖山游客呢！篇二：游玩杭州西湖水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。這首詩在上小學(xué)時我們就學(xué)過，想必大家一定耳熟能詳吧？“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”大家一定都知道這一描寫西湖美景的名句吧。的確，我很喜歡這句詩，因為我同蘇軾一樣深戀著那西子湖畔，深戀著西子湖畔那一潭無以倫比的水。古往今來，不知有多少文人墨客瀏覽過西湖，寫過多少令人癡醉的文章，千百年來廣為流傳，而我從小時起，就盼望著有一天能親眼目睹西湖的嬌容。這一天，在今年的暑假終于來到了。西湖之美，美在西湖之水。西湖之水是碧綠的，也許是周圍環(huán)繞著層層疊疊的蒼翠欲滴的樹木的緣故吧，使得這水那么綠，使人不敢相信自己的眼睛，仿佛春姑娘就住在湖底，搖動的水草呈現(xiàn)出翠綠顏色，閃亮閃亮的，太陽光一照，便活躍起來了，像一群舞者穿著閃亮的裙子在跳舞，舞姿那樣整齊。那樣優(yōu)美，令人沉醉。西湖之水是平靜的，像一面光滑的大鏡子，靜靜地照耀著，點點微風(fēng)吹過，泛起一層層微波，很快便倏地一下又不見了，讓人猜不著，看不透，不知不覺中，湖水又恢復(fù)了平靜，幾條小魚游過來，輕輕地，柔柔地，讓人感覺不到它在游動，這種意境，清靜幽深，能讓人忘掉一切煩惱，盡情在大自然母親的懷抱里撒嬌，尋找屬于自己的一片天空，自由自在地去翱翔……西湖之水是醉人的，它的綠，它的靜將你緊緊包圍，讓你忘記現(xiàn)在，忘記世俗，忘記煩惱，回到純樸，回到自然，你會發(fā)現(xiàn)，自然的魅力是多么偉大，它又將你從喧囂中拉回，離開城市那片狹小的區(qū)域，感受自然的廣闊與清麗，感受那純粹的美，沒有人不被它的美麗所折服，它是最圣潔的象征！大自然賦予我們的景色是最優(yōu)美的，讓我們敞開心扉，忘記一切不愉快的事，洗凈一切世俗的塵埃，在這個晶瑩剔透的風(fēng)景秀麗的世界里自由徜徉吧！感謝大自然賜予人類的美景，這一潭水，不正是大自然巧奪天工的杰作嗎？這一潭水，不正是大自然給予人類的饋贈嗎？西湖之水，綠如碧玉，讓人忘記煩惱、痛苦；西湖這水，靜如明鏡，讓人忘記世俗、悲哀；西湖之水，清麗晶瑩，讓人的心如同凈化了一般純潔。［杭州西湖游記散文］相關(guān)文章：我國古代散文的產(chǎn)生是從簡單的記事開始的，逐漸發(fā)展而有敘事記人的史傳散文，而有議論政事、闡釋哲理的諸子散文。寫景記游之作比較后出，正如繪畫中人像、佛像中出現(xiàn)的山石、樹木背景一樣。寫景散文初起時難免體制短小，描寫簡單，像“逝者如斯”“松柏后凋”的聯(lián)想與比喻，應(yīng)該說只是寫景狀物的一種胚胎因素，主旨在于表達(dá)作者自己的志向與操守。到了東晉時期，世事亂離，偏安江南的士大夫們開始仰慕老莊思想，追求清玄之風(fēng)，逃避現(xiàn)實，寄情山水。一、中國古代散文發(fā)展概況1、先秦時期：文史哲不分家，散文作品往往集實用性、哲理性、文學(xué)性于一爐。哲學(xué)家用散文說理，產(chǎn)生了諸子散文，如《論語》、《孟子》、《莊子》等；史學(xué)家用散文紀(jì)事，產(chǎn)生了歷史散文．如《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等。諸子散文以論說為主，歷史散文是以記言記事為主。2、漢魏六朝時期：（1）戰(zhàn)國末期至秦漢時代，出現(xiàn)了書，記，碑，銘，論，序等個體單篇散文，散文在某種程度上取得了獨立的文學(xué)地位。如秦代李斯的《諫逐客書》、東漢班固的《蘇武傳》是非常具有文學(xué)性的散文。（2）賦是漢代文學(xué)的代表，它其實是介于韻文與散文之間的一種特殊文學(xué)樣式，但它可劃分為廣義的散文范疇。賦起源于戰(zhàn)國，興盛于兩漢。賦大體經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個發(fā)展階段。兩漢時期大賦盛行，代表作有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等。魏晉南北朝時期大賦衰落，抒情小賦占主導(dǎo)地位。如曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》、江淹的《恨賦》《別賦》等。（3）代表兩漢散文最高成就的是西漢司馬遷的《史記》。它是中國第一部紀(jì)傳體通史，記載了上自黃帝，下至漢武帝太初年間的歷史。全書以人為經(jīng)，以事為緯，開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體史學(xué)和傳記文學(xué)的新紀(jì)元，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。語言高度個性化，極富形象性和表現(xiàn)力。它是后世敘事散文的典范，并對小說、戲曲的發(fā)展有巨大啟發(fā)和影響。3、唐宋時期：唐宋時期是中國古代散文發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了以“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的唐宋散文家。他們繼承了先秦散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫景、語音修辭方面的經(jīng)驗加以融合發(fā)展，使文章體裁樣式增多，藝術(shù)水平提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇。在唐朝和宋朝都興起過“古文運動”，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的散文作品。如韓愈的《師說》、柳宗元的《捕蛇者說》、《永州八記》，歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的前后《赤壁賦》。4、明代時期：明初劉基、宋濂等寫了一些揭露黑暗社會現(xiàn)實的作品，如劉基的《賣柑者言》。明中期有前后七子以擬古為主，主張“文必秦漢”，但一味擬古；后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，繼承唐宋古文傳統(tǒng)，較為有名的是歸有光《項脊軒志》；后由又有公安派、竟陵派，主張“獨抒性靈，不拘格套”。晚明小品文盛行，頗有光彩。代表作由張岱的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》。5、清代時期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主張學(xué)習(xí)唐宋、秦漢古文，以清真雅正為宗，代表作有方苞的《獄中雜記》，姚鼐的《登泰山記》等。二、中國古代山水游記的發(fā)展歷程古代山水游記是我國旅游文學(xué)的一個重要組成部分，也是我國旅游文學(xué)的濫觴。古代山水游記是以輕快的筆調(diào)描述山水名勝，借助景物表達(dá)作者思想感情的一種記敘文。古代山水游記作為具有特定內(nèi)容的文學(xué)樣式，是伴隨著人類旅游意識的產(chǎn)生、旅游生活的展開以及在自然景物中孕育出來的審美觀而萌芽、發(fā)展和成熟起來的。它的發(fā)展過程非常漫長。追溯它的發(fā)展歷程，從先秦至明清，大致可以劃分為四個時期，即呈現(xiàn)時期、形成時期、發(fā)展時期和興盛時期。古代山水游記作為一種散文體裁，不但具有一般文學(xué)散文樣式的特征，而且更具有不同于一般散文樣式的特點和內(nèi)涵。探究古代山水游記的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的特點，對于了解我國古代旅游文學(xué)的內(nèi)蘊，豐富我們現(xiàn)代旅游文化意識是有積極意義的。（一）古代山水游記的萌牙和產(chǎn)生先秦及秦朝時期，人類旅游意識尚未產(chǎn)生，以審美觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動，大都是為了實現(xiàn)自己的政治目的和社會交往。如周朝君主周穆王長達(dá)兩年之久的周游，目的就是為了顯示國威，安撫部屬；孔子周游列國，席不暇暖，是為了宣傳自己的政治主張；秦始皇巡視天下，是為了征服天下，統(tǒng)一帝國。由于那個時代的出游根本不具備旅游的意義，相應(yīng)地，表現(xiàn)旅游內(nèi)容的旅游文學(xué)作品也就不可能產(chǎn)生；即使當(dāng)時有的典籍中有一些關(guān)于山川景物的描寫，大多也只是零星而原始的，如先秦時的《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥所生及所介”“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居”的描寫就是非常直觀而簡單的。到了漢代，隨著帝國疆土的擴大、社會經(jīng)濟的繁榮，人們對自然景物的認(rèn)識日漸增多，出游活動也有所增加。隨著人們對山水和宮殿建筑的新認(rèn)識，山水、宮殿的描寫在當(dāng)時興盛的賦體作品中也就有了一些反映。如西漢枚乘《七發(fā)》中關(guān)于潮水的描寫：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾庸如三軍之騰裝”就寫得比較生動且氣勢磅礴。又如司馬相如《上林賦》中對宮殿的描述：“離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閹；華榱壁璃，輦道^屬”寫得多姿而宏偉。然而這樣的描寫，主要也不是重在表現(xiàn)景物，更沒有記游的傾向，而是借描寫以夸耀帝國的強大。東漢馬第伯的《封禪儀記》中，具有大量的寫景篇幅，其中寫登泰山時的俯視所見、寫天門的陡峭和奇險、寫登山途中的艱辛，更具精彩；同樣，這些描寫，其目的也是為當(dāng)時光武帝登泰山舉行封禪儀典這一事件作烘托和渲染。因此，以上這些作品雖然或多或少地寫有路途的景色，但都不具備山水游記的特點，只能視為最早的山水游記文字，而不能算作山水游記作品。在先秦到兩漢漫長的發(fā)展過程中，雖然人們已把景物描寫納入作品的敘寫范圍，但是山水風(fēng)物的描寫只是作為表現(xiàn)作品主題的附屬品出現(xiàn)，而沒有成為作品描寫的主要對象，并且這種描寫大多只是作品中的一個部分，沒有獨立成篇。因此，真正的山水游記在秦漢時期還沒有出現(xiàn)，完全意義上的山水游記作品還處在積累和萌芽之中。（二）古代山水游記的成熟和發(fā)展隋唐時期，社會盡管有動蕩，但總的說來社會安定，經(jīng)濟繁榮，文化高度發(fā)展。特別是唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”，使得人們的旅游審美觀賞意識更加成熱，更看重旅游者在游覽觀賞中的主體審美作用。這時期人們的旅游目的和要求有了很大的改變。具體表現(xiàn)為人們旅游，不但要使自己與自然之間培育相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，而且還積極探索旅游的價值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。這種旅游內(nèi)容的豐富，使得此時期的旅游散文從形式上來講，不再僅僅是駢體小品短札或解釋山河的附文，而是出現(xiàn)了體裁多樣的銘文、詩序、書信等；從內(nèi)容上來講，在對山水景物的特征描繪中能融進作者的主觀感受，融情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。唐代元結(jié)的山水游記作品最能代表這種特點。元結(jié)的作品在記述中注重描寫和抒情，使主體的人和客體的景達(dá)到相應(yīng)的結(jié)合，是情景交融的優(yōu)美山水游記散文。其《右溪記》，寫右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”，不但以細(xì)膩的筆調(diào)描繪出右溪的清新秀麗，并且在寫景中以“置州以來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然”寄寓自己懷才不遇的身世感嘆。元結(jié)的這種以景寄情的山水游記對唐代以后的山水游記寫作產(chǎn)生了很大影響。清末古文家吳汝綸評價元結(jié)：“次山（元結(jié)）放姿山水，實開于厚（柳宗元）先聲，文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。唐代大散文家柳宗元，更是在元結(jié)的寫法上有了很大發(fā)展。柳宗元是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩情畫意，而且在對景物的描寫中，寄托了自己抑郁的情懷，表現(xiàn)出較為深刻的思想意義。他的組記《永州八記》，是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標(biāo)志著古代山水游記散文的最高成就。《永州八記》中的第一篇《始得西山宴山水游記》，從自己被貶后的憂懼和漫游起筆，一直讓自然景物的描寫與自己的身世遭遇緊密地融合一起。他寫宴游西山，不直接描寫西山的景物，而是抓住“一覽眾山小”的視覺感受，運用生動的比喻、巧妙的夸張和色彩的渲染，有層次地狀寫登高眺望中的山水遠(yuǎn)景，從側(cè)面烘托出西山高峻特立的壯觀氣象；同時，運用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表現(xiàn)遺世獨立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻畫人微，托意深遠(yuǎn)，是一篇具有劃時代意義的山水游記散文。除柳宗元外，唐代在古文運動的蓬勃發(fā)展中，在文體革新思潮的引導(dǎo)下，還涌現(xiàn)出了一批清新活潑的山水游記散文，有韓愈寄寓深刻、在表現(xiàn)儒家人格思想中滲透出濃烈山水審美意識的《燕喜亭記》；有白居易以赴仕途中旅游過程為外在行文線索，以友人之間的友情為內(nèi)在情感線索，兩條線索互相交織，把敘事、寫景、抒情融為一體，富于清新明麗意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借題發(fā)揮，將游山比作交友，寫得別有情趣的《題峽山寺》等等。到宋代，山水游記散文追隨著唐代山水游記散文的蹤跡，在內(nèi)容和形式上更臻完美。其主要成就表現(xiàn)在三個方面：一是山水游記作者數(shù)量增多，作品碩果累累。作家突出的有：蘇舜欽、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補之、陸游、范成大、王質(zhì)、宋熹、周密等，他們都寫有不少名篇佳作。二是形式更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。其中最具特色和成就的是陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》兩部日記體山水游記專著。這兩部日記體山水游記按照旅行的日程路線寫景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如，在宋代山水游記種類中占據(jù)著重要的地位。三是內(nèi)容上有所擴大。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴大到寓理于景，借山水景物進行說理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又開辟了一條蹊徑。如王安石的《游褒撣山記》，不以記游為重點，而重在就游山所見談感受，發(fā)議論，意在說明無論研求高深的學(xué)問，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，都必須勇往直前、百折不撓的道理。蘇軾的《石鐘山記》，描寫山中巨石的森然聳立，山水之間的各種聲音，寫景狀物繪聲繪色，在給人一種如臨絕壁、如泊深潭的奇險中，揭示一個深刻的哲理，即凡事都應(yīng)該進行實際的考察而不應(yīng)該主觀臆斷。全文把形象的描寫和理性的分析巧妙地融合起來，洋溢著一種理趣。元代山水游記散文從總體上看遠(yuǎn)不及唐、宋，但在題材和內(nèi)容上也有一些新的開拓，思想性和藝術(shù)性結(jié)合得較好。唐宋元山水游記散文，作者眾多，內(nèi)容豐富，樣式具備，如群星燦爛，百花爭艷，不但標(biāo)志著山水游記文學(xué)的完全成熟，而且為明清山水游記散文的繁榮發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。從此以后，明清大多數(shù)著名作家的集子中都有山水游記散文作品，其內(nèi)容涵蓋了國內(nèi)幾乎所有的名山秀水和古跡。明清兩代，是古代山水游記散文發(fā)展和昌盛時期。這時期，大多數(shù)文人學(xué)者都喜歡游歷山水。他們繼承唐宋以來的山水游記散文傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量風(fēng)格多樣的山水游記作品，為山水游記的發(fā)展增添了更多的奇峰異彩。明代突出的山水游記奇峰有兩座，一座是以公安、竟陵派為代表的山水山水游記和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游記》。公安、竟陵派一大批作家在“獨抒性靈”的文學(xué)旗幟下，突破傳統(tǒng)的束縛，刻意在作品中表現(xiàn)個人的山水審美情趣，其作品都極富個性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、鐘惺等。其中袁宏道的《游蘇門山百泉記》，以游百泉而借題發(fā)揮，任意鋪寫，充分表達(dá)了自己向往古代隱士、熱愛自然山水、鄙視功名富貴的情感和個性，可謂是性靈自然流露的鼎作。稍晚出現(xiàn)的還有此時期山水游記小品的代表作家張岱。張岱沿襲公安、竟陵派的主張，提倡任情適意的文風(fēng)，他的山水游記小品或?qū)懮鐣L(fēng)情，或?qū)懧糜位顒?，描寫?xì)膩，情感真切，表現(xiàn)出他對“深情真氣”的個性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》?！缎煜伎陀斡洝肥切旌胱鏆v經(jīng)數(shù)十年，游遍大半個中國而寫下的數(shù)十萬言的日記體巨著。這部日記不僅記錄了寶貴的地理資料和考察成果，而且記述了他艱難而有趣的旅行生活，其中許多片段，如《游黃果樹瀑布記》中對瀑布水勢的描繪“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數(shù)計，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄厲”，寫得有聲有色，絢麗多彩，充分體現(xiàn)了作者作為旅行家的情懷和作為文學(xué)家的筆致。整部著作被清代錢謙益評價為：“世間真文字，大文字，奇文字”和“古今游記第一“。清代是古代山水游記繼續(xù)興盛的時期，具體表現(xiàn)為著者迭起，游蹤廣布，豐富多彩的旅游生活在山水游記散文中得到充分的反映。形式上體裁皆備，風(fēng)格多樣。其中最具代表性的是性靈派和桐城派作家?！靶造`派”雖以詩著名，但其中代表作家袁枚善詩工文，一生喜愛山水，文學(xué)上有自己的獨特見解。他提倡寫個人的“性情遭際”，寫個人的靈感。他的山水游記散文《游桂林諸山記》、《峽江寺飛泉亭記》、《游黃山記》等都是寫自己的旅游感受，興致所到，盡情描寫，直抒性情，表現(xiàn)出一定的反叛精神和追求個性自由的傾向。袁枚所具有的這種獨特風(fēng)格的作品，豐富了清代山水游記散文的寶庫?！巴┏桥伞笔乔宕纳⑽呐蓜e。它宣揚理學(xué)，文學(xué)上主張義理、考據(jù)、辭章三者相結(jié)合。這種文學(xué)主張在其派別作家的旅游散文中表現(xiàn)突出，它與旅游情趣融為一體，讀來更耐人尋味，這其中以姚鼐的成就最顯著。姚鼐的代表作《登泰山記》，記游敘事，語句不多而線條清晰；考證述古，文筆平實而恰到好處；描景繪形，簡潔準(zhǔn)確而生動傳神，全文沒有抒情議論之筆，但作者那種昂揚奮進的心懷、博雅樂觀的志趣以及喜悅滿足的感情，全都寄寓在寫景敘事之中，是古代山水游記散文中不可多得的名篇。從以上古代山水游記的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛的軌跡可以看出，我國古代山水游記源遠(yuǎn)流長，作品浩如煙海，它開啟了我國后代的旅游文學(xué)，是我國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。三、我國古代山水游記散文的特點（一）寫景狀物，栩栩如生我國地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫作對象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來，水波不興”的長江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時隔千年，當(dāng)時的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對當(dāng)時明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背后的美好？（二）融情于景，動人心弦古人云：一切景語皆情語。優(yōu)秀的寫景散文，都是字字扣著情來描寫的。寫景是山水游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典?！叭逯?，月明半墻，桂影班駁，風(fēng)移影動，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動態(tài)的景物來襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無奈與對親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。（三）托物言志，含蓄雋永有人說，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國文人寫景，不象外國文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景色的同時，蘊涵著深刻的人生哲學(xué)。這無疑給山水游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進山游覽的經(jīng)過之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動的語言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險境，同時也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅持實踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進行實地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。加入了作者中學(xué)思索的山水游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價值，更表明了我國的哲學(xué)不落后于任何一個西方世界。時光流返，這些散文的光彩亦就生輝。（四）語言優(yōu)美，妙筆生花在以上這些特點之外，山水游記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢磅礴的天姥山時，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢中仙境時，那奇特的想象：聲勢浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個浪漫主義詩人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨為第一”。這樣的成功正是因為作者運用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”在上下對偶的同時，在句中自成對偶，形成了“當(dāng)句對”的特點。同時在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為山水游記散文中的絕品。四、閱讀和鑒賞古代山水游記散文的方法中國古代，山水游記作品很多。山水游記在介紹歷史、地理、文化、科學(xué)知識中給人以美的享受，抒寫人對自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那么，如何閱讀、分析古代山水游記