文心雕龍章表原文及翻譯

文心雕龍章表原文及翻譯文心雕龍章表原文及翻譯豐章表作者：劉勰夫設(shè)官分職，高卑聯(lián)事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。敷奏以言，明試以功。故堯咨四岳，舜命八元，固辭再讓之請(qǐng)，俞往欽哉之授，并陳辭帝庭，匪假書翰。然則敷奏以言，則章表之義也;明試以功，即授爵之典也。至太甲既立，伊尹書誡，思庸歸亳，又作書以贊。文翰獻(xiàn)替，事斯見矣。周監(jiān)二代，文理彌盛。再拜稽首，對(duì)揚(yáng)休命，承文受冊(cè)，敢當(dāng)丕顯。雖言筆未分，而陳謝可見。降及七國，未變古式，言事于王，皆稱上書。秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請(qǐng)，議以執(zhí)異。章者，明也?！对姟吩啤盀檎掠谔臁保^文明也。其在文物，赤白曰章。表者，標(biāo)也?！抖Y》有《表記》，謂德見于儀。其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。按《七略》、《藝文》，謠詠必錄;章表奏議，經(jīng)國之樞機(jī)，然闕而不纂者，乃各有故事，布在職司也。前漢表謝，遺篇寡存。及后漢察舉，必試章奏。左雄表議，臺(tái)閣為式;胡廣章奏，天下第一：并當(dāng)時(shí)之杰筆也。觀伯始謁陵之章，足見其典文之美焉。昔晉文受冊(cè)，三辭從命，是以漢末讓表，以三為斷。曹公稱“為表不必三讓”，又“勿得浮華”。所以魏初表章，指事造實(shí)，求其靡麗，則未足美矣。至如文舉之《薦禰衡》，氣揚(yáng)采飛;孔明之辭后主，志盡文暢;雖華實(shí)異旨，并表之英也。琳禹章表，有譽(yù)當(dāng)時(shí);孔璋稱健，則其標(biāo)也。陳思之表，獨(dú)冠群才。觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有馀，故能緩急應(yīng)節(jié)矣。逮晉初筆札，則張華為俊。其三讓公封，理周辭要，引義比事，必得其偶，世珍《鷦鷯》，莫顧章表。及羊公之辭開府，有譽(yù)于前談;庾公之《讓中書》，信美于往載。序志聯(lián)類，有文雅焉劉琨《勸進(jìn)》，張駿《自序》，文致耿介，并陳事之美表也。原夫章表之為用也，所以對(duì)揚(yáng)王庭，昭明心曲。既其身文，且亦國華。章以造闕，風(fēng)矩應(yīng)明，表以致策，骨采宜耀：循名課實(shí)，以文為本者也。是以章式炳賁，志在典謨;使要而非略，明而不淺。表體多包，情偽屢遷。必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗。然懇惻者辭為心使，浮侈者情為文屈，必使繁約得正，華實(shí)相勝，唇吻不滯，則中律矣。子貢云“心以制之，言以結(jié)之”，蓋一辭意也。荀卿以為“觀人美辭，麗于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎?贊曰：敷表降闕，獻(xiàn)替黼扆。言必貞明，義則弘偉。肅恭節(jié)文，條理首尾。君子秉文，辭令有斐。文言文翻譯:《章表》是《文心雕龍》的第二十二篇，論述章、表兩種相近的文體。本篇所論章、表，和以下兩篇所論奏、啟、議、對(duì)等，都是封建社會(huì)臣下向帝王呈辭的文體。這類文體，歷代名目繁多，且不斷有所變化。以上幾種，是先秦到魏、晉期間幾種常用的文體。本篇分三個(gè)部分。第一部分講章表的意義及其產(chǎn)生、形成過程。第二部分評(píng)論漢、晉期間一些主要章表的成就。第三部分論章表的寫作特點(diǎn)，提出“繁約得正，華實(shí)相勝”的基本要求。章表這類向帝王的呈文，文學(xué)意義是不大的。篇中反復(fù)提到“對(duì)揚(yáng)王庭”、感恩戴德等，固然是這類文章中屢見不鮮的，也反映了劉勰較為濃厚的封建意識(shí)。但章表奏議既是直陳帝王之制，往往就是歷代文人的精心之作。從蕭統(tǒng)的《文選》開始，這類文章為歷代作者和選家所重視，是有一定原因的。即本篇所論及的孔融《薦禰衡表》、諸葛亮《出師表》等，也是古來傳頌不絕的名篇。所以，研究這類作品，不僅為研究古代文體論所必須，對(duì)探討古代陳情議事的散文，也是不可不注意的一個(gè)方面。劉勰論章表，對(duì)漢、晉作品大多做了過高評(píng)價(jià)，唯不滿于魏初的'靡麗不足之作;雖主張“華實(shí)相勝”，卻明確提出“以文為本”，強(qiáng)調(diào)“君子秉文，辭令有斐”。對(duì)“詩賦欲麗”的作品，劉勰主張“述志為本”（《情采》）;對(duì)須要“肅恭節(jié)文”的章表，卻主張“以文為本”：這種不同態(tài)度是值得注意的。再就是他反對(duì)“情為文屈”而要求“辭為心使”，做到辭與意的統(tǒng)一，也具有一定的普遍意義。朝廷設(shè)官各司其職，各級(jí)官吏共同治理國家大事。天子戴著皇冠受理政事，諸侯佩著玉器前來朝見。群臣上奏各種政見，帝王便據(jù)以查核其功績。相傳古代帝堯曾向諸侯之長提出詢問，帝舜曾任命八個(gè)賢人;于是臣下有再三辭讓的請(qǐng)求，帝王用信任和肯定的話授以重任：這些都是在朝廷上口頭的對(duì)答，并未通過紙筆寫成書面文件可是，用言辭向帝王陳述，就具有進(jìn)奏章表的意義了;帝王對(duì)臣下功績的查核，也就是一種授予爵位的儀式了。到商代的太甲立位，大臣伊摯曾寫《伊訓(xùn)》來訓(xùn)誡太甲;及至太甲改過而思念常道，從被流放的地方回到毫都，伊摯又作《太甲》三篇來贊美他。用書面文辭來揚(yáng)善棄惡，就從此開始了。周王朝繼承借鑒夏、商兩代的制度，禮儀更為隆重。臣下對(duì)帝王常稱：再三叩頭、報(bào)答美命、敬受冊(cè)封敢當(dāng)重任等，這些雖是口講筆寫兼用，但陳辭謝恩之義是明顯的。到了戰(zhàn)國時(shí)期，仍用商周格式，對(duì)帝王呈文，都叫“上書”。秦初確定制度，才改“書”為“奏”。漢代規(guī)定禮節(jié)儀式，便把對(duì)帝王的上書分為四種：第一種叫“章”，第二種叫“奏”，第三種叫“表”，第四種叫“議”?！罢隆庇糜谥x恩，“奏”用于揭發(fā)檢舉“表”用于陳述請(qǐng)求，“議”用于提出不同的議論。所謂“章”，就是明?！对娊?jīng)》中說，銀河“為章于天”，意為文采明顯。對(duì)于有文采的事物來說，紅白交錯(cuò)就是“章”。所謂“表”，就是表明《禮記》中的《表記》，就是君子的品德外現(xiàn)于儀表的意思。對(duì)于用作標(biāo)志之物來說，測量日影的器具就叫“表”。“章”、“表”的名稱，就取之于這種意義。（二）在劉歆的《七略》和班固的《漢書?藝文志》中，各地歌謠也有聞必錄;章、表、奏、議等治理國事的重要文件，其所以沒有編錄進(jìn)去，是由于奏議的掌管各別而編纂者分工不同的原因。前漢時(shí)期的章表，留傳下來的很少。到后漢時(shí)期，選拔官吏必須考試章表。左雄的奏議，成了尚書臺(tái)的典范;胡廣的章奏，被安帝稱為“天下第一”：這都是當(dāng)時(shí)杰出的作品。讀胡廣“謁陵”的章奏，可見其典范之作確是寫得很美的。從前晉文公受周襄王冊(cè)封時(shí)，曾三次辭讓然后接受冊(cè)命，所以漢代末年的讓表，也以推讓三次為限。曹操曾說：“寫讓表不需要三次，又不應(yīng)文辭浮華?！币虼耍撼醯恼卤泶蠖季褪抡撌?，按實(shí)而書;按照華麗的要求來看，這時(shí)的作品是不夠美的。至于孔融的《薦禰衡表》，寫得意氣高昂，文采飛揚(yáng);諸葛亮的《出師表》，情理透徹，文辭流暢：它們雖然在華麗與質(zhì)樸上各不相同，但都是優(yōu)秀的表文。此外，陳琳和阮瑀的章表，在當(dāng)時(shí)很有名氣;陳琳之作，曹丕認(rèn)為特別矯健，就是建安文人中較突出的了曹植的表文，更是獨(dú)冠群雄。他的作品體制宏富而音律協(xié)調(diào)，文辭清明而情志顯著，隨物成巧，變化多趣;如駕千里之馬，輕重緩急掌握得恰到好處。到晉初作者的章表，就以張華較為優(yōu)秀。他三度辭讓被封為壯武郡公的表文，道理周詳而文辭簡要，引申意義，排比事類，都用對(duì)偶;一般都珍視張華的《鷦鷯賦》，而沒有注意到他的章表。又如西晉羊祜的《讓開府表》，前代論述已有所稱譽(yù);東晉庾亮的《讓中書監(jiān)表》，確較已往章表寫得美好：他們表達(dá)情志，聯(lián)系事理，都頗為文雅。此外，西晉末年劉琨的《勸進(jìn)表》、張駿的《請(qǐng)討石虎李期表》，寫得光明正大，都是陳事美好的佳作。（三）章表的意義，本是用來報(bào)答皇恩，頌揚(yáng)朝廷，表明臣下內(nèi)心的;既對(duì)自身有光，也對(duì)國家有益。因此，把謝恩的“章”送到朝廷，感化意義應(yīng)該明顯;把陳請(qǐng)的“表”呈上皇宮，骨力辭采應(yīng)該顯耀。按照“章”、“表”的名稱來考察其實(shí)質(zhì)，都是以文采為基礎(chǔ)。所以，“章”的體式明麗，而以《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》等為典范，做到精要但不粗略，明顯但不膚淺?！氨怼钡膬?nèi)容豐富復(fù)雜多變，應(yīng)以雅正的意義增其風(fēng)力，用清新的文辭顯其華麗。但真誠的作者文辭由情志驅(qū)遣，浮華的作者情志受文辭支配。必須做到繁簡得當(dāng)，華實(shí)相稱，通暢流利，就合于寫