魯迅小說中的知識(shí)分子形象分析研究 文學(xué)專業(yè)

魯迅小說中的知識(shí)分子形象【摘要】：魯迅作為中國(guó)作為偉大的文學(xué)家、思想家以及革命家，其對(duì)中國(guó)人精神的深刻反思以及對(duì)封建社會(huì)黑暗的反思對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！犊滓壹骸?、《白光》是魯迅小說中較為有代表性的兩部，其作品中所體現(xiàn)出來的文學(xué)性與思想性有著極高的研究?jī)r(jià)值，而本論文則主要是從其小說的角色展開分析，通過社會(huì)環(huán)境、知識(shí)分子的語言和表情形象、動(dòng)作形象三個(gè)方面來分析魯迅筆下的知識(shí)分子形象的描寫，讓我們真真實(shí)實(shí)的感受到科舉制度毒害，而在魯迅筆下的孔乙己和陳士成他們都有個(gè)共同點(diǎn)，都是科舉制度的犧牲品對(duì)其人物形象特征做詳細(xì)而深刻的總結(jié)，并嘗試著將人物所蘊(yùn)涵的時(shí)代意義進(jìn)行剖析。以我對(duì)《孔乙己》和《白光》兩部小說的理解，來闡述《孔乙己》和《白光》中知識(shí)分子的形象和封建科舉制度給社會(huì)帶來的毒害和人與人之間的冷漠，形成了世態(tài)炎涼，促成了這種封建迂腐的社會(huì)形態(tài),并從中反思【關(guān)鍵詞】：知識(shí)分子，科舉制度，形象【正文】：在我所了解的魯迅作品中，對(duì)我印象最為深刻的是《孔乙己》、《白光》這兩部小說，其中《孔乙己》最為熟悉，在上初中時(shí)候就學(xué)過這篇課文，當(dāng)時(shí)對(duì)孔乙己的形象感覺很是好笑，很難理解那種人物形象，現(xiàn)在細(xì)讀起來，感觸頗深，這種貧困潦倒的窮書生氣質(zhì)中又不乏那種高傲的迂腐，卻是別有風(fēng)格的對(duì)科舉制度的抨擊。而《白光》則是描繪了頭發(fā)花白的老童生陳士成的悲慘故事，活畫出陳士成屢屢落第,連秀才都沒考中過,并且對(duì)發(fā)財(cái)陷入癡迷，以至于精神出現(xiàn)異常沉迷于自己幻想的世界中走向死亡的一個(gè)悲催的命運(yùn)。通過以下幾個(gè)方面對(duì)這兩部作品的分析科舉制度影響下的知識(shí)分子形象，來揭示知識(shí)分子受科舉制度的毒害，以及普通百姓也頗受侵害，形成了人與人之間的冷漠，世態(tài)炎涼的一種悲慘畫面。而和現(xiàn)今社會(huì)中還可以感覺到類似的情景，希望可以通過對(duì)孔乙己和陳士成的分析來引起人們的注意和反思。一、小說中的社會(huì)環(huán)境（一）封建科舉制度的社會(huì)環(huán)境《孔乙己》和《白光》兩篇小說刻畫的社會(huì)環(huán)境都是封建教育和封建科舉制度中，而封建科舉制度最大特點(diǎn)是內(nèi)容單一、競(jìng)爭(zhēng)激烈，是過去選拔官員而設(shè)置的考試，科舉制度的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，磨滅了知識(shí)分子應(yīng)有的傲氣，脫離了現(xiàn)實(shí)生活中的活氣，科舉中嚴(yán)格的以“八股文”為準(zhǔn)，而過于的死板、迂腐，從而禁錮了讀書人的思想，而讀書人甚至要把畢生精力花費(fèi)在八股文上，使人們頭腦僵化愚昧、呆板，缺乏創(chuàng)新思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展，影響了科技進(jìn)步，這樣制度，導(dǎo)致了社會(huì)人們冷漠無情、麻木不仁。而在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，孔乙己和陳士成的一生迂回曲折、凄涼悲慘的命運(yùn)也就逐漸的孕育而生。（二）社會(huì)中人們的態(tài)度《孔乙己》中“短衣幫”與“穿長(zhǎng)衫”的喝酒形象作對(duì)比，突出了貧富懸殊、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨后又通過文中第一人稱“我”的職務(wù)的變換，充分的刻畫出酒店探掌柜冷酷勢(shì)利的一面?！罢乒袷且桓眱茨樋?，主顧也沒有什么好聲氣的”，酒店冷漠的氣氛，充分體現(xiàn)了世態(tài)的炎涼，又反映出了封建社會(huì)的腐朽，呈現(xiàn)出一種病態(tài)。在“短衣幫”與“穿長(zhǎng)衫”形成對(duì)比的情況下，更顯示出孔乙己的與眾不同，孔乙己也是穿著長(zhǎng)衫的，但確是還不如“短衣幫”的，夾雜在這兩種人的中間，一種不倫不類的形態(tài)，正是這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境，這樣的一個(gè)人物形象，為后面孔乙己的悲催命運(yùn)埋下了伏筆。《白光》中開頭對(duì)中“鄉(xiāng)試”后情景的描寫，攀親、新屋、京官等種種情景展示出來一旦中舉，今非昔比，所有人都為首是瞻，此情此景無不歡喜。這是因通過科舉考到功名的會(huì)受到人們禮待和金錢的獎(jiǎng)勵(lì)，也會(huì)受到人們的尊重，是一種榮譽(yù)的象征，有的甚至從此官運(yùn)亨通，一步青云，前程似錦。和后面人們對(duì)考試落榜時(shí)的人，則是避而遠(yuǎn)之，退避三舍。形成鮮明對(duì)比，而這樣環(huán)境中的陳士成對(duì)升官發(fā)財(cái)?shù)陌V迷而發(fā)瘋，營(yíng)造了一個(gè)及其勢(shì)力的社會(huì)氣氛。一、孔乙己人物形象1舊中國(guó)知識(shí)分子形象清高和自卑的比較孔乙己雖然未曾進(jìn)學(xué)，卻頗有幾分清高，喜歡孤芳自賞?？滓壹弘m然餓得臉色青白，卻始終不肯脫下又破又臟的長(zhǎng)衫，對(duì)自己認(rèn)識(shí)幾個(gè)無用的廢字沾沾自喜，甚至以自己是個(gè)讀書人而自命不凡，別人取笑他時(shí)，他還要強(qiáng)辯幾句：“你怎么這么憑空污人清白……”，當(dāng)別人問他“當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”他卻顯出不屑置辯的神氣。同時(shí)，他還固守“君子固窮”的道德理念。以上諸多分析都可以說明孔乙己自視清高。而范進(jìn)卻懦弱猥瑣，甘受屈辱，自卑自賤。他懼怕胡屠夫，無端遭受辱罵，卻連連說道：“岳父見教的是”。在向胡屠夫借盤纏時(shí)，被胡屠夫一口淬在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭。卻只能忍氣吞聲、卑怯畏縮。范進(jìn)的自卑自賤的性格在隨著他考中舉人的進(jìn)程中逐漸減弱，這也只是針對(duì)胡屠夫、眾鄰居等一切地位比他低的人而言。我們可以推斷，在高官面前，范進(jìn)仍然會(huì)是一幅卑怯畏縮的奴才嘴臉?？滓壹旱那甯呤顾荒苷_地認(rèn)清自己，把自己的缺點(diǎn)當(dāng)作寶貝，并固守不變，最終造成了自己的悲劇人生。而范進(jìn)則只記住了八股文章，并鉆入了牛角尖中，在自卑自賤中茍喘，成為人們批判的對(duì)象，腐儒的代名詞。封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識(shí)分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子?？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺(tái)。陳士成這個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。二、小說中的知識(shí)分子的語言和表情形象魯迅塑造的一個(gè)舊中國(guó)受剝削、壓迫最深重的、質(zhì)樸愚昧并沾染上一些游手之徒的狡猾的貧窮落后卻不覺悟的知識(shí)分子典型。他們經(jīng)濟(jì)上一無所有；在政治上深受壓迫；在思想上是愚昧的。其性格核心是“精神勝利法”，具體表現(xiàn)為盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬等。長(zhǎng)期的封建思想統(tǒng)治和自身性格毛病以及革命的不徹底性是其悲劇性的成因。知識(shí)分子的形象具有很大社會(huì)普遍性，具有高度典型意義和強(qiáng)烈的針砭與警示作用（一）《孔乙己》中的語言和表情形象1.周圍人們的語言態(tài)度文章中開始出現(xiàn)對(duì)話的是“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”這時(shí)是所有人笑著對(duì)他說的，隨后“你一定又偷了人家的東西了！”酒店里的人們則是故意的高聲喊出來的，而后面還有一句“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”其中不乏一種嘲笑的口吻，對(duì)于孔乙己只不過是他們閑暇的消遣，從這中逐漸體現(xiàn)出人們的幸災(zāi)樂禍的一種心態(tài)。2.孔乙己的語言和表情文中孔乙己第一次說是“溫兩碗酒，要一碟茴香豆。”這個(gè)時(shí)候的孔乙己還能和兩碗酒和一碟茴香豆，孔乙己本來已經(jīng)沒有什么經(jīng)濟(jì)來源了，可是卻還是來酒店喝酒吃茴香豆，酒店中客人所說“我前天親眼見你偷了何家的書”，此時(shí)孔乙己應(yīng)該是偷書換來的錢，而之后孔乙己有段時(shí)間沒有來了，之后再來酒店中之時(shí)，說“溫一碗酒?！苯Y(jié)合前文孔乙己來酒店還能要一碟茴香豆和兩碗酒，這時(shí)的孔乙己應(yīng)該沒有多少錢了，連茴香豆都已經(jīng)吃不起了。兩次來酒店的描寫，鮮明的對(duì)比，把孔乙己好吃懶做的形象展示出的淋淋盡致。之后，在孔乙己被人揭穿傷疤的時(shí)候，“你怎么這樣憑空污人清白……”還死不承認(rèn)，當(dāng)被人說出事實(shí)別人看自己因偷書被打的時(shí)候，孔乙己漲紅了臉，已經(jīng)知道被人知道了偷書的事實(shí)，卻還是要張口否認(rèn)，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”這時(shí)的孔乙己還是以讀書人自居，擺著讀書人的架子，故作清高，要顯示出自己與眾人的不同，從中我們也可以看出此時(shí)的孔乙己已經(jīng)沒有錢，只能偷書維持生計(jì)，這其中，為什么偷書，而不是偷錢之類的，我覺得孔乙己應(yīng)該是受封建制度的影響，知道偷錢屬于違法的，可是自己又沒錢，所以去偷書換錢，卻還給自己找個(gè)冠冕堂皇的理由，在封建教育的影響下，孔乙己即使已經(jīng)貧困潦倒，卻還是放不下讀書人的身份，死要面子。在后文中掌柜的對(duì)孔乙己說“孔乙己，你又偷了東西了！”這時(shí)的孔乙己卻是與之前截然不同的回答“不要取笑！”，已經(jīng)沒有了之前的那種高傲，然而當(dāng)說到他腿被打斷時(shí)，低聲說到“跌斷，跌，跌……”，此時(shí)的孔乙己已經(jīng)非常低落了,與眾人反駁的心都已經(jīng)沒有了，但是骨子作為讀書人，還是不忘糾正別人的說法，還是以讀書人自居對(duì)于周圍人們冷漠孔乙己都已經(jīng)用懇求的眼神看著眾人，眾人對(duì)孔乙己的態(tài)度則是一笑而過，事不關(guān)己，毫不關(guān)心，人心冷漠，世態(tài)炎涼。3.孔乙己對(duì)封建文化的態(tài)度孔乙己深受封建教育的腐蝕和毒害，在平時(shí)說話中也是滿口“之乎者也”半文不白，“教人半懂不懂的”但他始終沒有考取功名“連半個(gè)秀才也撈不到”，到頭來窮困潦倒，被人輕賤。當(dāng)別人問“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”孔乙己則是顯出不屑置辯的神氣，內(nèi)心以此為榮。而當(dāng)說到“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色。從這前后鮮明的變化中，又體現(xiàn)出來孔乙己不屑與眾人為伍，而卻又無可奈何的一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，即使這樣他卻根本不覺悟，沒有認(rèn)識(shí)到封建文化對(duì)自己的殘害。而在后面孔乙己為了顯示出自己的學(xué)問，則對(duì)“我”要考一下茴香豆的茴字要怎么寫，當(dāng)“我”回答出后，孔乙己點(diǎn)頭說，“對(duì)呀對(duì)呀！……回字有四樣寫法，你知道么？”，還是不依不饒的要展示出自己的知識(shí)淵博，一個(gè)回字也要說出四種寫法，簡(jiǎn)單的一個(gè)字都要讓讀書人如此的費(fèi)神去刨根到底，可見當(dāng)時(shí)孔乙己為了考“八股文”讀書已經(jīng)讀到咬文嚼字、思想迂腐，而即使自居貧窮落魄，也不忘自己讀書人的身份，以此為傲，還想教導(dǎo)別人，當(dāng)“我”離開后，孔乙己嘆了口氣，露出極惋惜的樣子，可見在當(dāng)時(shí)以孔乙己為例的讀書人深受科舉制度的毒害之深，執(zhí)迷不悟。4.掌柜對(duì)孔乙己的態(tài)度文中掌柜的四次說到“還欠十九個(gè)錢呢”第一次是孔乙己好久沒有來了，第二次是孔乙己的腿已經(jīng)被打斷了，在來酒店的時(shí)候，掌柜的確實(shí)還是一心只關(guān)心著那十九文錢，當(dāng)?shù)谌翁岬降臅r(shí)候，到了年關(guān)，最后一次是第二年的端午節(jié)，掌柜的時(shí)時(shí)不忘孔乙己所欠的錢還沒有還呢。通過掌柜的對(duì)四次“十九文錢”的描寫來反映出掌柜對(duì)孔乙己的態(tài)度，顯示出掌柜的尖酸刻薄、麻木無情，側(cè)面的反映出當(dāng)時(shí)人們的冷漠，又一方面揭示了封建教育對(duì)老百姓的影響，所以就形成了讀書人對(duì)功名利祿的瘋狂追求的態(tài)度，一旦考上，升官發(fā)財(cái)全部都不是夢(mèng)了，通過孔乙己的不幸，揭露出封建社會(huì)的冷酷無情。（二）《白光》中的語言和表情形象《白光》中涉及語言對(duì)話的較少，只有主要以陳士成自言自語為主線，環(huán)環(huán)相扣，句句都引出下一個(gè)劇情，巧妙地刻畫出陳士成從正常到發(fā)瘋的心理狀態(tài)。1.陳士成落榜后的形象《白光》中涉及搭配語言的一共有十一句，其中陳士成自言自語說的就占了十句，魯迅先生通過及其短而精煉的十句話充分的描寫出了陳士成心里狀態(tài)的一個(gè)微妙變化。在陳士成又一次的落榜之后，自己房門口遇到七個(gè)學(xué)童正好齊聲念書，隨后學(xué)童送上晚課來后，第一句話“回去罷”，這時(shí)的陳士成因落榜而失落，突然的被這么一刺激，已經(jīng)開始進(jìn)入迷茫狀態(tài)，而第二句話“這回又完了”預(yù)示著陳士成開始出現(xiàn)了幻聽一樣，此時(shí)陳士成自己也說了一句“這回又完了”，又一次沒考上。隨著這句話，陳士成就如同上了發(fā)條一樣，開始了陷入了自我的世界，不由的聯(lián)想起自己從學(xué)童時(shí)起苦讀，已經(jīng)考了十六回，到頭來卻是什么頭沒有考上，可卻還是一心想著升高發(fā)財(cái)，考個(gè)一官半職，而在這么多次的考取失敗后，此時(shí)的陳士成的精神上已經(jīng)很難承受住這一次又一次的打擊，在這中狀態(tài)下，白光也第一次隱隱的顯示出來，“月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來，當(dāng)初也不過像是一面新磨的鐵鏡罷，而這鏡卻詭秘的照透陳士成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影”文中這里沒有明確寫出白光，比喻成鐵鏡，反射出寒光，烘托出凄冷、寂靜的氣氛。2.陳士成開始沉迷于自我幻想世界因考失敗而對(duì)財(cái)富的癡迷，此時(shí)陳士成已經(jīng)是活在自己的幻想世界中了，又開始聽見幻聽，第四句話“左彎右彎……”、第五句話“右彎！”,如同魔咒一般指引著陳士成來到了老宅，想起了祖母講的故事，祖上留下的財(cái)寶的謎語。“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗，”這句話徹底的讓陳士成陷入了發(fā)財(cái)?shù)南敕?，“今天鐵的光罩住了陳士成”，夢(mèng)想的光罩住了陳士成，就如同封建社會(huì)制度籠罩這個(gè)社會(huì)的讀書人一樣，時(shí)時(shí)刻刻的指引著人們的方向?！卑坠馊缫槐讏F(tuán)扇，搖搖擺擺的閃起在他房里”，第一次白光正式在文中出現(xiàn)，第七句話同時(shí)也響起了“他終于在這里了”而當(dāng)他像獅子一樣沖向白光時(shí)，白光又離他遠(yuǎn)去了，之后“白光又明亮起來，這回更廣大”，和陳士成科舉考試一樣，一次次的失敗又抱著希望在此考試，而蒙蔽了自己的雙眼，當(dāng)白光再次出現(xiàn)的時(shí)候，陳士成如同饑餓的獅子一樣，瘋狂的陷入挖取寶藏的狀態(tài)，引得他挖出了一個(gè)恐怖的下巴骨，“在他手里索索的動(dòng)彈起來，而且笑吟吟的顯出笑影”，并且說出那句話令陳絕望的話：第八句話，文章中三次出現(xiàn)了“這回又完了！”，又一次的失敗，而在這失敗的狀態(tài)下，陳士成還是沒有放棄，仍然的執(zhí)迷著，魔咒一樣的聲音又一次的響起“這里沒有……到山里去……”他似乎是已經(jīng)恍然大悟，開竅了一般以為已經(jīng)知道了寶藏的秘密，向著白光沖去，“周圍便放出浩大閃爍的白光來”，這次的白光更大了，和科舉制度一樣更深的烙印到陳士成的腦海，瘋狂的追逐著白光，“是的，到山里去！”就像在說是的，要考試，只有考試才能升官發(fā)財(cái)，只有到山里去才能找到白光，才能找到財(cái)寶。卻是引向陳士成走向死亡的魔鬼的巨口，引得陳士成“含著大希望的恐怖的悲聲”在黎明中走進(jìn)了萬流湖里。借著死亡的白光一直在引導(dǎo)著陳，月亮在湖里的倒影正是陳士成看成了白光。他的“十個(gè)指甲里都滿嵌著河底泥”，恰恰說明了他在河底也曾對(duì)著白光的所在瘋狂地挖了一陣，而終于溺水而亡。到底是為財(cái)而死，還是為了追求前程而亡。這種執(zhí)著，癡迷，導(dǎo)致了陳士成瘋狂的走向死亡。魯迅小說中的知識(shí)分子形象都刻劃得深刻生動(dòng)，有相當(dāng)?shù)牡湫托?。他們都表現(xiàn)了巨大的社會(huì)意義，有以下幾點(diǎn)：

首先，他們反映了整整一個(gè)時(shí)代。一個(gè)人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運(yùn)必然反映他所處的社會(huì)和時(shí)代。魯迅小說中的知識(shí)分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無緣無故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的印痕。毫無疑問，在歷代封建社會(huì)，只要科舉制度還被作為一種控制知識(shí)分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國(guó)的歷史，認(rèn)識(shí)新舊民主革命交接時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。

其次，作品告訴讀者，不容知識(shí)分子的社會(huì)是沒落的社會(huì)，折磨和摧殘知識(shí)分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會(huì)，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的同時(shí)，也給勞動(dòng)者提供最基本的生活條件，以使勞動(dòng)生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動(dòng)者。為了鼓勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動(dòng)生產(chǎn)的成果，甚至給予知識(shí)分子比體力勞動(dòng)者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說是一個(gè)原因。封建主義則不然，它實(shí)行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對(duì)待知識(shí)分子，因?yàn)樗麄儽容^有知識(shí)，能思想，這對(duì)專制獨(dú)裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級(jí)的分子或奴才，對(duì)大多數(shù)知識(shí)分子則實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識(shí)分子即腦力勞動(dòng)者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來，封建社會(huì)的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)，而社會(huì)也日趨沒落。

第三，形象表明，知識(shí)分子需要進(jìn)行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會(huì)斗爭(zhēng)的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時(shí)期，工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動(dòng)尚未廣泛開展，現(xiàn)實(shí)還沒有提供給知識(shí)分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺(tái)。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子也開始意識(shí)并努力地在實(shí)際行動(dòng)中加以貫徹。我們不應(yīng)否認(rèn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們主觀上的原因?？滓壹海愂砍珊秃髞淼闹R(shí)分子不同，是封建社會(huì)最后一批知識(shí)分子，在這點(diǎn)上就不用說了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個(gè)跳出個(gè)人的小天地，投入社會(huì)的大熔爐去的問題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實(shí)的“孤獨(dú)者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個(gè)人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵(lì)和支援，也不過如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來連這點(diǎn)“沫”也無濟(jì)于事時(shí)，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢(mèng)想著個(gè)人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說表現(xiàn)的客觀意義說明知識(shí)分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭(zhēng)以及全社會(huì)的解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，才能取得勝利四、思古觀今，反思生活中的不足（一）對(duì)孔乙己“命運(yùn)”的沉思孔乙己是可悲可憐可恨的一個(gè)人，魯迅先生曾這樣評(píng)價(jià)孔乙己“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，雖說對(duì)科舉制度的執(zhí)迷，但不像陳士成那樣至死不休的考試，而骨子里確還放不下自己是讀書人的身份，不顧自身的現(xiàn)狀，好吃懶做，沒有自己明確奮斗目標(biāo)，而身邊的人卻又是世態(tài)炎涼的心態(tài)，自身加上社會(huì)環(huán)境注定了孔乙己的悲劇。同時(shí)封建等級(jí)制度的森嚴(yán)也讓孔乙己無法生存，文中丁舉人是在封建科舉制度下爬上去成為舉人，就可以私自處置孔乙己，而孔乙己則是科舉考試跌下來的窮書生，貧困潦倒，成為下層社會(huì)的不幸者?？婆e制度培養(yǎng)出來像丁舉人那樣大批的無恥文人，和丁居然一樣殘酷、霸道，使他們成為迫害百姓的劊子手；同時(shí)在精神麻醉讀書人，葬送他們的思想創(chuàng)新，造就了在精神上、肉體上被摧殘的小人物形象--“孔乙己”，形象地揭示了封建文化、科舉制度的罪惡。（二）對(duì)陳士成“執(zhí)迷”的沉思陳士成連著十六次考試，場(chǎng)場(chǎng)落選，以至心理承受不了，思想倍受打擊，夢(mèng)想發(fā)財(cái)，他的性格已經(jīng)完全被封建社會(huì)給扭曲了。如同白光一樣陳士成所追求的到頭來都是空想，致死都執(zhí)迷不悟，作者把白光看成是封建社會(huì)的科舉教育，這個(gè)科舉教育已經(jīng)根深蒂固的刻到陳士成的骨子里了，引導(dǎo)著他走向死亡，注定是要失敗的。對(duì)于這么一個(gè)意志堅(jiān)定的人，連考十六次，可想是需要多大的意志，可惜卻被科舉制度所侵害了，如果是現(xiàn)在社會(huì)把這種意志放到我們正常的工作學(xué)習(xí)中，必是國(guó)之棟梁?？梢娍婆e制度害死人啊。于此同時(shí)，我們還需要值得深思，科舉制度確實(shí)是迂腐，對(duì)人們毒害之深，可是我們?nèi)绻苷_的對(duì)方去認(rèn)識(shí)事物，就不至于這么執(zhí)迷不悟。歷史上，我們也有類似的人和事，但是結(jié)果確是截然相反。例如，洪秀全連續(xù)四次童試的失敗，這對(duì)于他的自尊心的傷害是很大的，甚至精神受到了很大打擊，所以他走向反抗封建社會(huì)制度的道路?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊l(fā)起戊戌變法反對(duì)科舉制度，同樣是在封建社會(huì)制度的生活下，因有不同的想法，不同的世界觀，雖可能是因?yàn)樯鐣?huì)有所變化，導(dǎo)致他們所接觸的事物不一樣，但只要有一個(gè)正確的價(jià)值觀，不要被各種利益迷失了自己的雙眼，不管我們身處什么環(huán)境同樣可以有一個(gè)正確的選擇。作為知識(shí)分子如果不能分清是非，執(zhí)著于科舉道路，做著黃粱美夢(mèng)，注定沿著孔乙己、陳士成的命運(yùn)，必須用正確的、先進(jìn)的眼光去看，創(chuàng)新的思想去思考，另辟新路才能走向積極向上的道路。（三）聯(lián)想生活中現(xiàn)實(shí)的思考通過兩個(gè)人物的分析對(duì)比，以他們都是受科舉制度的影響，在思想和命運(yùn)上及其的類似，孔乙己和陳士成凄慘地死去了，某方面來說意味著科舉制度注定走向消亡，而現(xiàn)在的我們已經(jīng)沒有科舉制度，不受封建教育的影響，更應(yīng)該要幸福地活下去，為著自己，也為著他人。在閑暇之余，我們應(yīng)該多去思考，我們?yōu)槭裁慈ヅ?，所奮斗的價(jià)值是什么？雖說現(xiàn)在社會(huì)不是“八股文”的時(shí)代，但是某些社會(huì)形態(tài)，某些人的思想，還是存在著及其相似的狀態(tài)。“貪污受賄”、“升高發(fā)財(cái)”這樣的事實(shí)還是屢見不鮮，結(jié)果他們同樣也是走向了悲慘的命運(yùn)，需要我們時(shí)刻警惕著，如果找到了自己真正的理想，明確自己的目標(biāo)，正確的對(duì)待自己的生活，不管是什么時(shí)候的知識(shí)分子又怎么能不堅(jiān)定自己的信心呢？但如果我們有一個(gè)正確價(jià)值觀、人生觀，來分辨事物的對(duì)與錯(cuò)。以良好的心態(tài)去對(duì)待人和物，我們這個(gè)社會(huì)不需要世態(tài)炎涼，也不需要虛幻的執(zhí)迷，我們需要的是有愛、和諧的社會(huì)，需要我們共同構(gòu)建美好和諧社會(huì)，需要的是一個(gè)正確的引向，我們不需要“白光”，反思我們現(xiàn)在生活中的不足，多給身邊人一些關(guān)愛，并努力改正我們自身的缺點(diǎn)、承擔(dān)起自己的責(zé)任,共同建造一個(gè)和諧的社會(huì)。二、知識(shí)分子身上所體現(xiàn)出來的時(shí)代意義1對(duì)舊社會(huì)封建禮教和封建迷信的批判魯迅的小說大多都是批判封禮教的“吃人”以及舊社會(huì)“將人變成鬼，將鬼變成人”的社會(huì)性質(zhì)，而小說中的人物形象也有著較強(qiáng)的代表性，不論是《孔乙己》中的孔乙己，還是《阿Q正傳》中的阿Q，亦或者是《祝?！分械南榱稚?，這些人物都有著鮮明的代表性，他們代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)上特定的一群人的命運(yùn)軌跡，所體現(xiàn)的是舊社會(huì)下封建禮教與封建迷信對(duì)人的壓迫和殘害?？滓壹鹤鳛橹袊?guó)舊社會(huì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的代表，她身上凝結(jié)著中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的一切性格特征，同時(shí)其人物的命運(yùn)軌跡也有著極大的相似性。對(duì)于中國(guó)舊社會(huì)的女性而言，尤其是農(nóng)村婦女，她們需要在傳統(tǒng)封建禮教中遵守父權(quán)、夫權(quán)乃至神權(quán)的多重壓迫，從生命的開始到終結(jié)都要在這一種束縛中生活。而在這一種社會(huì)環(huán)境的影響和熏陶之下，他們幾乎失去斗爭(zhēng)與反抗的意識(shí)，遵從與自己的角色定位而生存，于是其命運(yùn)的悲劇性也便體現(xiàn)了出來。而魯迅先生正是抓住了這一點(diǎn)，將封建社會(huì)中，女性所遭受的壓迫以及在這一種殘害下她們的生活狀態(tài)以及精神風(fēng)貌進(jìn)行細(xì)致的刻畫，將封建迷信與封建禮教對(duì)中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的殘害進(jìn)行揭示，在引導(dǎo)廣大女性思想覺醒的同時(shí)，也豐富了中國(guó)文學(xué)的人物形象。2對(duì)封建時(shí)期丑惡人性的揭示關(guān)于“性惡論”與“性善論”的討論一直都沒有停歇，不可否認(rèn)的是這二者都存在于人的本性之中，影響甚至和主導(dǎo)著一個(gè)人的行為認(rèn)知。而特定的社會(huì)環(huán)境以及文化會(huì)將人內(nèi)心中所隱藏的一些特性激發(fā)出來，比如說在文化大革命時(shí)期，很多人處于精神狂熱的狀態(tài)中，內(nèi)心中所隱藏的一些“惡”被徹底的激發(fā)了出來，之前的是非價(jià)值觀也被徹底打破，社會(huì)變得換亂不堪。當(dāng)然，文革時(shí)期人們的變化只是某一特定的歷史時(shí)期，而中國(guó)封建傳統(tǒng)文化則影響了中國(guó)人民千百年，在這一文化傳承中，很多原本不公正、是非顛倒的價(jià)值觀被披上了冠冕堂皇的外衣。《祝?！分?，祥林嫂處處遭受壓迫，這些的壓迫來源于以婆婆為代