中央電大本科民族理論與民族政策期末考試題庫(kù)

試卷號(hào)：1358中央電大本科《民族理論與民族政策》期末考試題庫(kù)（開卷）說明：資料整理于2017年7月6日；2017年春期考試時(shí)間為2017年6月24日；適用于中央電大所有專業(yè)本科學(xué)員期末考試；該課程考試方式為開卷、考試時(shí)間90分鐘、形考手段紙質(zhì)（50%）、終考手段為紙質(zhì)（50%）。第一章一、填空題.民族理論學(xué)科是民族（研究民族）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科，主要研究對(duì)象是（民族問題）.民族理論是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的（方法）的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)民族發(fā)展及民族問題的途徑（最一般規(guī)律）的學(xué)科。.民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，（經(jīng)濟(jì)）發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。.民族發(fā)展（規(guī)律）的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。.民族問題（發(fā)展規(guī)律）的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨（民族綱領(lǐng)）制定的最基本的前提和條件。二、單項(xiàng)選擇題.（）是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。\\基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納.馬克思主義的中國(guó)民族理論具有（）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。\\理論性.民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（）的問題。\\民族發(fā)展及民族之間矛盾.在民族發(fā)展中起決定的作用的是（）。\\經(jīng)濟(jì)發(fā)展三、多項(xiàng)選擇題.民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（）。\\研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策\(yùn)\研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程\\研究民族問題發(fā)展的規(guī)律\\研究民族發(fā)展的一般規(guī)律.民族理論的研究方法包括（）。\\抽象歸納研究方法\\定量分析方法\\定性分析方法\\多學(xué)科綜合研究方法.學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于（）。\\認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要\\做好民族工作的需要\\樹立正確民族觀的需要\\對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義.民族理論（）。\\是一門綜合性學(xué)科\\是一門理論科學(xué)\\是一門實(shí)踐科學(xué)\\是一門交叉學(xué)科四、辨析題.民族理論研究的主要任務(wù)，是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)和結(jié)論。錯(cuò)。民族理論的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。.民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語(yǔ)言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。錯(cuò)。這些研究都必須在一定的民族觀指導(dǎo)下才能進(jìn)行。馬克思主義民族理論所揭示的許多規(guī)律，對(duì)民族研究各門學(xué)科都具有指導(dǎo)意義。.關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。錯(cuò)。民族觀才是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)。.中國(guó)每個(gè)公民都有如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。對(duì)。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，民族現(xiàn)象、民族關(guān)系事關(guān)每個(gè)公民。五、論述題1.試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。.學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，是樹立正確的馬克思主義民族觀的需要。民族觀是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。馬克思主義揭示了民族和民族問題的發(fā)展規(guī)律，指明了解決民族問題的正確途徑和方法，馬克思主義民族觀是科學(xué)的民族觀。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，每一個(gè)公民都有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論，進(jìn)行馬克思主義民族觀的再教育，是非常必要的。.學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，是認(rèn)真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要。民族問題是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情。民族工作是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。要處理好民族問題，做好民族工作，必須堅(jiān)持正確的民族觀，制定實(shí)施正確的民族政策。這就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬列主義、毛澤東思想的民族理論，特別是學(xué)習(xí)和研究鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的民族理論以及新世紀(jì)新階段科學(xué)發(fā)展觀的民族理論，從而把握我國(guó)民族政策的理論依據(jù)，弄懂它的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，從而提高我們貫徹執(zhí)行黨的民族政策的自覺性。同時(shí)，學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論，了解民族和民族問題發(fā)展的一般規(guī)律及其解決民族問題的原則方法，也有助于我們?cè)趫?zhí)行黨的民族政策、開展民族工作的過程中，明確政治方向，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開拓創(chuàng)新思路，更好地貫徹執(zhí)行黨的民族政策。.學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，對(duì)我們進(jìn)行民族研究工作，也有重要的指導(dǎo)性意義。民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語(yǔ)言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。但是，這些研究都必須在一定的民族觀指導(dǎo)下才能進(jìn)行。民族研究的各門具體學(xué)科一般都只是從某個(gè)側(cè)面對(duì)民族和民族問題的某種現(xiàn)象進(jìn)行具體研究，所揭示的只是民族發(fā)展的某些個(gè)別方面的規(guī)律。馬克思主義民族理論則不然，它是從總體上對(duì)民族進(jìn)行概括，所揭示的是民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律。因此，馬克思主義民族理論所揭示的許多規(guī)律，對(duì)民族研究各門學(xué)科都具有指導(dǎo)意義。第二章一、填空題.隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。.民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。.宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。.民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。.我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。二、單項(xiàng)選擇題.中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是（ ）。\\族類.目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在（ ）時(shí)期。\\南朝.孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（ ）。\\自然力.使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（ ）。\\斯大林上我國(guó)的選族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開始，基本完成是在（ ）。\\1987年丁民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ ）等多維屬性。\\自然屬性\\社會(huì)屬性\\生物屬性.孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（全選）。\\血統(tǒng)\\生活\\語(yǔ)言\\宗教\\風(fēng)俗習(xí)慣.斯大林提出的民族的共同特征是（ ）。\\共同語(yǔ)言\\共同地域\\共同經(jīng)濟(jì)生活\\共同心理素質(zhì).從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ ）。\\奴隸制民族\\封建主義民族\\資本主義民族\\社會(huì)主義民族.我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（ ）。\\民族特征\\歷史依據(jù)\\民族意愿\\就近認(rèn)同四、辨析題.民族是一種社會(huì)人們共同體，具有的屬性就是社會(huì)屬性。錯(cuò)。民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有自然屬性、社會(huì)屬性、生物屬性等多維屬性。.民族是在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。錯(cuò)。民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征，把個(gè)別2特征拿來作為民族的定義是不夠的。.我國(guó)在民族識(shí)別工作中是完全按照斯大林的民族特征理論進(jìn)行民族考察的。錯(cuò)。是辯證地、科學(xué)地運(yùn)用了斯大林的民族定義，在工作中，理論與實(shí)際相結(jié)合，原則性和靈活性相結(jié)合，實(shí)際調(diào)查和科學(xué)研究相結(jié)合，科學(xué)研究人員和民族工作者相結(jié)合。五、論述題1.我國(guó)現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，第一個(gè)完整的科學(xué)的民族定義，是由斯大林1913年在《馬克思主義與民族問題》一文中提出的。他認(rèn)為：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！庇纱丝芍?，斯大林主張的是民族四特征說，即民族具有四個(gè)共同特征，即共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，共同心理素質(zhì)。斯大林的民族定義固然是一個(gè)科學(xué)的概念，但并不能完全套用于中國(guó)的實(shí)際。經(jīng)過長(zhǎng)期的思索與實(shí)踐，2005年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的闡述中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族的六特征說。它是在總結(jié)中國(guó)和外國(guó)民族理論及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，既繼承了馬克思列寧主義關(guān)于民族的理論，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于民族的認(rèn)識(shí)，還合理借鑒了國(guó)外關(guān)于民族的論述，可以說是集中國(guó)、世界的民族理論之大成。與斯大林的四特征理論相比，更強(qiáng)調(diào)民族的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等，視野更加寬闊，更加合理地確認(rèn)諸要素的整體性和諸要素之間的關(guān)系。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際）。第三章一、填空題.在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。.民族這種人們共同體是在（原始社會(huì)）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過程中的產(chǎn)物。.民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）-（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。.民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。.民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。7.民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。二、單項(xiàng)選擇題.以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（ ）。\\民族.民族發(fā)展，是在民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和（ ）的質(zhì)與量的提高。\\演進(jìn).民族（ ），是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。\\同化.民族同化分為強(qiáng)迫同化與（ ）同化。\\自然三、多項(xiàng)選擇題.各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，即（ ）。\\常態(tài)發(fā)展\\異態(tài)發(fā)展\\跳躍式發(fā)展.民族的發(fā)展變化，取決于它的（ ）。\\社會(huì)生產(chǎn)\\社會(huì)分工\\內(nèi)部交往程度\\外部交往程度.民族發(fā)展包括（ ）等。\\經(jīng)濟(jì)發(fā)展\\政治發(fā)展\\文化發(fā)展\\人口發(fā)展.民族發(fā)展的基本條件，包括（全選）等內(nèi)部和外部條件。\\民族結(jié)構(gòu)\\民族素質(zhì)\\民族關(guān)系\\自然環(huán)境\\社會(huì)環(huán)境.民族同化的特點(diǎn)有（全選）。\\民族同化是一個(gè)過程\\民族同化中人為和自然因素并存\\民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展程度接近的形式\\民族同化首先涉及顯露于外的民族特征\\民族同化是民族過程的局部現(xiàn)象四、辨析題.民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異造成的。錯(cuò)。民族分化往往是由民族遷徙等原因?qū)е旅褡寰幼〉赜蚋綦x而造成的。.民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。錯(cuò)。這種現(xiàn)象是民族消亡而不是民族滅亡。.民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。錯(cuò)。這是民族組合。.民族組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。錯(cuò)。這是民族消亡的含義。民族組合是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。.我國(guó)歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上不是真正意義上的民族融合。對(duì)。那些歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際是民族同化。五、論述題.如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、民族組合、民族融合、民族消亡？民族同化，是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過程、性質(zhì)，分為強(qiáng)迫同化和自然同化兩種類型。民族同化是一個(gè)過程。民族同化中人為和自然因素并存。民族同化首先涉及顯露于外的民族特征。民族同化是民族發(fā)展過程的局部現(xiàn)象。民族分化，是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。這種民族分化多是由民族遷徙等原因?qū)е旅褡寰幼〉赜虻母綦x而造成的。民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。這與一般的民族同化現(xiàn)象不同。民族融合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終消失。民族消亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族融合實(shí)現(xiàn)之日，就是民族最終消亡之時(shí)。民族融合是一個(gè)過程，是一個(gè)長(zhǎng)期的、自然的、緩慢的歷史過程。這一過程不能用人為的、強(qiáng)迫的、爆發(fā)式的、突變的方式來實(shí)現(xiàn)。民族融合因素的出現(xiàn)并不等于民族融合。歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上是民族同化。民族消亡是民族自我發(fā)展、自我完善歷史過程的必然結(jié)果，也是在全世界民族范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的世界性過程，是民族發(fā)展的最高階段的最終結(jié)果。民族消亡只有在階級(jí)消亡、國(guó)家消亡之后才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后才能實(shí)現(xiàn)。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際）。第四章一、填空題.民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。.我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。3.2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。.當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。.現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。二、單項(xiàng)選擇題.民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（）的關(guān)系。\\民族群體之間.現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（）的關(guān)系。\\不同民族之間.民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（）決定的。\\性質(zhì).2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（）。\\和諧5.當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（）。\\和平與發(fā)展三、多項(xiàng)選擇題.社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（）。\\政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系\\經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系\\文化共存繁榮關(guān)系\\社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（）。\\民族平等的不完全性\\民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性\\民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性\\民族和諧的初步性.在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（）。\\民族利益的照顧\\民族權(quán)利的保障\\民族發(fā)展的促進(jìn).從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（）。\\自然因素\\民族自身因素\\社會(huì)因素.從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ ）。\\民族居住混雜狀況\\民族間互通語(yǔ)言情況\\民族文化交流交融狀態(tài)\\民族間通婚情況四、辨析題.我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。對(duì)。只有這種關(guān)系中具有民族性的內(nèi)容才應(yīng)將其納入民族關(guān)系之中。.民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系。錯(cuò)。民族關(guān)系雖有個(gè)人之間的關(guān)系，但基本表現(xiàn)形式是民族群體之間的關(guān)系。.不應(yīng)把民族自治地方與國(guó)家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。對(duì)。雖然有些民族關(guān)系是通過這種關(guān)系表現(xiàn)出來，但不能把民族自治地方與國(guó)家之間的一般行政等關(guān)系都說成是民族關(guān)系。.社會(huì)主義社會(huì)已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。錯(cuò)。有民族平等的不完全性。各民族間經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的事實(shí)上不平等還存在；實(shí)際生活中民族平等的法律保障還不健全；社會(huì)生活領(lǐng)域享受民族平等權(quán)利時(shí)還受到各種制約因素的影響。.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進(jìn)因素。錯(cuò)。競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)給民族關(guān)系帶來一些消極因素和作用。五、論述題.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是怎樣的？現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)又是怎樣的？在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)期里，我國(guó)各民族平等和諧、團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展，是民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。.各民族間的交流增多，雜散居現(xiàn)象更為普遍，民族關(guān)系更加密切；.民族間的共同因素增多，差別性越來越小，中華民族凝聚力增強(qiáng)；.各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)?，F(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是：民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等明顯存在并存；民族團(tuán)結(jié)的大趨勢(shì)與民族主義（包括民族分裂主義）思想有所滋長(zhǎng)并存；民族間互助合作的發(fā)展與民族間（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)并存；民族共同發(fā)展的趨勢(shì)與民族間發(fā)展差距拉大并存；民族聯(lián)系交往增多與民族意識(shí)增強(qiáng)、民族內(nèi)聚力增強(qiáng)并存（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際展開論述）。第五章一、填空題.民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。.民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系具有重要的意義。.民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。.只有通過社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。.只有進(jìn)行（社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。.民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）文化等方面反映出來。.民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間（矛盾）的狀況，即民族問題。8.民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。9.在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。二、單項(xiàng)選擇題.私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（ ）。\\社會(huì)因素.廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、（ ）、民族與國(guó)家之間等方面的關(guān)系問題。\\民族與階級(jí).現(xiàn)今世界上共有（ ）多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。\\3000.社會(huì)主義初級(jí)階段以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（ ）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。\\經(jīng)濟(jì)利益三、多項(xiàng)選擇題.以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的有（ ）。\\普遍性\\國(guó)際性\\敏感性\\連鎖反應(yīng)性.狹義的民族問題是指在（ ）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。\\民族的活動(dòng)中\(zhòng)\民族的交往聯(lián)系中.即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問題，也由于（ ）等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。\\地域，民族，經(jīng)濟(jì)，文化.在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問題往往表現(xiàn)為（）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。\\經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起\\現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起\\民族問題與宗教問題交織在一起\\國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起四、辨析題.封建社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長(zhǎng)期性，并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各民族在各方面日益接近。錯(cuò)。這是社會(huì)主義社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律。.在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論。對(duì)。民族問題概念的合理確定，將直接關(guān)系到正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題與社會(huì)革命、社會(huì)發(fā)展和建設(shè)等方面，具有重要意義。.民族的產(chǎn)生和存在與國(guó)家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。對(duì)。人類社會(huì)發(fā)展中最早形成的民族與最早出現(xiàn)的國(guó)家大體上是同時(shí)產(chǎn)生的，在民族形成后的整個(gè)發(fā)展過程中，二者的存在和發(fā)展密切相關(guān)。.民族問題涉及的是民族自身發(fā)展的問題。錯(cuò)。除此之外，還涉及民族與民族之間、民族與階級(jí)之間、民族與國(guó)家之間的關(guān)系以及由此而引起的問題。.社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。錯(cuò)。社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。五、論述題1.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國(guó)的民族問題會(huì)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展趨向？在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國(guó)的民族問題會(huì)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)和發(fā)展趨向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按照價(jià)值規(guī)律配置資源的，是按照效率進(jìn)行分配的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在一定意義上說，民族關(guān)系也是各民族之間的一種利益關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)方面來說更是這樣。公平合理的利益劃分，可使民族關(guān)系和睦；利益劃分的不合理，可能導(dǎo)致民族間的矛盾。因此，在發(fā)展和完善社會(huì)主義民族關(guān)系中，應(yīng)給予足夠的重視，不斷加以解決。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，平等與效率的矛盾將在民族問題上有明顯的反映。必須正確認(rèn)識(shí)和處理平等與效率的關(guān)系。社會(huì)主義的民主政治原則和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，要求統(tǒng)籌兼顧平等與效率，包括民族平等與經(jīng)濟(jì)效率。只能兼顧，實(shí)現(xiàn)平等前提下的效率，效率基礎(chǔ)上的平等。既要有較高的經(jīng)濟(jì)效率，6又要有較高的民族平等關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下民族的發(fā)展，將是在效率較量中提高自身效率的發(fā)展，將是在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中提高自身民族素質(zhì)的發(fā)展，將是在平等的環(huán)境中提高自身享受平等權(quán)利能力的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，民族問題將大量地發(fā)生在民族語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰問題上。它們歷來是民族問題上的敏感因素，也將對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展產(chǎn)生非常重要的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，少數(shù)民族的心理承受力、包容力將受到考驗(yàn)，并將得到加強(qiáng)。哪個(gè)民族更快地、更好地轉(zhuǎn)軌到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，那么，這個(gè)民族就會(huì)得到更快和率先發(fā)展的機(jī)遇。我國(guó)各少數(shù)民族將在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，向現(xiàn)代文明邁進(jìn)。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際）第六章一、填空題.我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居住）。.我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。.我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。.新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原始民主）制度等。.民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。.我國(guó)少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（）個(gè)國(guó)家接壤。\\21.全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有（ ）以上民族共居。\\兩個(gè).民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面積的（ ）。\\64%.我國(guó)大陸地區(qū)的（ ）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。\\31個(gè).新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有（ ）。\\18個(gè).現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（ ）的問題上。\\加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展三、多項(xiàng)選擇題.據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1000萬以上的有（ ）。\\壯滿族.以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是（ ）。\\《格薩爾》\\《江格爾》\\《瑪納斯》.新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（）。\\封建制度\\封建農(nóng)奴制\\奴隸制度\\原始公社制度殘余.民族問題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系到（ ）。\\人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定\\國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固\\社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展\\中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)四、辨析題.目前我國(guó)并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。對(duì)。還有幾十萬人的民族成分尚待確定。.我國(guó)的民族問題集中表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。錯(cuò)。民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的問題上。五、論述題.怎樣理解民族問題是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情？民族問題對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家來說是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的大問題。.民族問題關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。民族團(tuán)結(jié)是人民團(tuán)結(jié)的重要標(biāo)志。民族問題的存在程度和解決狀況，直接影響著民族團(tuán)結(jié)和人民團(tuán)結(jié)的程度和狀況。.民族問題關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展。社會(huì)穩(wěn)定是一個(gè)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一的重要保證。我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定以穩(wěn)固的民族大團(tuán)結(jié)為前提、為基礎(chǔ)。某一民族或某一地區(qū)發(fā)生的民族問題，會(huì)迅速影響到其他地區(qū)，波及影響面廣，連鎖反應(yīng)大。特別是在當(dāng)前信息和傳播媒介現(xiàn)代化的情況下更是如此。.民族問題關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固。社會(huì)的發(fā)展需要有一個(gè)安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境和有利的國(guó)際環(huán)境。民族關(guān)系狀況是國(guó)內(nèi)環(huán)境中的重要內(nèi)容。民族問題影響社會(huì)發(fā)展是個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。.民族問題關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。民族發(fā)展是多民族國(guó)家社會(huì)發(fā)展的一部分。不加速少數(shù)民族的發(fā)展，就會(huì)影響和制約整個(gè)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，那么國(guó)家的現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展也是不完整的。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際）。第七章一、填空題.從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。.保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、（保障族籍權(quán)利）、（參政權(quán)）、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、（宗教信仰自由權(quán)利）、（保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利）、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。.馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。.民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。二、單項(xiàng)選擇題.（ ）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。\\民族平等團(tuán)結(jié).民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（ ）。\\根本原則.馬克思主義的民族平等的核心是（ ）。\\同等的地位和權(quán)利.我國(guó)有約3000萬少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模?）。\\1/3三、多項(xiàng)選擇題.民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面的（ ）的平等。\\地位\\待遇\\權(quán)利\\利益.（ ）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。\\實(shí)現(xiàn)民族平等\'加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)\\促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮\\從而使我國(guó)的民族問題逐步得到解決.馬克思主義的民族平等含義主要是（）。\\承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等\\承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)\\無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利\\承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等.民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的（ ）。\\和睦\\友好\\聯(lián)合\\協(xié)調(diào).保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（全選）。\\有利于保障各民族一律平等\\有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展\\有利于各民族的團(tuán)結(jié)\\有利于國(guó)家的穩(wěn)定\\有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展四、辨析題.民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國(guó)家民族政策體系中的總政策。對(duì)。我們黨和國(guó)家始終堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)，并把它作為民族政策中的總政策。.新中國(guó)成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利；保障本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。對(duì)。以上各項(xiàng)均已體現(xiàn)在相關(guān)的法律、措施之中。五、論述題1.試述馬克思主義的民族平等的含義。馬克思主義的民族平等含義主要是：.承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)。從一個(gè)國(guó)家來說，國(guó)內(nèi)各民族一律平等；從世界范圍來說，世界所有民族一律平等。民族不分大小一律平等；民族無論先進(jìn)與落后一律平等；聚居和散居民族一律平等。.承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等，并無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利。不僅在政治上完全平等，而且在經(jīng)濟(jì)上完全平等，還要在文化上完全平等，以及一切社會(huì)生活領(lǐng)域8內(nèi)完全平等。.承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等。不僅在執(zhí)政黨的黨規(guī)及國(guó)家的法律中要有民族平等的明確規(guī)定（綱領(lǐng)政策、法律），而且要在實(shí)際生活中加以實(shí)施和保障，還要大民族（原來的壓迫民族）采取措施，包括照顧、幫助甚至犧牲自己的某些利益，以對(duì)待自己的不平等來抵償生活上實(shí)際形成的不平等。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際展開論述）第八章一、填空題.我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。.我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。.我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。.自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。.中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。二、單項(xiàng)選擇題.實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（ ）。\\自治權(quán)的行使.實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（ ）。\\自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè).目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有（ ）個(gè)。\\155.我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（ ）個(gè)。\\44.我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（ ）。\\民主集中制三、多項(xiàng)選擇題.實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（全選）。\\堅(jiān)持民族平等的原則\\堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則\\堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則\\維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則\\尊重民族自治權(quán)利的原則.實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（）。\\有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系\\有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利\\有利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一\\有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展.我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（全選）。\\民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合\\經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合\\歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合\\民族自治權(quán)利的廣泛性\\自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化.民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（ ）。\\民族干部\\民族語(yǔ)言文字\\民族形式.處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ ）。\\堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮\\切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利\\堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)四、辨析題.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。錯(cuò)。除此之外，還有自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)。.民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。錯(cuò)。除此之外，還有民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題。.民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。對(duì)。自治權(quán)不僅包括管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，也包括管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。.民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。錯(cuò)。還包括地方性立法權(quán)等。這是由自治機(jī)關(guān)包括兩個(gè)部分一一人民政府和人民代表大會(huì)所決定的。.民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個(gè)重要原則。錯(cuò)。民族區(qū)域自治是馬克思主義解決民族問題的一個(gè)重要原則，是多民族民主國(guó)家的一般普遍原則。五、論述題1.什么是民族區(qū)域自治？試述其原則、內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。答：我國(guó)的民族區(qū)域自治是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。民族區(qū)域自治的總原則：民族區(qū)域自治是在中華人民共和國(guó)之內(nèi)的，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的，遵循憲法規(guī)定的總道路前進(jìn)的，以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的區(qū)域自治。實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則：堅(jiān)持民族平等的原則；堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則；堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則；尊重民族自治權(quán)利的原則。其主要內(nèi)容：.建立民族自治地方：實(shí)行民族區(qū)域自治的首要問題。.設(shè)立自治機(jī)關(guān)：我國(guó)民族區(qū)域自治的兩個(gè)基本問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵。.行使自治權(quán)：我國(guó)民族區(qū)域自治的兩個(gè)基本問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的核心。其實(shí)質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)，使有著一定的聚居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家做主、管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等地位，充分發(fā)揮他們的積極性，保證各少數(shù)民族按照自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，促進(jìn)民族發(fā)展和繁榮，鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際展開論述）。第九章一、填空題.少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮出重要的作用。.黨的路線、方針、（政策）、只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。.隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（科學(xué)技術(shù)干部和理論干部）。.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的（從事民族工作）的漢族干部”的原則。5.迅速大選地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了（ ），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。\\《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》.大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和（ ）的中心環(huán)節(jié)。\\長(zhǎng)治久安.培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（ ）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。\\真正實(shí)行民族區(qū)域自治三、多項(xiàng)選擇題.少數(shù)民族干部是（全選）。\\貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證\\帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒\\把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量\\各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家做主的標(biāo)志\\黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁.培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的重要意義包括（全選）。\\大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安的中心環(huán)節(jié)。\\努力培養(yǎng)一支具有高度覺悟的少數(shù)民族干部隊(duì)伍，是鞏固人民民主專政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和徹底解決民族問題的可靠保證。\\努力培養(yǎng)和任用適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的高素質(zhì)的少數(shù)民族干部，帶領(lǐng)各族人民群眾發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，才是加快民族地區(qū)發(fā)展、縮小地區(qū)發(fā)展差距的關(guān)鍵所在。\\大力培養(yǎng)、選拔和任用少數(shù)民族干部，是進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義事業(yè)在各民族中深深扎根并取得徹底勝利的根本保證。\\培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是真正實(shí)行民族區(qū)域自治和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。.隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（）的方針、原則。\\普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識(shí)分子\\理論干部\\科學(xué)技術(shù)干部\\建立起一支又紅又專的少數(shù)民族知識(shí)分子隊(duì)伍四、辨析題.少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的主要標(biāo)志。錯(cuò)。這只是主要表現(xiàn)形式之一，還有許多內(nèi)容。10.少數(shù)民族干部具有不可替代的重要作用。對(duì)。少數(shù)民族干部在少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)中起著橋梁作用、組織保證作用、骨干作用和帶頭作用。他們?cè)诮鉀Q民族問題、處理民族地區(qū)局部利益與國(guó)家的整體利益關(guān)系、維護(hù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益等方面有著不可替代的作用。.中國(guó)共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。對(duì)。1982年通過的《中華人民共和國(guó)憲法》和1984年通過的《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》等許多法律都對(duì)少數(shù)民族干部培養(yǎng)和配備作出了規(guī)定。五、論述題.試述培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部和各類人才的政策與措施。重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)的措施包括：.拓寬選拔少數(shù)民族干部和各類人才的渠道。.重視建設(shè)一支德才兼?zhèn)洹⒘疂嵶月?、敬業(yè)勤政、奉公守法、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍。.重點(diǎn)選拔少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、科技和管理人才，努力做到人盡其才，才盡其用。.加強(qiáng)少數(shù)民族中高級(jí)后備干部、少數(shù)民族婦女干部和黨外干部的培養(yǎng)選拔。.拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后備干部的來源。.進(jìn)一步解放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民族干部。.注重少數(shù)民族干部觀念的不斷更新。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際展開論述）第十章一、填空題.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。.在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。.要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。.民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。二、單項(xiàng)選擇題1.21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是（ ）。\\各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展.現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（ ）。\\加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展.國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（ ）。\\帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展4.1979年以來，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（）。\\對(duì)口支援三、多項(xiàng)選擇題.決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（ ）。\\少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位\\少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位\\少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況\\民族問題的重要性.發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ ）。\\轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路\\完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式\\調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)四、辨析題.發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要靠國(guó)家的幫助。錯(cuò)。雖有國(guó)家大力幫助，但歸根到底要依靠民族地區(qū)各族人民進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)自力更生艱苦奮斗的精神，不斷增強(qiáng)自我發(fā)展的能力。.當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。錯(cuò)。應(yīng)根據(jù)國(guó)家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃，由民族自治地方自主制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。11.民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。錯(cuò)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)屬于公有制。五、論述題.黨和國(guó)家發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪些？.堅(jiān)持改革開放，積極穩(wěn)妥地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。.堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持因地制宜。.堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結(jié)合的方針。.在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持國(guó)家利益和當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益相結(jié)合的原則。.根據(jù)國(guó)家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)依據(jù)本地方的特點(diǎn)和需要，制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和措施。.實(shí)行“對(duì)口支援”，幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。.采取有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、措施。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際展開論述）第十一章一、填空題.民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。.民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。.民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。.少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。.民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。二、單項(xiàng)選擇題.我們通常所說的民族文化主要是指（ ）。\\精神文化.由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（ ），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。\\科技人員和教員.民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（ ）。\\必然要求和必然結(jié)果.任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（ ）上。\\民族文化素質(zhì)的提高三、多項(xiàng)選擇題.民族教育（ ）。\\是提高民族素質(zhì)的有效途徑\\是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分\\是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件\\有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系.我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（ ）。\\民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足\\民族教育體制有待改善\\民族教育受民族因素影響制約很大\\民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡.我國(guó)各少數(shù)民族文化在歷史的積淀、傳遞和演變中（）。\\形成了不同的民族文化類型和模式\\構(gòu)成了不同民族的文化心理、價(jià)值觀念和思維模式\\構(gòu)成了各種獨(dú)特的民族社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和制度形式四、辨析題.少數(shù)民族文化素質(zhì)對(duì)我國(guó)目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。對(duì)。少數(shù)民族地區(qū)改革的成敗、快慢很大程度上取決于少數(shù)民族人民對(duì)改革的理解和支持。事實(shí)證明，對(duì)改革的理解和支持是和人們的文化知識(shí)水平、思想理論水平密切相關(guān)的。因而，提高民族文化素質(zhì)是使改革開放在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。.中國(guó)民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。對(duì)。新中國(guó)成立以前，我國(guó)少數(shù)民族教育發(fā)展?fàn)顩r很不相同，大都基礎(chǔ)很差。新中國(guó)成立60多年來，12少數(shù)民族的教育事業(yè)有了大的發(fā)展，但基礎(chǔ)仍很薄弱，各少數(shù)民族之間教育發(fā)展不平衡現(xiàn)象仍然明顯。我國(guó)少數(shù)民族教育綜合指數(shù)也大大低于全國(guó)教育綜合指數(shù)。五、論述題1.試述民族教育對(duì)民族發(fā)展的重要作用。民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的標(biāo)志和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的前提。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的地位和作用。民族教育是關(guān)系到民族發(fā)展和社會(huì)發(fā)展與否的大問題。民族教育是提高民族素質(zhì)的有效途徑。民族的發(fā)展，從根本上說，就是民族素質(zhì)的提高和優(yōu)化。民族素質(zhì)的提高，主要是靠民族教育來提高全民族的科學(xué)文化知識(shí)水平，使全民族的思想理論素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等得到提高，心理、意識(shí)素質(zhì)得到優(yōu)化，身體素質(zhì)也逐漸得到提高，使這一民族逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代文明民族。民族教育發(fā)展是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件。民族教育是民族經(jīng)濟(jì)狀況的反映。民族教育反過來也影響或促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。重視民族教育的投入，培養(yǎng)出大批有用人才，就會(huì)促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展；忽視民族教育，文盲人口不斷增加，專業(yè)人才缺乏，民族經(jīng)濟(jì)就會(huì)遇到勞動(dòng)者素質(zhì)低、技術(shù)人才不足而帶來的諸多問題。民族教育是民族精神文明建設(shè)的重要部分。少數(shù)民族地區(qū)只有大力發(fā)展少數(shù)民族的學(xué)校教育和社會(huì)教育，提高少數(shù)民族人民的文化水平，才能建設(shè)好社會(huì)主義精神文明。民族教育發(fā)展有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系。各民族人民的教育和文化水平的普遍提高，將提高他們的心理承受力、包容力，民族交往中的相讓、相容、相互尊重的自覺性將會(huì)提高，這些將有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際展開論述）第十二章一、填空題.民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情）即通過語(yǔ)言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。.民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。.民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。二、單項(xiàng)選擇題.我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（ ）種。\\15.我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的民族是（ ）。\\滿、回.新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（ ）個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母形式的拼音文字。\\11三、多項(xiàng)選擇題.民族語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)是（ ）。\\民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性\\民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性\\民族語(yǔ)言文字的民族性\\民族語(yǔ)言的交融性.馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采取的原則態(tài)度是（ ）。\\平等\\尊重\\發(fā)展\\使用.黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采取的措施主要有（）。\\實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)\\注重對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)\\組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族的語(yǔ)言簡(jiǎn)志\\幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ ）。\\朝文三協(xié)\\彝文四協(xié)\\藏文五協(xié)\\蒙文八協(xié)四、辨析題.民族語(yǔ)言文字具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。錯(cuò)。民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語(yǔ)言的融合和文字的統(tǒng)一。.社會(huì)主義時(shí)期是民族語(yǔ)言融合的時(shí)期。錯(cuò)。社會(huì)主義時(shí)期是民族語(yǔ)言發(fā)展繁榮的時(shí)期。13五、論述題.聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z(yǔ)言文字的特點(diǎn)？民族語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)如下：.民族語(yǔ)言文字的民族性民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)的語(yǔ)言意識(shí)和語(yǔ)言感情，即通過語(yǔ)言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。民族語(yǔ)言文字是民族特征的直接表現(xiàn)。民族語(yǔ)言文字對(duì)民族又有著密切的聯(lián)系和依賴關(guān)系。.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字作為民族社會(huì)的主要交際工具，保持其基本成分和表現(xiàn)形式的長(zhǎng)期穩(wěn)定。但民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性并不排斥語(yǔ)言文字將隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展而發(fā)展。.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性是指民族語(yǔ)言文字隨著社會(huì)的變遷和民族生活環(huán)境的變化以及民族關(guān)系的發(fā)展，在基本詞匯、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、使用習(xí)慣等方面不斷改進(jìn)，使舊有的、失去生命力的詞匯逐漸被淘汰，而代表時(shí)代脈搏和新生事物的新詞匯不斷被創(chuàng)造出來，使語(yǔ)言文字在內(nèi)容和使用手段上更富于時(shí)代感。.民族語(yǔ)言的交融性民族語(yǔ)言的交融性即指民族語(yǔ)言將隨著民族關(guān)系的改善，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的增強(qiáng)，各民族的語(yǔ)言詞匯中出現(xiàn)“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象。這一特點(diǎn)無疑取決于民族間日益增強(qiáng)彼此間的合作和聯(lián)系這一趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族間彼此學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的現(xiàn)象增多，民族語(yǔ)言交融現(xiàn)象也增多。（可就任何一個(gè)特點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際論述）第十三章一、填空題.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。.民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。.民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念和行為方式。.民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。.民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。.民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。.民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。二、單項(xiàng)選擇題.民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（）。\\在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變.變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（ ）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。\\傳承性和變異性.民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（ ）。\\原則性和靈活性三、多項(xiàng)選擇題.民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括（）。\\對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用\\對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用\\對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用\\對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用.在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是看其（全選）。\\是否有利于人民團(tuán)結(jié)\\是否有利于人民群眾14的身心健康\\是否有利于國(guó)家統(tǒng)一\\是否有利于民族團(tuán)結(jié)\\是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步.各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括（全選）。\\民族性\\群眾性\\傳承性\\變異性\\敏感性.民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括（全選）。\\遺傳原因\\自然原因\\經(jīng)濟(jì)原因\\歷史文化原因\\宗教原因四、辨析題.中國(guó)的法律承認(rèn)和堅(jiān)持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。對(duì)。新中國(guó)成立后，在歷次憲法中都明確規(guī)定，各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。.一個(gè)民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)民族社會(huì)生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。錯(cuò)。這是民族風(fēng)俗習(xí)慣的中性作用。.發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本途徑。對(duì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的物質(zhì)前提，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的內(nèi)容和方向。.即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。對(duì)。改革必須尊重本民族人民群眾的愿望，改與不改，何時(shí)改和怎樣改，均由少數(shù)民族的干部和群眾自己決定，別人不能越俎代庖，更不能強(qiáng)迫命令。五、論述題1.在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意以下原則：.堅(jiān)持群眾自愿。黨和國(guó)家關(guān)于民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策明確指出，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革與否和如何改革是本民族自己的事，由本民族群眾自己決定。因此，在改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持群眾自愿的原則，并在群眾自愿的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)要帶頭，反對(duì)任何強(qiáng)迫命令和包辦代替。.注意調(diào)查研究。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性特點(diǎn)和多重性功能，在民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革過程中，不能只看其表象和形式，淺嘗輒止，而應(yīng)該在深入調(diào)查、研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的全面考察，對(duì)其良與陋、益與害，做出正確的判斷，使“精華”得以發(fā)掘并真正發(fā)揮其自身特有的活力和價(jià)值；也使落后、有害的“糟粕”得到正確的認(rèn)識(shí)并被擯棄。.遵循循序漸進(jìn)。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的民族性和群眾性，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的每一步都牽動(dòng)千家萬戶。因此，改革必須立足于全局，進(jìn)行整體規(guī)劃。另外，由于不同民族、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，使得改革在加強(qiáng)宏觀調(diào)控基礎(chǔ)上，又不能搞“一刀切”。改革應(yīng)當(dāng)按照不同地域、不同條件、不同民族風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)狀，有區(qū)別地分步驟、分層次進(jìn)行，使每一個(gè)步驟、每一個(gè)層次的每一項(xiàng)具體措施都與當(dāng)?shù)氐慕邮芎蛡鞒心芰ο噙m應(yīng)。.尊重客觀規(guī)律。一定的風(fēng)俗習(xí)慣是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。改革風(fēng)俗習(xí)慣的目的是使其適應(yīng)變革了的和正在變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在其之上的上層建筑。因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革雖然必須在充分認(rèn)識(shí)和能動(dòng)把握它自身發(fā)展規(guī)律的前提下，對(duì)于未來風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行超前預(yù)測(cè)，以此使今日的民族風(fēng)俗習(xí)慣改革成為連接過去與未來自身發(fā)展軌跡的必經(jīng)階段，而不致發(fā)生相?；蚱x，但民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)施卻不能超越這一必經(jīng)階段。當(dāng)今民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革實(shí)踐，不能是人為的、脫離時(shí)代的“超前”改革。（以上要點(diǎn)須聯(lián)系實(shí)際）第十四章一、填空題.佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。.我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。.宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。.宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。15.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。二、單項(xiàng)選擇題.據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（ ）。\\1億多人.我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（ ）。\\佛教和伊斯蘭教.最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（ ）。\\資產(chǎn)階級(jí).新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（ ）。\\自治、自養(yǎng)、自傳.對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵?）。\\趙樸初居士三、多項(xiàng)選擇題.就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ ）。\\宗教的觀念或思想\\宗教的感情或體驗(yàn)\\宗教的行為和活動(dòng)\\宗教的組織和制度.我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（全選）。\\群眾性\\民族性\\國(guó)際性\\長(zhǎng)期性\\復(fù)雜性.我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（全選）。\\東正教\\佛教\\天主教\\伊斯蘭教\\基督教.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ ）。\\維護(hù)法律尊嚴(yán)\\維護(hù)人民利益\\維護(hù)民族團(tuán)結(jié)\\維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一四、辨析題.宗教信仰不屬于政治問題。對(duì)。宗教信仰是一部分信教群眾對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，屬于思想領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)問題，而不屬于政治問題。.社會(huì)主義時(shí)期，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會(huì)很快消亡。錯(cuò)。宗教在我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期將繼續(xù)長(zhǎng)期存在。宗教的消失只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展才能達(dá)到。.黨和國(guó)家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行。錯(cuò)。宗教教義的宣傳即有神論的宣傳，必須在規(guī)定的范圍內(nèi)，不應(yīng)在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，如同無神論的宣傳不應(yīng)該在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行一樣，宗教宣傳品也應(yīng)該在規(guī)定的場(chǎng)所出售發(fā)放。4.宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)內(nèi)容：保障人們信教的自由。錯(cuò)。這只是其中一方面內(nèi)容。完整的內(nèi)容是每個(gè)公民在信仰宗教與否的問題上、在具體宗教的信仰的選擇上、在宗教信仰的時(shí)間選擇上，都是自由的，都有自己選擇決定的權(quán)利。五、論述題1.怎樣理解黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策？宗教信仰自由的政策，是我們黨和國(guó)家的一項(xiàng)長(zhǎng)期政策，將在整個(gè)社會(huì)主義階段貫徹執(zhí)行。它絕不是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)的政策，只要宗教存在，這一政策就有效。宗教信仰自由政策的法律含義是，對(duì)國(guó)家來說，宗教信仰是公民個(gè)人的私事，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教（包括教派）的自由，也有信仰別種宗教的自由；過去不信教，現(xiàn)在信教，過去信教，現(xiàn)在不信教，都是自由的，都受到法律的保護(hù)，任何人和組織都不得加以干涉。黨和國(guó)家采取宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個(gè)人自由選擇的問題，成為公民個(gè)人的私事，也就是說，國(guó)家承認(rèn)現(xiàn)存宗教這個(gè)客觀事實(shí)，國(guó)家不干涉正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，對(duì)國(guó)家來說宗教是個(gè)人的私事，信仰宗教或是不信仰宗教，國(guó)家一律不加以干涉，每個(gè)公民可以根據(jù)自己情況自由選擇，而且這個(gè)選擇允許有變化。這是國(guó)家賦予公民的基本的民主權(quán)利之一?？傊?，貫徹宗教信仰自由政策