西方文學(xué)鑒賞考試筆記

4/41、歐美文學(xué)與亞非文學(xué)共同構(gòu)成世界文學(xué)。世界四個文化體系：中國文化體系印度文化體系阿拉伯伊斯蘭文化體系歐美文化體系2、包括古希臘文學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興時期文學(xué)、17世紀(jì)古典主義文學(xué)、18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)、1９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)和批判現(xiàn)實主義文學(xué)、２0世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)3、“兩希源頭"：古希臘-羅馬文學(xué)、希伯來-基督教文學(xué)六種文藝思潮：文藝復(fù)興文學(xué)思潮17世紀(jì)古典主義文學(xué)思潮1８世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)思潮19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)思潮20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)。四座里程碑：荷馬史詩、神曲、莎士比亞悲劇、浮士德４、古希臘－羅馬文學(xué)：重視個體人的價值的實現(xiàn)，強調(diào)人的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的本質(zhì)特征。體現(xiàn)人類文明初期原始欲望的潛在沖突、外現(xiàn)渴望、實現(xiàn)生命力的心理驅(qū)動力。希伯來-基督教文學(xué)重視人的精神與靈魂，強調(diào)理性對原欲的限制。尊重理性，群體本位,崇尚自我犧牲和忍讓博愛?！皟上Ｔ搭^"是西方文學(xué)文化內(nèi)核5、1。阿伽門農(nóng)——從聰敏多謀之君到剛愎自用之徒２。阿基琉斯——史詩中心英雄、阿基琉斯之踵3。赫克托耳——成熟、具有強烈悲劇色彩的古代氏族英雄形象人格特點：崇尚冒險,喜歡斗爭，喜歡現(xiàn)實的歡樂戰(zhàn)爭觀與主題--古樸雄渾、父(男)性英雄大行天下的英雄時代,正義與非正義、文學(xué)與歷史，甚至人與神都難以判然而分.因此史詩的主旋律或主題是毫無偏袒地歌頌戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中英勇戰(zhàn)斗的英雄，同時也偶爾表現(xiàn)出厭戰(zhàn)情緒,流露出人性的情感6、荷馬思想內(nèi)容：首先，史詩再現(xiàn)了人類由原始氏族部落向奴隸制過度時期德爾社會形態(tài).生活風(fēng)貌，其次，史詩反映了原始氏族部落向奴隸過度時期人們的思想形態(tài)，生活風(fēng)貌,第三,史詩表現(xiàn)出乎古希臘人的樂觀，向上，積極的人生態(tài)度7、中世紀(jì)文學(xué)：教會文學(xué)主要是普及宗教教義，為封建統(tǒng)治服務(wù),題材多半取自《圣經(jīng)》騎士文學(xué)被稱為宗教陰影下的浪漫主義,是騎士制度的產(chǎn)物。體裁有抒情詩和傳奇。騎士精神:忠君、護(hù)教、行俠古代系統(tǒng)《亞歷山大傳奇》

不列顛系統(tǒng)《特里斯丹和伊瑟》拜占庭系統(tǒng)《奧卡森和尼柯特前期英雄史詩是氏族社會的部落生活,有較多神話色彩《希爾德布蘭特之歌》《裴歐沃夫》《埃達(dá)》和《薩迦》城市文學(xué)是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反映市民生活和市民階層的思想意識，具有現(xiàn)實因素和反封建傾向。諷刺性很強。《列那狐的故事》《阿米斯神父》8、但丁《神曲》恩格斯評說但丁:“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。"《神曲》分為三部:《地獄》《煉獄》《天堂》，但丁稱體裁高雅的作品為“悲劇”、體裁低俗的作品為“哀歌”，居于這兩者之間的稱之為“喜劇"。2.《神曲》以悲傷起始(地獄)，以歡樂結(jié)束(天堂）,因而可稱為《喜劇》字面意義—-亡靈的遭遇；寓言意義——善有善報,惡有惡報;道德意義——對人類的警告，對迷途者的指導(dǎo)；神秘意義--對于未來神圣事物的預(yù)言。思想：1.是一部包羅萬象的百科全書式的作品。２.是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品。3.表露了反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化,尊重知識的新思想.9、文藝復(fù)興的實質(zhì)：資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運動.1０、人文主義：以人權(quán)對抗神權(quán)強調(diào)以人為中心用“人性"反對“神性”提倡個性解放用“人智”反對“神智”崇尚科學(xué)理性1、贊揚人生的偉大，歌頌人生價值,提倡尊重人生的尊嚴(yán).2、人文主義者大力宣揚人的自由意志和個性自由的發(fā)展.3、要求現(xiàn)實生活和塵世的享樂。11、薄伽丘《十日談》歐洲第一部人文主義《人曲》《十日談》用現(xiàn)實主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級觀念，充分肯定人的價值與尊嚴(yán)提倡生而平等，因其關(guān)注點是人，所以稱之為“人曲”。１2、文藝復(fù)興時期的人文主義者，批判和否定了教會以神為中心的愚民思想，解除了禁錮了人們才智的精神枷鎖，人們的智慧和創(chuàng)造力得到前所未有的發(fā)揮，因而涌現(xiàn)了大批杰出人物1３、彼埃爾·高乃依古典主義悲劇創(chuàng)始人1４、歐洲啟蒙文學(xué)：法國的啟蒙主義者因而被稱為“百科全書派"笛福榮獲“小說之父"的稱號，是英國現(xiàn)實主義長篇小說的開創(chuàng)者.是歐洲文學(xué)史上第一個資產(chǎn)階級的正面形象是資產(chǎn)階級文學(xué)幻想的產(chǎn)物，是位理想的英雄，但沒有神化拔高傳奇故事,寫實手法15、斯威夫特《格列佛游記》伏爾泰《查第格》、《天真漢》、《老實人》《老實人》是對當(dāng)時一種盲目樂觀主義哲學(xué)的嘲笑。世界上最偉大的哲學(xué)家邦葛羅斯狄德羅《拉摩的侄兒》是以惡的形式表現(xiàn)的資產(chǎn)階級的化身這部小說“充滿了辯證法”—恩格斯盧梭《新愛洛綺絲》、信札體小說《愛彌爾》、《懺悔錄》《少年維特的煩惱》體裁：書信體小說維特的煩惱:體現(xiàn)了“自由、平等、博愛"的啟蒙理想與黑暗現(xiàn)實的尖銳矛盾1．愛情的煩惱2.事業(yè)的煩惱3.社交的煩惱《浮士德》概括了歌德世界觀發(fā)展的全過程,也概括了歐洲資產(chǎn)階級思想發(fā)展的過程,是一部具有歷史總結(jié)意義的史詩性的作品。別林斯基稱《浮士德》為“我們時代的《伊利亞特》"是一部關(guān)于夢想者和發(fā)展者的詩劇故事，是不斷進(jìn)取的奮斗者的共同的歷史命運.16、海涅被稱為浪漫主義的“幻想之王”，新詩派的“第一只夜鶯"海涅《論浪漫派》《抒情的插曲》《德國——一個冬天的童話》德國的封建制度長期保存下去,這只能是一個不切實際的童話般的幻想.詩人又用一切生機都已死滅的蕭條的冬天來象征德國社會的昏睡與停滯,所以在“童話"之前冠以“冬天的"形容語。思想：第一，長詩批判和諷刺的矛頭首先指向普魯土政府的反動統(tǒng)治。第二，對德國封建制度的憎恨.第三，基督教是封建制度的精神支柱.對基督教會的批判.第四，對社會革命的預(yù)言。長詩以不少篇幅揭露和諷刺當(dāng)時所謂反對政府的資產(chǎn)階級自由主義派別.第五，長詩還嘲諷了庸俗的資產(chǎn)階級市儈１7、“湖畔派”三詩人,即華茲華斯、柯勒律治和騷塞.18、巴黎圣母院1.揭露和控訴了封建教會勢力和專制制度的反人民的罪行。具有強烈的反封建反教會的思想傾向。小說的矛頭直指中世紀(jì)封建專制的國家機器。2。熱情地歌頌了下層人民的優(yōu)秀品質(zhì)和斗爭精神,并對他們的悲慘命運寄予深切的同情。小說中塑造的愛斯梅拉爾達(dá)是一個純潔熱情的吉普賽少女真善美的化身?？ㄎ髂嗍且粋€低賤者的代表。善良、真誠；克洛德是教會的化身.外表道貌岸然，內(nèi)心毒似蛇蝎，表面上過著嚴(yán)肅、清苦、刻板的生活，內(nèi)心里卻渴求淫欲、對享樂充滿妒羨，對世人滿杯惡意.濃厚的浪漫主義特征。小說人物具超凡性,情節(jié)離奇,環(huán)境奇特，感情強烈，充滿濃郁的浪漫主義氣氛。對照原則的適用。整個作品充滿強烈的對照，美與丑、善與惡、真與偽。這主要表現(xiàn)在人物形象的塑造上,也表現(xiàn)在整體描寫上.運用中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格。悲慘世界:1。道出了造成這個悲慘世界的根本原因。2。所以描繪這個悲慘世界，目的在于要消滅世界的悲慘。３。以仁愛精神去抗惡.4。主張實現(xiàn)共和19、普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》俄國文學(xué)中第一個“多余人”他們受過啟蒙思想的影響,不滿現(xiàn)實，但貴族生活方式使他們靈魂空虛，無所作為,成為“永遠(yuǎn)不會站在政府方面”,同時也“永遠(yuǎn)不能夠站到人民方面”的“多余人”２0、古希臘羅馬文學(xué)希臘神話:每個神祗都是一個藝術(shù)典型，每個人物都是一個經(jīng)典形象,每個形象都有一系列優(yōu)美動人的神話故事（一)反映了希臘社會發(fā)展變化的歷史.（二）希臘神話有許多是反映古代人民的生產(chǎn)勞動的。(三)原始人民和環(huán)境作斗爭的戰(zhàn)斗精神.（四)圖騰崇拜和宗教信仰。特點:神人同形同性的神祗形象。濃郁的人本主義色彩。①動物神祗。②人獸同體。③神人同形同性荷馬史詩：《伊利亞特》)和《奧德賽》）1．希臘第一英雄阿基琉斯，在戰(zhàn)場上勇敢善戰(zhàn)、奮不顧身而又暴烈魯莽。特洛伊英雄赫克托耳的英雄主義更富于悲劇色彩。這種剛強、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽的英雄主義精神，正是荷馬時代的風(fēng)尚。３。奧德修斯則是一個英勇、頑強、戰(zhàn)斗不息且又智慧過人的英雄形象。為維護(hù)個人私有財產(chǎn),為維護(hù)個人權(quán)利、榮譽而進(jìn)行的斗爭,體現(xiàn)了人的個人意識的覺醒。2１、古希臘悲劇起源于民間酒神祭祀的歌舞.埃斯庫羅斯－-“希臘悲劇之父”代表作《普羅米修斯》三聯(lián)劇:《被縛的普羅米修斯》《解放的普羅米修斯》《偷火的普羅米修斯》《俄瑞斯忒斯》三聯(lián)?。骸栋①らT農(nóng)》《祭奠者》《復(fù)仇女神們》索福克勒斯:戲劇節(jié)的荷馬《俄狄浦斯王》亞氏稱為“十全十美的悲劇”歐里庇得斯“舞臺上的哲學(xué)家”《美狄亞》《特洛亞婦女》《希波呂托斯》２2、新喜劇的代表作家米南德。阿里斯托芬—－喜劇之父代表作《阿卡奈人》《鳥》23、司湯達(dá)和巴爾扎克是法國現(xiàn)實主義的奠基人?！都t與黑》18３0年記事一、于連是一個復(fù)雜而矛盾的個人奮斗者形象，他的性格具有多元多層次特征，其核心是虛偽。二、有強烈的自我意識,包括自由平等意識、反抗叛逆意識,表現(xiàn)出個人的野心.三、于連經(jīng)歷了反抗—-奮斗——妥協(xié)--叛逆的人生經(jīng)歷,是當(dāng)時小資產(chǎn)階級青年一代的典型?！度碎g喜劇》由三部分組成：風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究夏洛蒂·勃朗特（１８1６－1855）《簡·愛》２4、基督教認(rèn)為人人都是罪人,因此，煉獄，地獄中所囚的都是有罪的靈魂,區(qū)別只在于罪的性質(zhì)不同，輕重不一,他們都是現(xiàn)實生活中各色人等的體現(xiàn)。天堂中的人是通過煉獄洗盡罪惡的靈魂,可以與神共享榮耀。但丁在進(jìn)入煉獄之前，天使在其額頭上刻下了七個象征罪惡的“P"。在象征理性的維吉爾和象征信仰、虔敬的貝阿特麗齊的引導(dǎo)下，但丁用人智和愛，踏入了天堂?！渡袂分械〉墓?天堂的路=人智+愛,意義在于所有人只有利用智慧,心懷博愛,才有可能洗盡自己的罪惡，走向光榮和偉大.或許，我們不信奉基督，我們可以不認(rèn)為天堂之路是洗盡身上罪惡的道路。我們尚且將天堂之路視作光榮之路.天堂,于個人，一個完美而崇高的人生境界.于社會,一個和諧美好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。于人自身而言，為達(dá)到完美的人生境界，我們需要運用智慧并且對萬物存有愛。智慧,即當(dāng)眾人擠于一橋之時,能另尋蹊徑的巧妙。愛,即尊重生命和存在的姿態(tài)。擁有智慧，生活少去煩憂和無奈，人生便擁有與眾不同的氣度。擁有愛，心胸便可容下萬物,萬物皆為吾之所好，日子便擁有無盡的幸福和愉悅。當(dāng)生活達(dá)到所述之境界,仍非人間天堂?然而，智慧