中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”任何國家、民族的文化都有其發(fā)生、發(fā)展的歷史，形成了民族文化的“昨天”“今天”和明天。中華民族的文化也是如此。1.中華傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是歷史積淀的結(jié)晶，但卻不僅僅是陳列在博物館里的展覽品，排列在書架上的古代典籍，其所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則等既具有繼承性，也具有發(fā)展性，是人類想象力和創(chuàng)造力的歷史呈現(xiàn)，更是閃爍著思想光芒和智慧魅力的生命體?？梢哉f，傳統(tǒng)文化“是人類文化繼續(xù)發(fā)展的臺階和墊腳石”，也是向?qū)Ш鸵啡?。中華民族傳承的文化遺產(chǎn)凝結(jié)在“獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理”中，體現(xiàn)出中華民族之生活態(tài)度與精神風(fēng)貌，展示出傳統(tǒng)文化之豐富內(nèi)涵。對于中華傳統(tǒng)文化我們可以歸納為以下幾個主要方面，一是物質(zhì)文化。中國古代的數(shù)學(xué)、天文、農(nóng)耕、中醫(yī)、造紙、印刷、建筑、園林等諸多方面均已達(dá)到或超越世界一流水平，取得了輝煌成就。二是精神文化。在歷史發(fā)展中，中華民族以儒、釋、道以及諸子百家思想為主要內(nèi)容形成了獨(dú)具特色的價值觀念、道德規(guī)范、思維方式、審美趣味、宗教信仰、民族性格等，表達(dá)了古代人們對精神世界的追求，其中的思想精華經(jīng)過代代相傳已經(jīng)穿越歷史成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。三是制度文化。中國古代社會形成了以“家國同構(gòu)”為特征、以血緣宗法關(guān)系為紐帶的一系列制度，進(jìn)而發(fā)展成為較為嚴(yán)密的制度系統(tǒng)，深刻地影響著中華民族的價值理念、社會發(fā)展、國家進(jìn)步。四是行為文化。主要是指古代人們在日常生活中形成的行為方式或行為模式等，如服飾文化、飲食文化、民居文化、歲時節(jié)令、風(fēng)俗民情等，集中反映了人們?nèi)粘Ｐ睦砗蜕鐣庾R，因而也是其重要組成部分?？傊?，中華傳統(tǒng)文化可以理解為是以中華民族為主體，在世代傳承的民族生活繁衍中積淀凝聚而成，是包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等相互影響的不同層面的具有民族特色的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)的歷史與實(shí)踐的結(jié)晶。在歷史傳承中，中華傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展、演進(jìn)，取得了無比輝煌的成就，為中華文明乃至整個人類文明都做出了無比巨大的貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，但由于兩千多年封建社會的影響其中不可避免地夾雜著封建腐朽觀念和文化糟粕。這就要求我們認(rèn)識和理解中華傳統(tǒng)文化時，必須科學(xué)客觀地加以辨識和區(qū)分，在繼承與弘揚(yáng)時要學(xué)會有批判的繼承和有甄別的弘揚(yáng)。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在5000多年的歷史傳承中孕育的，它“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。具體說來，它既包括仁者愛人、立己達(dá)人的關(guān)愛，也包括天下興亡、匹夫有責(zé)的家國情懷；既包括以愛國主義為核心的民族精神，也包括正心篤志，崇德尚善的人格追求。它以經(jīng)史典籍、文學(xué)藝術(shù)、禮儀制度等多種形式載體，生動鮮活地體現(xiàn)著中華民族的精神氣度與突出優(yōu)勢，不僅促進(jìn)了中華文明的延續(xù)和發(fā)展，更對人類文明和社會進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。陳先達(dá)教授曾指出，“一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)?！庇纱丝梢?，中華文化無疑是最具有生命力的文化。這是因為其跨越數(shù)千年悠久歷史，卻能一脈相承、綿延至今。在整個人類文明史上獨(dú)一無二。時至今日，依舊能為我們提供強(qiáng)大的精神滋養(yǎng)?！坝髦h(yuǎn)者，必浚其泉源。”當(dāng)今時代，推進(jìn)中國特色社會主義文化的發(fā)展繁榮也必將從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵中汲取營養(yǎng)。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)追溯過去，探究淵源，從歷史的角度來考察其發(fā)展脈絡(luò)。早在遠(yuǎn)古時期，生活在中華土地上的先民們用智慧和汗水點(diǎn)燃了具有地域特色的文化火種，伴隨著不同文化間的交流與碰撞，互相學(xué)習(xí)與借鑒，在不斷豐富和完善中最終匯入中華文化的主流，形成了如大江奔流般的恢宏氣勢和源遠(yuǎn)流長的人文滋養(yǎng)?；仡欀腥A文化悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷程，對于我們更深入的理解和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。1.遠(yuǎn)古中華文明孕育傳統(tǒng)文化開端在中國古代神話傳說中，盤古開天辟地，創(chuàng)造了人類世界，以炎、黃兩族為代表的原始氏族部落經(jīng)過融合發(fā)展，成為了華夏民族，炎帝和黃帝作為中原部落的兩位首領(lǐng)，被認(rèn)為是中華民族的人文始祖。這些傳說經(jīng)過古代學(xué)者的文字加工體現(xiàn)在古代典籍之中，如《史記》就從黃帝開篇敘述中華歷史，“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?！边@些傳說開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文開端。從考古學(xué)的視角看，在文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期，廣袤而富饒的中國大地孕育了人類的起源。從元謀人、藍(lán)田人，到北京山頂洞人，構(gòu)成了一個從猿到人的完整演進(jìn)軌跡，中華古代文化就在這一過程中逐漸萌生并發(fā)展起來?；鹗窃谌祟惿a(chǎn)生活中及其重要的能源。恩格斯認(rèn)為：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)，因為摩擦生火第一次使人類支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開?！贝藭r的文化也可以從對火的使用角度進(jìn)行探尋。據(jù)歷史考證，距今50萬年的北京猿人已經(jīng)掌握了火的使用，能夠保存從自然界獲取的火種。在仰韶文化半坡村遺址中，歷史留下的痕跡訴說了當(dāng)時原始先民們農(nóng)作、狩獵、制陶、彩繪、音樂和舞蹈等豐富的生活內(nèi)容。隨著歷史的演進(jìn)與文化的傳承，不僅陶器更加精美，還出現(xiàn)了如冶銅、釀酒、制玉、雕刻象牙等新技術(shù)。這些物質(zhì)文化發(fā)展成果體現(xiàn)了人類智慧的積累和文明的進(jìn)步。從思想文化角度看，遠(yuǎn)古時期也蘊(yùn)含著精神文明的萌芽。在當(dāng)時的生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力條件下，古代先民對大自然、祖先、圖騰產(chǎn)生了原始質(zhì)樸的崇拜。自然崇拜的對象包括自然的日、月、山、川、風(fēng)、雨、雷、電等。在古文化遺址出土的陶器等物品上，經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)太陽圖形的紋飾，表達(dá)對自然的敬畏。祖先崇拜、圖騰崇拜反映了人們對自身起源的探尋，是較為高級的具有宗教色彩的崇拜形式。出于對生命繁衍、靈魂歸處的關(guān)注，祖先崇拜成為了中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。伴隨這些圖騰崇拜思想文化萌芽的形成，這一時期的人們還通過結(jié)繩、契木、繪圖等方式記事，在諸多文物遺跡上都能找到筆畫工整的刻畫符號，被認(rèn)為是中華文字的最早圖像?？傊袊h(yuǎn)古時期的文化從萌芽一路走來孕育出輝煌燦爛的中華文明，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要開端。2.古代歷史演進(jìn)推動傳統(tǒng)文化繁榮興盛據(jù)考證，公元前2070年，大禹建立中國歷史上第一個王朝——夏。這標(biāo)志著中國走出了原始社會，進(jìn)入了中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的全新時期。目前發(fā)現(xiàn)的商周甲骨文、金文中，以文字記載形式佐證了這一時期人民以“天”、“天帝”為主體的信仰，宗法禮制為代表的社會規(guī)范，以及以陰陽五行學(xué)說為代表的對自然的歸納方法與抽象思維。公元前722年，中國歷史進(jìn)入了大變革、大動蕩的春秋戰(zhàn)國時代。從這個具有里程碑意義的時期開始，“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期?！敝袊糯拇呵飼r期，社會急劇變革，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，激發(fā)了當(dāng)時知識分子的創(chuàng)造力，他們運(yùn)用豐富多元的素材，創(chuàng)造了氣象恢宏、影響深遠(yuǎn)的思想文化百家爭鳴、繁榮鼎盛局面，產(chǎn)生了包括儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說在內(nèi)各有建樹的百余家思想，而真正對此后的中國歷史產(chǎn)生極為廣泛而深刻影響的學(xué)派主要是倡導(dǎo)“仁者愛人”的儒家、以“道”為思想核心的道家、將“變法”作為思想主題的法家、主張“兼相愛、交相利”墨家。這些對人類文明具有突破意義的思想文化雖然各具特點(diǎn)，但共同推進(jìn)了中國古代對“天人關(guān)系”的思考，綜合辯證的論述了宇宙、自然、人類間共存與發(fā)展的法則，在這一過程中誕生了豐富的價值理念、教育思想、道德倫理、政治主張等，成為了中華民族思想理念發(fā)展的源頭活水。公元前221年，第一個君主集權(quán)的統(tǒng)一帝國——秦王朝建立，標(biāo)志著中國歷史進(jìn)入了“書同文、車同軌”新的階段。到了漢代，中華文化在集權(quán)統(tǒng)一的政治體制下，得到了多方位的豐富發(fā)展。思想方面，兩漢經(jīng)學(xué)推動了儒學(xué)的發(fā)展，自董仲舒向漢武帝建議獨(dú)尊儒術(shù)以來，經(jīng)過改造的儒學(xué)被定為歷代統(tǒng)治者認(rèn)可并奉行的官方哲學(xué)，儒家思想在當(dāng)時的社會環(huán)境下得到了全方位的提升，一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位地位并一直延續(xù)了兩千余年。漢代史學(xué)著作《史記》《漢書》《七略》等，為我們追溯歷史，探尋古代思想提供了豐富的史料。在文學(xué)藝術(shù)方面，文學(xué)作為具有深刻內(nèi)涵和代表性的文化表現(xiàn)形式，在漢代取得了突出成就。辭藻華美、氣勢宏闊的《吊屈原賦》《七發(fā)》《子虛賦》等漢賦佳作，語言質(zhì)樸、流傳甚廣的《東門行》《十五從軍》等樂府民歌，文采飛揚(yáng)、鞭辟入里的《過秦論》《治安策》《說苑》等漢代散文都是蘊(yùn)含豐富、深邃傳統(tǒng)思想的文化瑰寶。同時，漢代的藝術(shù)、科技、建筑均取得了輝煌的成就，顯著提升了中華民族的文化自信。隨著漢朝的瓦解，中國歷史進(jìn)入了歷時近400年的三國兩晉南北朝時期。這時，政治的動蕩使社會批判思潮涌現(xiàn)出來，人們需要重新審視人生理想與社會發(fā)展，因此，儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到動搖，而以《老子》《莊子》《周易》為主要經(jīng)典，融合了儒學(xué)與道學(xué)的玄學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)思想超越了倫理道德、政治主張的范疇，以探索理想的人格、認(rèn)識宇宙的本質(zhì)為中心課題，崇尚清新理性的抽象思辨，對中華傳統(tǒng)文化的思想風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。同時，這個繼春秋戰(zhàn)國之后又一充滿分裂與戰(zhàn)亂的歷史時期也帶來了思想與文化的交融發(fā)展。一方面，北方勞動人民南遷推進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，促進(jìn)了文化與思想的交流與解放，帶動了不同民族間的自然融合；另一方面，外來的佛教思想與本土的道教思想傳播成為了新的文化營養(yǎng)，促使中華文化不斷展現(xiàn)前所未有的風(fēng)采。總的來看，這一時期的中華文化初步呈現(xiàn)出儒、佛、道三家并立的文化格局，積累了更加絢爛多彩的詩、書、樂、畫藝術(shù)作品，發(fā)展了具有中國氣韻的天文歷法、數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)地理學(xué)等自然科學(xué)。隋唐時期，國力更加強(qiáng)盛、社會思想開放，是中華傳統(tǒng)文化傳承演進(jìn)的鼎盛時期。此時的佛教在不斷傳播過程中日趨本土化，產(chǎn)生了天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗和禪宗諸多宗派，對中華傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，成為古代中外文化交流的重要標(biāo)志之一。唐詩、散文、繪畫、書法、史學(xué)等多方面的輝煌成就證明了其在思想文化方面所達(dá)到的前所未有的高度。從多元化的民族融合角度看，在唐朝大一統(tǒng)的局面下，南北文化合流，各民族之間的文化交流越加頻繁，關(guān)系更加密切，在文化上多民族交融的特點(diǎn)也表現(xiàn)的更加突出，文學(xué)、繪畫、音樂及社會生活各方面都受到少數(shù)民族文化的影響，呈現(xiàn)出多姿多彩的新面貌，形成了兼容并蓄、百花齊放、星漢燦爛的宏大氣派和繁榮景象。經(jīng)過五代十國的分裂與割據(jù)，宋朝的建立實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，與遼、西夏等游牧民族形成對峙格局。在哲學(xué)思想領(lǐng)域，理學(xué)的形成與發(fā)展成為了宋明時期的重要標(biāo)志，理學(xué)思想積極吸收了佛教的一些觀念逐漸發(fā)展壯大，扭轉(zhuǎn)了隋唐儒學(xué)遜色于佛學(xué)的狀況。其思想具有突出的思辨特征是一種完備的哲學(xué)體系，此外還蘊(yùn)含著豐富的宗教和道德思想，倫理道德是其思想核心。推崇“天理”的絕對地位，主張“存天理、滅人欲”，強(qiáng)調(diào)通過“正心”、“誠意”、“修身”的道德自覺，約束個人欲求以達(dá)到理想人格的價值構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)。這些帶有禁欲主義色彩的理念，對于中華民族注養(yǎng)成注重德性情操，注重人格氣節(jié)、注重歷史使命，以及注重社會責(zé)任的文化性格起到極大作用。隨著社會的發(fā)展與思想的演進(jìn)，到了明代程朱理學(xué)受到批判與挑戰(zhàn)，以王陽明“心學(xué)”為代表的主觀唯心主義高度發(fā)展，這一學(xué)說主張“致良知”、“心即理”，激發(fā)了人的主觀能動性，有力的沖擊和突破了日漸僵化的理學(xué)思想。同時，宋代以來，少數(shù)民族的游牧文化與農(nóng)耕文化在政治的激烈沖突中深刻交融。少數(shù)民族積極吸收漢文化的營養(yǎng)日益發(fā)展壯大，尤其是以彪悍風(fēng)格著稱的蒙古族一度入住中華，在專制統(tǒng)治中，提高了儒學(xué)的地位，推動了以元曲為代表的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋元時期的文學(xué)成就也成為中國文學(xué)史上最珍貴的遺產(chǎn)之一。3.封建社會沒落傳統(tǒng)文化由盛轉(zhuǎn)衰明清之際，封建君主專制下的中國社會逐漸從鼎盛走向衰落，資本主義開始萌芽。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)變化跡象，思想文化敏銳捕捉和深刻體現(xiàn)了社會的變革。一方面，這一時期集中出現(xiàn)蔚為大觀的《元史》《明實(shí)錄》《明史》等史學(xué)著作，明成祖的《永樂大典》，清圣祖的《康熙字典》乾隆的《四庫全書》等大規(guī)模官修典籍，以及李時珍的《本草綱目》、潘季馴的《河防一覽》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》、徐霞客的《徐霞客游記》、方以智的《物理小識》等科學(xué)技術(shù)巨著，都標(biāo)志著經(jīng)過數(shù)千年的積淀趨于成熟的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)入歷史總結(jié)的集大成階段，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時人們的文化自覺與自信。另一方面，隨著歷史與社會的發(fā)展，空談心性的空疏之學(xué)在思想領(lǐng)域受到排斥，具有市民反思批判意識的早期啟蒙思潮興起。這一時期著名的思想家，如黃宗載、顧炎武、王夫之等人，開始對當(dāng)時的官方文化——程朱理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，反對文字獄等思想文化專制，批判鋒芒直指專制君主，為當(dāng)時社會注入了經(jīng)世致用的實(shí)用主義風(fēng)氣。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面也出現(xiàn)了反映民間生活情趣的市民文學(xué)，書畫作品等充分反映了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式萌芽這一社會現(xiàn)實(shí)。然而，受到落后的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會制度的制約，歷經(jīng)千年發(fā)展的傳統(tǒng)文化最終還是伴隨著封建社會極權(quán)統(tǒng)治的衰落一同走向下坡路。當(dāng)時的統(tǒng)治者和大多數(shù)知識分子，沉醉于歷史上輝煌的文化成就，盲目自信，拒絕開眼看世界。而此時的西方已經(jīng)轟轟烈烈地進(jìn)行了從根本上改變世界面貌的工業(yè)革命。最終，1840年爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)以其堅船利炮拉開了中國近代史的序幕，進(jìn)入半殖民地半封建主義社會階段的中華傳統(tǒng)文化也隨之跌入了歷史低谷，開始了一段前所未有的、在衰落中探尋蛻變與新生曲折歷程。這條百轉(zhuǎn)千回的中華文化復(fù)興之路，直到1921年中國共產(chǎn)黨成立后才重新清晰、明確起來。經(jīng)過近百年的奮斗，黨帶領(lǐng)中國人民不僅實(shí)現(xiàn)了民族的解放，同時也實(shí)現(xiàn)了思想文化的獨(dú)立自主、創(chuàng)新重生。在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國特色社會主義文化發(fā)展的核心基因與沃土，必將重新綻放出舉世矚目的絢麗光彩。追溯歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，我們能夠深切認(rèn)識到：中華民族的精神血脈薪火相傳，具有生生不息的強(qiáng)大生命力；優(yōu)秀的思想價值理念已經(jīng)融入每個中華兒女的內(nèi)心世界，成為共同的精神家園；中華文化的繁榮昌盛增強(qiáng)了民族文化自覺與自信，也為世界文明寶庫增添了寶貴的文化財富。以明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越千年歷史演進(jìn)的脈絡(luò)為基礎(chǔ)，我們要更加深刻地認(rèn)識民族自我，更加珍惜當(dāng)前取得的歷史性成就，更加堅定地沿著中國特色社會主義道路前行。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本走向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是民族文化隨著時間推移簡單迭加累積的成果，而是作為一個不斷演進(jìn)的整體，緊密的聯(lián)系著過去、現(xiàn)在、未來的連續(xù)性、流動性的存在，其自身的歷史性、民族性、時代性在傳承發(fā)展過程中形成了辯證統(tǒng)一，并匯聚為前行的趨勢，這形成了文化延續(xù)的基本走向。1.歷史上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，海納百川，兼容并蓄，在交流融合中發(fā)展繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族的遠(yuǎn)古時期開始孕育而生，傳承至今。它始終保持了海納百川的開放胸懷，接納融合了生活在同一片土地上的諸多少數(shù)民族文化，展現(xiàn)出超強(qiáng)的向心力與包容力。從中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成過程來看，夏、商、周時期無論從人口分布，還是從國家版圖上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其他朝代，僅僅占據(jù)中原一隅。四周環(huán)繞著許多武力強(qiáng)悍、文化發(fā)展較為落后的民族部落，在這之后，中華民族不斷發(fā)展壯大過程中還出現(xiàn)過遼、金、蒙古、滿族等少數(shù)民族的先后興起，但經(jīng)過長時間的碰撞、交融，這些部落、民族都逐漸被中華文化的豐富內(nèi)涵和強(qiáng)大魅力所吸引，自覺的接受中華文化的改造并主動的融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。戰(zhàn)國時期趙武靈王胡服騎射就是文化互鑒與融合的鮮明例證。另一方面，以漢代開始傳入的佛教文化為例，佛教傳入之初帶有明顯的外來文化特征，傳入中國后，在翻譯經(jīng)書過程中，中國傳統(tǒng)文化就自覺的開始了對其的本土化改造，這才使其能隋唐時期有較大發(fā)展，即便如此，佛教僅剩的外來特征最終也在宋朝理學(xué)的發(fā)展過程中被徹底吸收和融合。由此可見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對異質(zhì)文化始終保持了高度的融通性?？梢哉f，正是以開放包容的胸懷不斷將外來文化柔化、轉(zhuǎn)化、融入自身的體系之中，才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出更加豐富的色彩。此外，由于四周的天然屏障，中華傳統(tǒng)文化在自身在獨(dú)立、穩(wěn)定的發(fā)展過程中繁榮興盛，長時期處于周邊國家的中心地位，逐漸形成了影響朝鮮半島、日本列島、中南半島和東南亞各地的東亞文化圈，在地域間的文化互動中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步豐富拓展，同時也由近及遠(yuǎn)帶動了周邊國家，乃至亞洲文化的發(fā)展演化。元朝時期，蒙古族躍馬揚(yáng)鞭、武拓天下，建立了擁有橫跨歐亞大陸廣大版圖的帝國，在實(shí)際上開放了自漢代以來中國同西方和北方國家間的溝通，這使指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶葉、絲綢、繪畫、園林藝術(shù)、經(jīng)史典籍、文學(xué)詩歌等中華優(yōu)秀文化中積淀的最杰出的思想與科技成就更加廣泛地向世界傳播，為西方哲學(xué)思想、文化發(fā)展、技術(shù)創(chuàng)新注入了新的活力；同時，國外的思想文化、先進(jìn)科技，如處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)等，也先后進(jìn)入中國的科技文化領(lǐng)域，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化在新一輪的博采眾長中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，出現(xiàn)了《授時歷》《幾何原本》等新的文化成果。2.近代以來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑巨變，在守正中創(chuàng)新，從低谷走向復(fù)興近代之前，中華民族基本形成了以儒家文化為核心，同時蘊(yùn)含道家和佛家思想內(nèi)容，歷史悠久、兼容并包、博大精深的傳統(tǒng)文化。但由于長時間處于世界文化領(lǐng)先地位，到了封建專制制度晚期。統(tǒng)治者和士大夫們由文化自信逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐估勺源?，在封閉僵化的文化意識影響下，對內(nèi)的文化禁錮破壞了本應(yīng)充滿生機(jī)的學(xué)風(fēng)，對外明晚期到清代以來實(shí)行的閉關(guān)政策，使得中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是對外貿(mào)易逐漸衰退，思想文化、科學(xué)技術(shù)缺少與世界文化的交流，在固步自封中逐步墜入低谷。經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭慘痛失敗，中國一步步淪為半殖民地半封建社會。在這一個過程中，無數(shù)愛國仁人志士一邊探索救亡圖存的道路，一邊反思中國何以積貧積弱至此。于是，