中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要價(jià)值傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在我國歷史上經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，在這幾千年的推進(jìn)演變中，它自身不僅從最初的口頭化、碎片化樣式生長為理論化、系統(tǒng)化的古代家庭教育思想，而且也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素水乳交融、彼此影響。一方面，傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)的政治制度、封閉自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及以儒學(xué)為主流的思想文化全面地參與了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)生、發(fā)展乃至衰落進(jìn)程；另一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化又以其自身所具有的強(qiáng)大功能在歷史上發(fā)揮了重要作用，深刻地影響了中國古代社會(huì)的方方面面。1.傳播以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化在中國古代長期的封建社會(huì)中，儒家學(xué)說之所以能夠在思想文化領(lǐng)域確立正統(tǒng)地位，除了它自身理論體系發(fā)展的最為完備，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要等因素外，也離不開統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)各階層對(duì)儒學(xué)的大力宣揚(yáng)。我們知道，儒學(xué)在漢代以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，推行儒家教化僅僅依靠官學(xué)、私學(xué)、書院等正式的、有組織的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還依賴于家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、祭祀、戲劇等具有民間色彩的自發(fā)的教化形式，而后者因其更為貼近普羅大眾的日常生活，因而更具無孔不入的強(qiáng)大滲透力，成為儒學(xué)在民間廣泛傳播的重要途徑。其中，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在推動(dòng)儒學(xué)的大眾化、世俗化進(jìn)程上發(fā)揮了不可低估的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)儒學(xué)的傳播首先體現(xiàn)在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的基本內(nèi)容以儒家思想為綱領(lǐng)和核心，并對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了適度的解釋和引申。在前面的章節(jié)中我們已經(jīng)提到，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中包含有大量的關(guān)于儒家學(xué)說的內(nèi)容，甚至可以在一定程度上說傳統(tǒng)家訓(xùn)文化就是儒家思想理論的翻版或家庭版。依據(jù)我們今天所掌握的或斷章或整篇的家訓(xùn)來看，在作為中國倫理精神元典和本體的“四書五經(jīng)”中便涵蓋了諸多家庭教育內(nèi)容，當(dāng)然這也是我國傳統(tǒng)倫理型文化性質(zhì)使然。對(duì)此有學(xué)者說：“以孔子、孟子為代表的儒家圣賢，從他們所設(shè)計(jì)的社會(huì)理想和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、行為舉止規(guī)范出發(fā)，對(duì)那個(gè)時(shí)期具有普遍意義的家訓(xùn)所進(jìn)行的提煉，反映在《易》、《禮》、《詩》、《書》、《春秋》和《論語》、《孟子》、《孝》、《大戴禮》等典籍中?！倍澳莻€(gè)時(shí)期”便是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的萌芽期，在那個(gè)時(shí)期家訓(xùn)文化還只是一種語錄體的隱性家訓(xùn)狀態(tài)，此后“四書五經(jīng)”等典籍又作為經(jīng)典和標(biāo)準(zhǔn)而成為后世教育子孫的教材和在訓(xùn)文中直接引用的資料。儒家思想的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等主要德目以及中庸之道成為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的主旨和精髓。例如，陸九韶在訓(xùn)言中說：“愚謂人之愛子，但當(dāng)教之以孝弟忠信。所讀須先六經(jīng)論孟，通曉大義。明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里。使不得罪于上下尊卑之際?！保ā毒蛹艺局朴闷罚┻@里，他把六經(jīng)作為子孫必讀之書目，并且傳達(dá)了儒家的人倫道德、忠孝仁義、尊卑有序等思想。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中說：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》?！笔看蠓蚣业淖拥苌行枨趭^學(xué)習(xí)，課程多的有《三禮》、《三傳》，少的也要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《論語》，所以他要求子孫“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書”，足見顏之推對(duì)研讀儒家經(jīng)典書籍的重視。直接引用元典語句的家訓(xùn)也是數(shù)不勝數(shù)，比如《袁氏世范·睦親》開篇中便引用了孔子在《論語》中的原話：“孔子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨’”，借圣人之言教導(dǎo)子孫以父母為尊；在說到人的德行有所偏，君子應(yīng)當(dāng)勤加學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)不足時(shí)，袁采說：“《書》言九德，所謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習(xí)為也。”這里是對(duì)《尚書》記載的上古傳說人物皋陶言論的引用和改說，等等。僅此一部家訓(xùn)著作中就有多處對(duì)儒家元典的引用，更不用說蔚為大觀的中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化了。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)儒家思想的大力傳播還得益于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以簡(jiǎn)潔明了的說理方式打通了儒家思想通俗化的通道。須知，儒家思想文化作為封建社會(huì)的“顯學(xué)”和服務(wù)于國家統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)，毫無疑問帶有深厚的理論性和濃重的政治意味，并且多囿于一種高雅的表現(xiàn)形式，加之儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立使得解經(jīng)之人穿鑿附會(huì)、故弄玄虛，又為其鍍上了一層神秘的外紗，于是儒學(xué)與普通民眾的生活隔絕開來。然而，家國同構(gòu)政治體制下的家庭始終是社會(huì)的主體和基本組織，尤其是發(fā)展到封建社會(huì)階段，縮小的“國”——家庭（或家族）為了實(shí)現(xiàn)自身的長期發(fā)展，自然而然承擔(dān)著傳播社會(huì)意識(shí)形態(tài)的職能和重任，因此以家訓(xùn)的方式為儒學(xué)鋪設(shè)了一條平民化的道路，以其耳提面命的日常說教、飽含深情的循循善誘、形象生動(dòng)的說理敘事使儒學(xué)不再“居廟堂之高”而成為普遍的民間信仰。在這里，我們可以一例來管窺傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的說理藝術(shù)。西漢文學(xué)家劉向在兒子劉歆出任黃門侍郎一職之時(shí)，囑咐兒子行事定當(dāng)謹(jǐn)慎恭敬，他先是引用了董仲舒的話“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”，接著以春秋時(shí)期齊頃公的故事加以解釋，他說：“齊頃公之始，藉霸者之馀威，輕侮諸侯，跂蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡，所謂‘賀者在門，吊者在閭’也。兵敗師破，人皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂‘吊者在門，賀者在閭’也。”（《藝文類聚》）用先哲權(quán)威性話語加一個(gè)貼近的歷史故事向兒子講述福禍相依、“滿招損謙受益”的道理，可謂有理有據(jù)，入情入理。這樣的說理方式，既傳達(dá)了儒家教義，又避免了經(jīng)學(xué)家教條式的說教，起到了良好的教育效果。由此，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化最終為儒家思想走出圣殿走向民間架設(shè)了堅(jiān)實(shí)橋梁。2.穩(wěn)定家族內(nèi)部及傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治秩序傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)促進(jìn)家族的穩(wěn)定發(fā)展、鞏固封建國家統(tǒng)治也起到了積極作用。在關(guān)于家訓(xùn)的定義中，我們提到作為族眾之間關(guān)系規(guī)范的家法族規(guī)也屬于家訓(xùn)的范疇，這類家訓(xùn)廣泛存在于世家大族以及聚族而居的家族組織中，而我國傳統(tǒng)社會(huì)中的家族制度在歷史上存在了數(shù)千年，除了自然經(jīng)濟(jì)這種深刻的社會(huì)根源以及統(tǒng)治者的大力扶持以外，家族中的父家長利用手中的權(quán)威制定如法律一般嚴(yán)苛的家法族規(guī)也更為有效地約束了家族成員的行為，調(diào)和了家庭內(nèi)部矛盾，促進(jìn)了家族的長遠(yuǎn)發(fā)展，而由家族制度衍生而來的族權(quán)也成為維護(hù)封建社會(huì)專制統(tǒng)治的有效的輔助力量。首先，家訓(xùn)、家法、族規(guī)是管理家族事務(wù)和調(diào)節(jié)家庭成員關(guān)系的手段?！皬募彝ギa(chǎn)生以來，全人類無一例外地生活、成長在家庭這個(gè)細(xì)胞組織之中，后來又或緊或松地生活在家族這個(gè)血緣關(guān)系組織之中?！奔易褰M織在原始社會(huì)末期就已經(jīng)出現(xiàn)，在宋代以后，大家庭成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，特別是出現(xiàn)了大量的以血緣關(guān)系為紐帶的個(gè)體小家庭聚族而居的家族組織。無論是累世同居共財(cái)?shù)氖兰掖笞暹€是以村落為單位同姓聚居的民間普通家族，都面臨如何維系家族世代昌盛、經(jīng)久不衰的問題。我們知道，歷史上的大家庭往往有十幾口至幾百口不等的人員數(shù)量，并且家庭成員之間價(jià)值取向、性格特點(diǎn)各有不同，家庭成員構(gòu)成及其關(guān)系較為復(fù)雜，再加上大家庭往往置辦眾多的房屋、田產(chǎn)，要想維持家族的日常運(yùn)轉(zhuǎn)勢(shì)必要依靠一些規(guī)章制度來對(duì)族眾之間的相互關(guān)系及其舉止言行進(jìn)行規(guī)范、約束，于是家法族規(guī)成為每個(gè)家族不可或缺的基本依據(jù)。例如，司馬光的《家范》對(duì)家庭成員及其親屬之間的關(guān)系作出了詳盡的分類，列出了父、母、子、女、孫、伯叔父、侄、兄、弟、姑姊妹、夫、妻、舅甥、舅姑、婦、妾、乳母等數(shù)十個(gè)親屬關(guān)系，并依照儒家的綱常禮教對(duì)各自應(yīng)當(dāng)奉行的行為準(zhǔn)則做出規(guī)定，旨在促進(jìn)家庭成員之間的和睦團(tuán)結(jié)，他在《居家雜役》中對(duì)家庭成員如何按禮行事又不厭其煩地再次作出說明并列出了一些懲罰性措施。再如，安徽桐陂的趙氏宗族的族規(guī)規(guī)定，族人的土地宅院等私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先賣給本族之人，族人不買的情況下才可以賣給外姓人，否則將以不孝不悌論之。由此可知家訓(xùn)、族規(guī)對(duì)于維護(hù)族人團(tuán)結(jié)，處理族內(nèi)事物起到類似于成文法一樣的重要作用。其次，家訓(xùn)、家法、族規(guī)為封建專制統(tǒng)治的合理性作辯護(hù)，并使族權(quán)成為政權(quán)的輔助力量。傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家思想為綱領(lǐng)，大力宣揚(yáng)忠孝仁義等儒家教義，將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)完全滲入到家庭內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的家庭化，這是家訓(xùn)作者在政治和思想文化方面對(duì)封建專制統(tǒng)治所做出的辯護(hù)，在這里我們不再復(fù)述。其實(shí)，家法、族規(guī)作為族長管理族眾的基本法則，在多個(gè)方面維護(hù)和鞏固了封建專制統(tǒng)治。例如，封建家族在諸多的家訓(xùn)、家規(guī)中規(guī)勸族眾及時(shí)完糧納稅，保證了封建國家的賦稅收入。像袁采在《袁氏世范》中明確規(guī)定，每年收成下來以后，應(yīng)當(dāng)先把上交賦稅的部分截留出來，剩下的分給日用，遇到糧食歉收的年份，也只能省吃儉用，而“不可侵支輸納之資”。古代家訓(xùn)也不僅僅停留在正面勸諭的說教層面，而且還懲罰制裁抗稅的族人，因?yàn)樵诜饨▽Ｖ平y(tǒng)治下，一人犯罪，株連九族，族長不得不從宗族共同體同興衰共存亡的高度保證族人服從管理，一旦違反族規(guī)，便嚴(yán)加懲罰。像桐城戴氏家規(guī)規(guī)定，國課務(wù)必遵限完納，若有抗欠拖延，“治以家法，速令清完”。從中可以看出，古代家訓(xùn)在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)封建專制制度的支持。此外，封建家族組織作為一種基層政權(quán)，因?yàn)槊缮狭艘粚友売H情的面紗，反而在協(xié)助統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制、鎮(zhèn)壓農(nóng)民階級(jí)的反抗和起義方面起到了顯著成效?？梢?，封建家族在政治、思想文化、經(jīng)濟(jì)等方面全方位成為封建政權(quán)的支柱和幫手，大大地促進(jìn)了封建專制統(tǒng)治。3.促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化及良好家風(fēng)的形成傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想是教導(dǎo)子孫如何修身、治家、處世，使子弟能夠正確處理好與自身、與家人、與外界的關(guān)系，成為一個(gè)德行完備的君子。用今天的話語來說，每一個(gè)傳統(tǒng)家庭制定家訓(xùn)的初衷就是促進(jìn)個(gè)體的人的發(fā)展，以個(gè)體的發(fā)展實(shí)現(xiàn)家族的發(fā)展。這應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化最直接的作用體現(xiàn)。促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，也就是將社會(huì)外在的道德規(guī)范、價(jià)值觀念內(nèi)化為個(gè)人的自覺意識(shí)與日常言行，使人從自然人變?yōu)樯鐣?huì)人的一種過程。正如我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生所言：“社會(huì)化就是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過程?！比欢?，在缺乏規(guī)范的學(xué)校教育體制的傳統(tǒng)社會(huì)，大多數(shù)人的知識(shí)、技能和規(guī)范的習(xí)得更加需要依賴家庭教育來實(shí)現(xiàn)，家庭是子弟接受教育的重要場(chǎng)所，甚至是唯一場(chǎng)所。封建社會(huì)的家長按照統(tǒng)治階級(jí)所推崇的儒家道德思想、行事準(zhǔn)則制定家族訓(xùn)誡，將祖祖輩輩的人生經(jīng)驗(yàn)、處世法則、立身之道、治家之法等等，一句話，將所有的囑托都寫在家訓(xùn)里了，甚至有很多家訓(xùn)針對(duì)個(gè)別子孫的性格特點(diǎn)因材施教，這樣一部部或短小精悍或鴻篇巨著的家庭教育百科全書無疑直接推動(dòng)了個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程。人的發(fā)展是家族發(fā)展的前提，也是家族風(fēng)氣形成的關(guān)鍵。說到歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，不得不提多次受到統(tǒng)治者旌表的顯赫家族——鄭氏家族。鄭氏家族，橫跨宋、元、明三代王朝，歷經(jīng)三百余年，人口多時(shí)達(dá)到三千余人，累世同居共財(cái)合爨，被統(tǒng)治者冠以“孝義門”、“江南第一家”、“孝義家”等美稱。這樣一個(gè)典型的封建大家族之所以能夠世代延續(xù)，生生不息，很大程度上得益于《鄭氏規(guī)范》對(duì)家族事務(wù)事無巨細(xì)的明確規(guī)定。《鄭氏規(guī)范》內(nèi)容廣泛而又細(xì)致，使子弟教育、家政管理都有章可循、有據(jù)可依，最大程度上維護(hù)了家族的和諧穩(wěn)定。在鄭氏子弟中，賢人輩出、多有建樹，鄭氏家族內(nèi)也形成了忠孝、勤儉、廉潔、寬厚、和睦等優(yōu)良的家庭美德。作為統(tǒng)治者大力提倡的“義門”楷模，為民間提供了可以師法、操作的范本，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改善以及社會(huì)秩序的穩(wěn)定都起到了促進(jìn)作用。事實(shí)上，有不少傳統(tǒng)家訓(xùn)都重視家風(fēng)、門風(fēng)建設(shè)，特別是官宦世家更加注重家族的名聲，良好的家風(fēng)不僅能夠激勵(lì)子孫約束自身言行，秉承祖輩優(yōu)良品德，幫助子孫提高道德修養(yǎng)，還能夠?qū)易宓氖来永m(xù)，門庭興旺起到無形的推動(dòng)作用。如，北魏的源賀為官清廉節(jié)儉，深得人心，他在《遺令諸子》中告誡兩個(gè)兒子“忠勤以事君，清約以臨己”（《北史·源賀傳》），他的長子源延處世謹(jǐn)慎樸實(shí)，勤學(xué)上進(jìn)，次子源懷，為人謙恭大度，在任雍州刺史時(shí)清正廉潔，并嚴(yán)懲貪橫，兄弟二人都繼承了父親的風(fēng)范，卓然有所建樹。唐代的崔玄暐及其子孫一家也在家訓(xùn)的日常踐行中樹立了良好家風(fēng)。崔玄暐是胡蘇縣令崔行謹(jǐn)之子，其父去世以后，母親崔盧氏便承擔(dān)起教導(dǎo)兒子的任務(wù)，兒子官至高職，其母在《誡子》中諄諄教誡他：“汝今坐食俸祿，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”“特宜修身潔己”，崔玄暐謹(jǐn)遵母親教導(dǎo)，“以清謹(jǐn)見稱”，與其弟崔昇“甚相友愛”（《舊唐書·崔玄暐傳》），其子也成為朝廷重臣，其孫崔渙官至丞相，清廉自守。崔渙的兒子、孫子也都以居官正直為人稱道，傳