《師說》課件【高效課堂+備課精研】 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

課前活動(dòng)不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》課前活動(dòng)

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買賣人口；

2.興修水利，鑿井修渠；

3.興辦學(xué)校，開發(fā)教育；

4.祭殺鱷魚，安頓百姓。

《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》走進(jìn)作者作者簡(jiǎn)介：韓愈（768-824），字退之，祖籍昌黎，也稱“韓昌黎”。曾任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。兩晉幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。解題“說”是古文中的一種議論文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。本文闡述的是作者對(duì)從師問題的看法。師說學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解作者生平、創(chuàng)作背景、落實(shí)文言字詞、熟讀成誦2.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法嚴(yán)謹(jǐn)勤奮求實(shí)創(chuàng)新核心素養(yǎng)：1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：熟讀成誦，掌握重點(diǎn)字詞含義及用法。2.思維發(fā)展與提升：鑒賞本文的對(duì)比論證手法。3.文化傳承與理解：樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神?；?dòng)研討1、自讀先學(xué)：

句讀（dòu

）或不焉（

fǒu

）經(jīng)傳（zhuàn

）

從師(cóng)

傳道（

chuán

）聃(dān

)、冉(rǎn)

近諛(yú

)蟠(pán)貽(yí

)之萇弘(cháng)長幼(zhǎng)須臾(yú)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

古文：先秦兩漢及以前的散文六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。傳：解釋經(jīng)文的著作通：普遍；時(shí)：時(shí)俗；學(xué)于余：狀語后置嘉：贊許；貽：贈(zèng)送韓愈為什么要給李蟠寫這篇文章

1、好古文，行古道2、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之3、不拘于時(shí)，學(xué)于余古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。師道：從師的風(fēng)尚。師：名詞作動(dòng)詞從事學(xué)習(xí)，道：風(fēng)尚傳：流傳；出人：超出于眾人之上。猶且：尚且。眾人：普通人，一般人。古今異義下：名作動(dòng)低于恥：意動(dòng)以……為恥圣，愚：形容詞作名詞圣明的人愚昧的人益：更加、越發(fā)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。所以：…的原因其：表猜測(cè)預(yù)測(cè)，大概；此：代詞這身：自己恥：意動(dòng)以……為恥師：名詞作動(dòng)詞跟從老師學(xué)習(xí)惑：糊涂??！.彼：那些之：指童子。習(xí)：使動(dòng)使……學(xué)習(xí)其：指書句讀：也叫句逗，指文辭停頓處。謂：說；句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。句讀…不解：賓語前置或…或：有的人…有的人不：通“否”表否定小、大：形容詞作名詞小的方面；大的方面；小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)遺：放棄相師：拜別人為師。族：類。群：名詞作狀語成群地笑：恥笑問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！彼：代詞那些相若：相似、差不多。道：道德學(xué)問位卑則足羞：以地位低的人為師就感到羞恥，羞：以……為羞恥官盛則近諛，以高官為師就近乎諂媚。諛：阿諛奉承。復(fù)：恢復(fù)。不齒：看不起。齒：并列、排列乃：竟，竟然。其可怪也歟：可真令人感到奇怪嗎。其，表感嘆。歟，語氣詞，表感嘆。第二段所說的時(shí)俗風(fēng)尚是什么樣的？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二段“不從師”的具體表現(xiàn)？

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心123縱比自比橫比通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。古之圣人從師而問圣益圣今之眾人恥學(xué)于師愚益愚于其子于其身擇師而教之恥師小學(xué)大遺巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族不恥相師曰師曰弟子…群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

寫作背景：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）批判思維：你認(rèn)為第二段中有沒有值得商榷的地方呢？彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。學(xué)者：求學(xué)的人。古今異義所以：用來……的、……的憑借。古今異義道：指儒家之道。受：通“授”，傳授業(yè)：指儒家經(jīng)典。惑：疑難問題之：指知識(shí)和道理。孰：誰其：代詞，那些；為：成為；生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生乎吾前：在我前面出生狀后聞：聽見，引申為知道，懂得固：本來先：早師之：意動(dòng)用法以…為師師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：豈、哪。庸知…乎：固定句式表反問知：了解、知道。年：年齡。之：結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。是故：因此，所以。無：無論、不分。之：結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所存：“所”字結(jié)構(gòu)在文中找出相關(guān)的句子1、表明中心論點(diǎn)的句子：2、表明教師作用的句子：3、表明從師必要性的句子：4、表明從師標(biāo)準(zhǔn)的句子： 5、表明擇師原則的句子：古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者……

終不解矣。生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”

第一段主要講了什么內(nèi)容？2、從師的原因（必要）3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、為師的作用如何理解“傳道受業(yè)解惑”三者的關(guān)系1、三者中“傳道”是核心。道即儒家思想，“業(yè)”指儒家思想著作，“惑”指學(xué)習(xí)過程中的疑惑。2、“傳道”是目的，“受業(yè)”是手段，在受業(yè)過程中要“解惑”圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，