藝術(shù)概論新版本課件

藝術(shù)概論主講教師林巖東莞理工學(xué)院城市學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)系藝術(shù)概論YISHUGAILUN王宏建主編文化藝術(shù)出版社緒論【教學(xué)的目的和要求】通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，特性及有關(guān)規(guī)律，從宏觀上把握美的特點(diǎn)和規(guī)律，樹立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中所遇到的問題，激發(fā)對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性、更有思想性、為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)】《藝術(shù)概論》的學(xué)習(xí)目的：《藝術(shù)概論》的研究方法【教學(xué)方法】：講授法【教學(xué)手段】：課件演示1、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》片段；2、《中國民樂》；3、畢加索油畫《格爾尼卡》；4、《中國故宮》片段【教學(xué)時(shí)數(shù)】2學(xué)時(shí)第一章藝術(shù)本質(zhì)論【教學(xué)的目的和要求】理解并掌握藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、歷史本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)?！窘虒W(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)】藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系、藝術(shù)的形象性、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性、情感在藝術(shù)中的作用和地位；藝術(shù)產(chǎn)生、人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立?！窘虒W(xué)方法】：講授法、討論法【教學(xué)手段】：課件演示1、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》片段；2、《中國雜技》片段；3、舞蹈《千手觀音》；4、《中國皮影戲》片段；5《中國陶瓷》片段【教學(xué)時(shí)數(shù)】6學(xué)時(shí)【課外作業(yè)布置】論藝術(shù)的本質(zhì)，舉例說明1200字以上【教學(xué)內(nèi)容和步驟】第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，創(chuàng)作美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美要求。社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置

（一）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二）幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性

上層建筑包括兩個(gè)部分：1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

定義社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義。

（三）藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。

（四）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系

作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的、密切的。1、藝術(shù)與政治的關(guān)系政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2、藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此，影響不可避免。

（五）藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。2、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。

二、藝術(shù)與社會(huì)生活

(一)藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映

（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。

三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。

第二節(jié)

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界（一）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。（二）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界1、藝術(shù)與宗教的區(qū)別宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實(shí)際的。藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。作為宗教對(duì)象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí)，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候，也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。222、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實(shí)性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。哲學(xué)是抽象的，藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動(dòng)的。哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。

二、藝術(shù)用形象反映世界

藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同，最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性。（一）形象性是藝術(shù)的基本特征藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性。（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征。（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性

藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性――再現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性――表現(xiàn)的真實(shí)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：A、反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)。B、反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)。（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

第三節(jié)

藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。一、藝術(shù)與美的關(guān)系（一）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美（二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。（三）藝術(shù)是審美對(duì)象藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。

二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

（一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。（二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不就是現(xiàn)實(shí)中的美；而是通過藝術(shù)家的審美意識(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來，表現(xiàn)出來。藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。

三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

（一）藝術(shù)的一般審美特征1、實(shí)踐性與主體性2、合目的性與合規(guī)律性3、形象性4、形式美與形式感5、創(chuàng)造性6、情感性（二）藝術(shù)的情感特征一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。

第二章藝術(shù)門類論

[教學(xué)的目的和要求]

了解藝術(shù)門類的多樣性、各主要藝術(shù)門類的基本情況，理解并掌握藝術(shù)門類的最科學(xué)劃分方法（a表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、雜技；b造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝、建筑、園林、盆景、化妝、攝影、書法、篆刻、現(xiàn)代設(shè)計(jì)；c語言藝術(shù)：詩歌、小說、散文、曲藝文學(xué)、戲曲文學(xué)、廣播文學(xué)、電影文學(xué)、電視文學(xué)；d綜合藝術(shù)：曲藝、戲曲、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)）充分理解各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系。

[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)]

藝術(shù)的分類方法、各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系；各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感

[教學(xué)方法]采用啟發(fā)式、互動(dòng)式讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力[教學(xué)手段]課件演示1、《中國名歌》片斷；2、《中國木偶》片斷；3、越劇《紅樓夢(mèng)》片斷；4、《中國舞獅》片斷5、《中國刺繡》片斷6、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》7、張藝謀《紅高梁》片斷；8、電影《巴黎圣母院》[教學(xué)時(shí)數(shù)]

6學(xué)時(shí)[課外作業(yè)布置]

論藝術(shù)的門類，舉例說明字?jǐn)?shù)1200

[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié)藝術(shù)的分類

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。一、藝術(shù)門類的多樣性：原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的發(fā)展，藝術(shù)門類漸趨多樣化。二、藝術(shù)門類的劃分1、

1、以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型：空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。時(shí)間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等。時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。

2、以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型：（1）

（1）視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2）

（2）聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。（3）

（3）視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。（4）想象藝術(shù)：文學(xué)等。

3、以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：（1）

（1）造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2）

（2）表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。（3）

（3）語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。（4）綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。

第二節(jié)主要藝術(shù)門類

一、美術(shù)

“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。

（一）美術(shù)的主要特征造型性與造型性相一致的是視覺性靜止性美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的

（二）美術(shù)的主要類型

繪畫：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。雕塑：是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型。雕塑題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容。形象具有單純性，注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。工藝美術(shù)：品類繁多，有陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服裝工藝和石雕、玉雕、骨雕等

也有專供觀賞的工藝美術(shù)品，如玉雕、景泰藍(lán)工藝、陶瓷雕塑、金銀擺件和一些其他特種工藝。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)：對(duì)美化生活有突出貢獻(xiàn)。是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個(gè)新興藝術(shù)范疇。

書法：是文字書寫的藝術(shù)，藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn)：其一是抽象性，通過用筆、結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。其二是形與意的結(jié)合，在抽象的形式之中，包涵著深厚的意識(shí)。書法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。篆書起源于古老的甲骨文，秦漢之際，演化為隸書。魏晉南北朝，盛行楷書，然后出現(xiàn)行書和草書。

二、音樂

（一）音樂的主要特征音樂是“以聲表情”的藝術(shù)，是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)?；臼侄问怯糜薪M織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。1、音響的藝術(shù)：樂音使用的物質(zhì)材料，是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成。2、抒情的藝術(shù)：音樂特別專注于表現(xiàn)情感（1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感。（2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。（3）音樂表達(dá)情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。（二）音樂的類型

按照使用工具的不同，分為器樂和聲樂兩大類。器樂中又分為管弦樂、銅管樂和打擊樂。

按體裁不同，分為獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇等。

（1）獨(dú)奏：是由一個(gè)人演奏的器樂作品

（2）交響曲：是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲

（3）協(xié)奏曲：是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲，一般以獨(dú)奏樂器而定

名。如鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲等等。

（4）鳴奏曲：是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲，可以由鋼琴獨(dú)奏，也可以由一件其他樂器與鋼琴

合奏。（5）重唱：是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式，有二重唱、三重唱、四重唱等等。（6）合唱：是一種大型聲樂形式。（7）歌?。菏且詰騽⌒问絹碚故镜囊魳匪囆g(shù)。

三、舞蹈

（一）舞蹈的主要特征

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作（律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。主要特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。（1）動(dòng)作性：舞蹈是用手勢(shì)說話的藝術(shù)。動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn)：第一舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性第二必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。第三要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。第四要注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。（2）抒情性舞蹈長(zhǎng)于抒情。（3）與音樂的密切聯(lián)系；舞蹈與音樂共生共存，要與音樂結(jié)合在一起，主要有以下幾個(gè)原因：（1）舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn)：節(jié)奏、抒情性、都是在時(shí)間過程中展示。（2）舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開樂音，舞蹈難以充分表達(dá)感情。（3）舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來進(jìn)行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。（二）舞蹈的類型

兩個(gè)方面來劃分：（1）按體裁分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇。獨(dú)舞：也稱單人舞，即由一人表演的舞蹈。雙人舞：有兩人表演的舞蹈。有獨(dú)立的作品，也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷。群舞：人數(shù)不等的多人舞。舞?。河袘騽∏楣?jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。（2）按美學(xué)特征：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈；另一個(gè)是指舞劇。中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。民間舞：泛指各個(gè)國家、民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式?，F(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。

四、戲劇

戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。戲劇有四個(gè)要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺(tái)美術(shù)。（一）戲劇的主要特征

主要特征：戲劇行動(dòng)和戲劇沖突

（1）戲劇行動(dòng)：行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求。

（2）戲劇沖突：戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。

一、美的存在形態(tài)1、自然美；2、社會(huì)美；3、藝術(shù)美；4、科學(xué)美；5、技術(shù)美。1、自然美；1、自然美的形態(tài)：A、奇險(xiǎn)美；B、壯麗美；C、幽靜美；D、秀麗美；A、[華山]情勢(shì)奇特，超出既定承受度，具有巨大的震撼力威懾力，不造成實(shí)際災(zāi)難B、[泰山]空間開闊，整體和諧，色彩鮮明，富有人文景觀特色C、[青城]大背景中的較小境界，環(huán)境純凈，又所掩映，聲音細(xì)小無喧鬧。D、[西湖]主體凸現(xiàn)，色彩明快，如詩入畫，具有較強(qiáng)的情致感召力2、自然美的產(chǎn)生：A、美在本身；B、美在生活；C、美在理念；A、畢達(dá)哥拉斯，陸機(jī)，劉勰B、車爾尼雪夫斯基C、黑格爾3、自然美的特性：A、實(shí)體性；B、形式性；C、意蘊(yùn)性；A、美的對(duì)象實(shí)體性，美感的實(shí)體性，效應(yīng)的實(shí)體性B、自然美是形式美的交響詩C、自然在形式的深處是深厚的民族文化的意蘊(yùn)。2、社會(huì)美[人的美]；1、外在美：A、聲音；B、容貌；C、人體；D、服飾；（音容體飾）A、B、C、D、2、內(nèi)在美：A、理想；B、道德；C、才能；D、情感；（理德才氣）A、B、C、D、3、氣質(zhì)美：A、魅力；B、內(nèi)蘊(yùn)；A、B、“腹有詩書氣自華”“充實(shí)而有光輝謂之美”

環(huán)境美1、物質(zhì)環(huán)境美（城市、廠區(qū)、校園等）：綠凈美安A、充滿綠色，生機(jī)盎然，鮮花盛開，富有生命活力，人在其中身心安泰舒展B、干凈衛(wèi)生，秩序井然，陽光明媚，空氣新鮮，光線合適，無刺激氣味。C、富有藝術(shù)氛圍，體現(xiàn)深厚文化理念，充分形式美及展示形式美規(guī)律的有效運(yùn)用。D、安靜，沒有噪音適合工作學(xué)習(xí)生活；安全，不受各種災(zāi)難威脅；安心；2、社會(huì)環(huán)境美（城市、社區(qū)、學(xué)校等）：綠凈美安A、富有凝聚力向心力，積極進(jìn)取，積極向上B、沒有害群之馬，文化環(huán)境純凈C、人際關(guān)系表現(xiàn)為相互欣賞與促進(jìn)D、對(duì)本集體充滿愛心，甘于奉獻(xiàn)3、家庭環(huán)境美（物質(zhì)與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一）：綠凈美安A、好好學(xué)習(xí)，天天向上，樸素自然B、衛(wèi)生秩序，氣氛溫馨C、充滿書香藝馨，男性美與女性美的完美結(jié)合D、人生溫馨的浪漫的港灣，內(nèi)部，外部各種關(guān)系和諧。產(chǎn)品美1、無言的美學(xué)A、概念：B、本質(zhì)：人的本質(zhì)力量對(duì)象化，人化自然，人性的階段性證明。C、功能：社會(huì)文明程度的實(shí)體標(biāo)志2、產(chǎn)品美的構(gòu)成A、內(nèi)在美：B、外在美：C、包裝美：3、產(chǎn)品美的特征A、形象的鮮明性（美）B、質(zhì)量的可靠性（善）C、功能的先進(jìn)性（真）3、藝術(shù)美1、藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)美、高于現(xiàn)實(shí)美，比現(xiàn)實(shí)美更典型，更鮮明。A、集中補(bǔ)充：B、化丑為美：C、形式鮮明：2、“生活”的三層含義的三位一體：A、個(gè)人生活：B、他人生活：C、時(shí)代生活：3、藝術(shù)美來源于生活：A、生活是藝術(shù)想象的土壤：B、生活是藝術(shù)激情的母體：C、生活是藝術(shù)技巧的動(dòng)力：4、科學(xué)美1、科學(xué)美的概念：；科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧的特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實(shí)驗(yàn)美，通常以理論美為主。許多科學(xué)家都把科學(xué)研究過程當(dāng)成一種特殊的審美活動(dòng)?？茖W(xué)未知數(shù)的揭秘能使他獲得極大的心理滿足，以至產(chǎn)生強(qiáng)烈的生理性變化。德國物理學(xué)家韋耳有時(shí)甚至舍真而取美。2、科學(xué)美的特性：A、抽象概念性：B、理論體系性：C、普遍實(shí)用性：3、科學(xué)美的標(biāo)志：A、簡(jiǎn)潔性：B、新奇性：C、對(duì)稱性：D、統(tǒng)一性：5、技術(shù)美1、技術(shù)美的概念：

技術(shù)美即英語國家“迪扎因”理論所研究的美，包括生產(chǎn)環(huán)境、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品的美等方面。“迪扎因”即“design”愿意為設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此，技術(shù)美的目的在于“研究物質(zhì)生產(chǎn)，即工業(yè)、建筑、交通、農(nóng)業(yè)以及管理和服務(wù)領(lǐng)域的審美因素”2、技術(shù)美的特性：A、具有技術(shù)美特性的產(chǎn)品不僅在技術(shù)上是完善的，而且在使用上是舒適的，在外形上是美觀的。B、技術(shù)美學(xué)作為“迪扎因”理論，從功用和審美相統(tǒng)一的觀點(diǎn)研究設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)的基本原則，使其成為整個(gè)美學(xué)的一個(gè)分支。其宗旨是從科學(xué)技術(shù)革新和對(duì)社會(huì)的道德改造、審美改造相結(jié)合的觀點(diǎn)，揭示和闡明實(shí)用對(duì)象和環(huán)境發(fā)展美化的基本規(guī)律。3、技術(shù)美的因素：A、光線：勞動(dòng)場(chǎng)所要求對(duì)工作目標(biāo)均勻照明，與背景之間要形成對(duì)比，避免光源的閃爍。B、色彩：在實(shí)用環(huán)境中正確運(yùn)用色彩，不僅能減輕眼睛疲勞，而且還能帶來美觀舒適和輕松愉快。C、聲音：降低噪音，創(chuàng)造優(yōu)美的樂境是技術(shù)美學(xué)的一般原則，通過綠化和涂綠不僅能消除噪音，而且能美化環(huán)境；有節(jié)奏有規(guī)律和諧悅耳的聲音，不僅能陶冶情操給人享受，還能消除疲勞。D、節(jié)奏：均勻的有規(guī)律的動(dòng)作節(jié)奏，可以加快速度減輕疲勞，增強(qiáng)舒適感，從而提高勞動(dòng)效率。E、姿態(tài)：自然、方便及合理的變換姿勢(shì)，不僅有利于正常的持久的操作，而且能疲勞和職業(yè)病。二、美的表現(xiàn)形態(tài)1、崇高；2、優(yōu)美；3、丑；4、悲劇性；5、喜劇性。1、崇高1、概念：崇高是對(duì)象所具有的“非凡的、偉大的”獨(dú)特審美特性，使人在審美觀照時(shí)產(chǎn)生劇烈的，激動(dòng)不已的感覺，體會(huì)到一種驚心動(dòng)魄的審美感受。2、特征：A、形象壯麗：形象高大，造型奇特，B、力量巨大：排山倒海，摧枯拉朽，C、意蘊(yùn)無限：不是簡(jiǎn)單的自然力，而是深厚的理性力量。3、歷史：A、古羅馬---朗吉弩斯：“偉大心靈的回聲”B、18世紀(jì)---博克：空虛、孤獨(dú)、沉寂、豁亮的音響，困難，突然有助于崇高感。C、康德：“先有一種生命力受到暫時(shí)的阻礙的感覺”，然后有一種“更強(qiáng)烈的生命力的洋溢迸發(fā)”，數(shù)學(xué)的崇高，力學(xué)的崇高。D、黑格爾：美的內(nèi)容超出了美的形式而“直接說明自己”，這種美的形式就是崇高。2、優(yōu)美4、表現(xiàn)（崇高）：A、自然中：數(shù)學(xué)的崇高，力學(xué)的崇高B、社會(huì)中：非凡的精神氣度，C、藝術(shù)中：藝術(shù)家以明朗開闊、精神振奮的心態(tài)，并將激情灌輸與整個(gè)創(chuàng)造過程形成雄渾宏大（《敕勒歌》）及慷慨悲涼（《離騷》）的境界。1、概念：；優(yōu)美是美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一，相對(duì)平衡的狀態(tài)；從美感上看，優(yōu)美給人以輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜、與秀雅的美。“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”2、關(guān)系：A、優(yōu)美：空間小、力量弱、性質(zhì)柔、令人心曠神怡，寧靜愉悅，“杏花春雨江南”B、崇高：體積巨大、力量無限、色彩晦暗、威脅主體、驚心動(dòng)魄，“駿馬秋風(fēng)冀北”C、姚鼐：陽剛之美，陰柔之美。D、優(yōu)美是甜糖，崇高是良藥。人需要生活在優(yōu)美中，但更需要崇高的療救與提升。3、丑1、概念：丑作為審美范疇，是指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感、令人厭惡的東西，反映了美的缺乏和不可能性。丑有別于畸形和丑陋、兇惡，不是美的簡(jiǎn)單否定，而是以方面形式保持和包裹了正面的審美的理想觀念。2、特征：A、丑的形象外觀包孕了美的意趣與理想，借助形象本身外丑和內(nèi)美的強(qiáng)烈對(duì)比產(chǎn)生審美效果，成為激發(fā)物：《巴黎圣母院》中的卡西莫多，《莊子》中的哀殆駝。B、以否定的態(tài)度表現(xiàn)丑，真實(shí)地展現(xiàn)出丑的事物被歷史拋棄的必然性，淋漓盡致地揭示出丑的本質(zhì)，寄寓了美的理想，如：《死魂靈》。C、以某種旁觀、甚至欣賞的態(tài)度表現(xiàn)丑，但因藝術(shù)家高超的技巧和獨(dú)創(chuàng)的形式使丑的題材具有可觀賞的外觀，如：《惡之花》，《金瓶梅》？。3、化丑為美：A、揭露：把丑的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的揭示出來，使讀者有一個(gè)清晰的認(rèn)知。B、映照：造就一種背景和氛圍，映照和襯托美的形象。C、轉(zhuǎn)化：4、悲劇性1、概念：展示著不斷增強(qiáng)的美好期待，與毀滅性結(jié)局對(duì)立統(tǒng)一的意境；基本要素：美好期待，情節(jié)延續(xù)，毀滅結(jié)局；悲劇美感：由強(qiáng)烈的痛苦震撼而引起的由痛感轉(zhuǎn)化為快感的特殊審美體驗(yàn)。魯迅“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，恩格斯“構(gòu)成了歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。2、類型：A、英雄悲?。浩樟_米修斯。B、小人物悲?。焊]娥，祥林嫂。C、反面“英雄”悲?。喉?xiàng)羽，麥克白。3、悲劇性美感的實(shí)質(zhì)：悲劇是崇高的集中表現(xiàn)，悲劇性美感即崇高感。A、悲劇的崇高感是美好期待的不斷強(qiáng)化，悲劇前，悲劇后。B、悲劇的崇高感是直面人性處境的艱難而產(chǎn)生的理性升華。C、悲劇的崇高感是人類人性尊嚴(yán)的自我證明。D、5、喜劇性1、概念：喜劇是通過展示被否定對(duì)象的不合理性即可笑性而使美好期待得以實(shí)現(xiàn)的意境。基本要素：否定性對(duì)象，可笑性，美好期待實(shí)現(xiàn)；魯迅“將人生無價(jià)值的東西撕破給人看”，馬克思“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史的最后一個(gè)階段是它的喜劇”。2、喜劇美感：主體由強(qiáng)烈的優(yōu)越感轉(zhuǎn)化為笑感的特殊審美體驗(yàn)。3、喜劇特征：喜劇特征是寓莊于諧。A、莊：是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻莊重嚴(yán)肅的社會(huì)內(nèi)容，除作品內(nèi)容真實(shí)地反映生活本質(zhì)外，還指藝術(shù)家在創(chuàng)作中的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。B、諧：是指喜劇的詼諧可笑的形式，滑稽、倒錯(cuò)、乖訛；一個(gè)喜劇家、漫畫家在創(chuàng)作時(shí)總是把生活的理解與喜劇的形象結(jié)合在一起的。C、寓莊于諧：無莊則無魂，無諧則無戲；善于通過詼諧的形式表現(xiàn)特定的生活內(nèi)容與思想感情，把深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的詼諧效果完全融合在一起。D、斯湯達(dá)：“再?zèng)]有比笑更難捉摸的東西了”普希金：“高尚的喜劇往往接近于悲劇”喜劇性4、類型：A、機(jī)智：或者對(duì)相似事物有了新的發(fā)現(xiàn)，或者以性質(zhì)相異的的事物做比擬，或者突然發(fā)現(xiàn)似乎是存在于兩極事物之間的共同之處；機(jī)智常常迷人，才情煥發(fā)，富于靈感的；鮑茜霞，九歲縣太爺，劉羅鍋B、滑稽：常常必須為動(dòng)作，行為的怪異，可笑，夸張。C、諷刺：以夸張的方式對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的嘲諷和非難—熱刺：對(duì)我友；令刺：對(duì)敵人。D、幽默：對(duì)尷尬處境的機(jī)智消解。（心不在焉的教授）5、手段：A、曲解引申：阿皮蛋正傳與阿Q正傳B、對(duì)比聯(lián)系：傻子吃腌蛋。C、重復(fù)疊加：“你頭上的O癢不癢”；外國女孩，男孩，貓，魚，樹。D、夸張巧合：外國士兵。E、概念游戲：馬克土溫“美國國會(huì)中有些議員是婊子養(yǎng)的”復(fù)習(xí)思考題1、自然美有那些形態(tài)？如何理解自然美的產(chǎn)生？2、應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)人的美？?jī)?nèi)在美與外在美的關(guān)系如何？3、為什么說藝術(shù)美來源于生活？如何對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行評(píng)價(jià)？4、結(jié)合具體例子談?wù)勀銓?duì)科學(xué)美與技術(shù)美的認(rèn)識(shí)？5、什么是崇高？崇高有那些審美特征？6、試比較優(yōu)美與崇高的異同。7、簡(jiǎn)述藝術(shù)中的丑及其什么價(jià)值，如何審丑？8、悲劇性美感來源于那些方面？其實(shí)質(zhì)是什么？9、簡(jiǎn)述喜劇的類型與表現(xiàn)手段。第四章藝術(shù)美論一、何為藝術(shù)：1、再現(xiàn)說與表現(xiàn)說；2、現(xiàn)代的多原解釋；3、藝術(shù)是審美的精神生產(chǎn)。二、藝術(shù)類型的劃分：1、風(fēng)格類型；2、時(shí)空、感覺、表現(xiàn)；三、藝術(shù)的基本種類：1、造型藝術(shù)；2、演出藝術(shù)；3、語言藝術(shù)；4、影像藝術(shù)。一、何為藝術(shù)1、再現(xiàn)說與表現(xiàn)說；2、現(xiàn)代的多原解釋；3、藝術(shù)是審美的精神生產(chǎn)。1、再現(xiàn)說與表現(xiàn)說1、藝術(shù)美是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術(shù)中一對(duì)基本矛盾：A、再現(xiàn)即再度呈現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)作品中的逼真似的的再度呈現(xiàn)B、表現(xiàn)即表達(dá)外現(xiàn)，即將作家的主觀情致，思想認(rèn)識(shí)借助一定素材外在展示C、再現(xiàn)與表現(xiàn)在藝術(shù)中對(duì)立統(tǒng)一互相滲透，再現(xiàn)之中有表現(xiàn)，表現(xiàn)之中有再現(xiàn)2、再現(xiàn)說在西方藝術(shù)傳統(tǒng)中占統(tǒng)治地位：A、柏拉圖：模仿說；亞里士多德：模仿說；車爾尼雪夫斯基：再現(xiàn)B、“模仿說”中自然常常包含藝術(shù)家情感、想象等主觀心靈世界，即包含表現(xiàn)成分C、19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，種種現(xiàn)代主義藝術(shù)流派走上表現(xiàn)主觀情感心靈印象之路3、表現(xiàn)說在東方中國自古以來占統(tǒng)治地位：A、《尚書》“詩言志”；《詩大序》“詩者，志之所之也”；《文賦》“詩緣情而綺靡”B、孔子“興觀群怨”的觀；六朝畫論六法中“應(yīng)物象形、傳移模寫”都包含再現(xiàn)成分C、從明清之際敘事性作品大發(fā)展以來，近代寫實(shí)主義和自然主義成為主導(dǎo)。2、現(xiàn)代的多元解釋1、“藝術(shù)有意味的形式”：[英]貝爾《藝術(shù)》：A、“在各個(gè)不同在作品中，線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式?！?；B、“有意味的形式”首先排除了再現(xiàn)性因素，其次排除了藝術(shù)家主觀的思想和情感因素；既離開了再現(xiàn)說，也告別了表現(xiàn)說，成了形式主義中一個(gè)重要的代表學(xué)說2、“藝術(shù)符號(hào)”說：A、卡西爾：批判模仿說和表現(xiàn)說，“從某種意義上可以說一切藝術(shù)都是語言，但它們又只是特定意義上的語言。它們不是文字符號(hào)的語言，而是直覺符號(hào)的語言?！盉、蘇珊?朗格：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，絕不是他自己的真實(shí)情感。C、本質(zhì)上依然是從藝術(shù)的符號(hào)形式方面來規(guī)定藝術(shù)。3、“生產(chǎn)美的技術(shù)”說：A、日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄“藝術(shù)是一種生產(chǎn)美的價(jià)值、創(chuàng)造美的技術(shù)活動(dòng)。”B、在現(xiàn)代藝術(shù)中的非審美化傾向和藝術(shù)世界的開放性面前必然遭到碰壁4、藝術(shù)本質(zhì)否定論：分析美學(xué)--維特根斯坦，韋茲：A、不應(yīng)尋找藝術(shù)的“客觀存在性定義”，卻應(yīng)當(dāng)回答“藝術(shù)是一個(gè)什么樣的概念”；B、“開放性結(jié)構(gòu)”；C、藝術(shù)的描述[實(shí)在]和評(píng)價(jià)性[尊稱和推薦]定義；D、藝術(shù)理論的目的在于推薦。5、種種學(xué)說開闊了視野，拓展了思維空間，但未能避免片面性。3、藝術(shù)是審美的精神生產(chǎn)1、藝術(shù)美是審美意識(shí)的集中體現(xiàn)：A、藝術(shù)美集中地展示了現(xiàn)實(shí)中的美，并善于化丑為美---（眼中之竹）B、藝術(shù)美全面地表現(xiàn)了藝術(shù)家的審美體驗(yàn)，審美理想---（胸中之竹）C、藝術(shù)美典型性地呈現(xiàn)了美的藝術(shù)形象，及美的意境---（手中之竹）D、藝術(shù)美成為集中表現(xiàn)審美意識(shí)的動(dòng)人的審美世界2、藝術(shù)美是審美活動(dòng)的多重載體：A、藝術(shù)美成為藝術(shù)家有效表現(xiàn)展示審美體驗(yàn)，審美理想，審美追求的最佳載體B、藝術(shù)美成為喚起接受者審美體驗(yàn)，進(jìn)行審美活動(dòng)，提高審美能力的最佳載體C、藝術(shù)美成為藝術(shù)家和藝術(shù)消費(fèi)者多重關(guān)系審美交流審美對(duì)話互動(dòng)共鳴的載體3、藝術(shù)美是審美教育的典型素材：A、藝術(shù)美（經(jīng)典）一旦產(chǎn)生就成為在歷史進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄的審美活動(dòng)的承載者B、藝術(shù)美成為培養(yǎng)審美者審美敏銳，塑造審美者審美素質(zhì)和氣質(zhì)魅力的好教材C、藝術(shù)美是美化社會(huì)環(huán)境生活環(huán)境家庭環(huán)境提高人氣指數(shù)創(chuàng)作詩意世界的素材二、藝術(shù)類型的劃分一、藝術(shù)存在方式：1、空間藝術(shù)：建筑、繪畫、雕塑、工藝、書法、盆景、剪紙、園林；2、時(shí)間藝術(shù)：音樂、文學(xué)，戲曲、；3、時(shí)空藝術(shù)：戲劇、影視，舞蹈、雜技、魔術(shù)二、藝術(shù)存在狀態(tài)：1、靜態(tài)藝術(shù)：建筑、繪畫、雕塑、工藝、書法、盆景、剪紙、園林；2、動(dòng)態(tài)藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、影視，魔術(shù)；3、綜合藝術(shù)：文學(xué)三、藝術(shù)主體感受：1、視覺藝術(shù)：建筑、繪畫、雕塑；2、聽覺藝術(shù)：音樂、戲曲；3、視聽藝術(shù)：舞蹈、戲劇、影視；4、視覺想象綜合藝術(shù)：文學(xué)四、藝術(shù)主客體側(cè)重：[具象性藝術(shù)、抽象性藝術(shù)]1、再現(xiàn)性：繪畫、雕塑、小說、戲劇、影視；2、表現(xiàn)性：音樂、建筑、詩歌、書法、舞蹈、舞蹈。1、風(fēng)格類型1、主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格2、陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格3、含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格4、舒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格5、簡(jiǎn)約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格6、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格2、時(shí)空、感覺、表現(xiàn)根據(jù)藝術(shù)作品使用的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段：1、造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影2、表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、雜技、[服裝]、魔術(shù)、戲曲3、語言藝術(shù)：詩歌、小說、散文、報(bào)告文學(xué)、劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)4、綜合藝術(shù)：戲劇、戲曲、電影、電視、廣告、晚會(huì)，廣場(chǎng)藝術(shù)三、藝術(shù)的基本種類根據(jù)藝術(shù)作品使用的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段：1、造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影2、表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、雜技、[服裝]、魔術(shù)、戲曲3、語言藝術(shù)：詩歌、小說、散文、報(bào)告文學(xué)、劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)4、綜合藝術(shù)：戲劇、戲曲、電影、電視、廣告、晚會(huì)，廣場(chǎng)藝術(shù)1、造型藝術(shù)概念：廣義的造型藝術(shù)又稱為“美術(shù)”，是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)1、藝術(shù)符號(hào)：造型藝術(shù)以自然符號(hào)為媒介構(gòu)成藝術(shù)符號(hào)體系。自然符號(hào)是指自然界和社會(huì)生活的物質(zhì)材料，如：顏料、布、紙、木、石、銅等。2、藝術(shù)形象：造型藝術(shù)作為人類符號(hào)實(shí)踐的一種形態(tài)，其生命律動(dòng)和精神啟示是以具有空間實(shí)體的活的形象直接呈現(xiàn)給觀眾的。3、藝術(shù)意蘊(yùn)：由造型藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)造的藝術(shù)形象，總是指向蘊(yùn)涵深刻人生哲理和思想內(nèi)涵的藝術(shù)意蘊(yùn)，造型藝術(shù)的形象意蘊(yùn)更突出的表現(xiàn)為象征和寓意。書法1、概念：是中華民族特有的，以筆、墨、紙為媒介，通過用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法等表現(xiàn)手段，以點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)書寫表現(xiàn)人們精神志趣的漢字書寫藝術(shù)。2、種類：篆書：大篆、小篆；隸書；楷書；行書：行楷、行草；草書：章草、今草、狂草3、特征：形美以感目；音美以感耳；意美以感心4、書為心畫：人類心靈表現(xiàn)的藝術(shù)繪畫1、概念：運(yùn)用筆墨顏料、紙帛畫布等物質(zhì)媒介，通過線條、色彩、構(gòu)圖、明暗等表現(xiàn)手段，在二維空間描繪平面形象的藝術(shù)。2、種類：工具材料：中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫、粉筆畫；題材：肖像畫、風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、歷史畫、宗教畫、靜物畫、動(dòng)物表現(xiàn)形式：壁畫、年畫、連環(huán)畫、宣傳畫、漫畫、組畫、插圖3、特征：形象確定性：題材廣泛性：雕塑1、概念：是以耐磨性和可塑性的物質(zhì)媒介，通過雕、刻、塑三種手法，在三維空間塑造實(shí)體性立體形象。2、種類：材料技法：雕：是對(duì)硬材料的雕刻；塑：是對(duì)軟材料的塑造。形象背景：圓雕，浮雕，透雕；按照體裁：紀(jì)念性，裝飾性，民俗性，園林性3、特征：實(shí)體性：理想性：?jiǎn)渭冃裕航ㄖ?、概念：運(yùn)用實(shí)體性物質(zhì)媒介，通過形體處理，群體組合，空間構(gòu)圖，環(huán)境配置等手段，建構(gòu)具有巨大空間形象形象的藝術(shù)。2、種類：使用目的：住宅建筑，生產(chǎn)建筑，公共建筑，文化建筑，園林建筑，陵寢建筑，宗教建筑，紀(jì)念性建筑3、特征：物化性：象征性：空間廣闊性工藝1、概念：運(yùn)用相應(yīng)物質(zhì)媒介，通過造型設(shè)計(jì)和色彩裝飾等方法和技巧，在二維和三維空間制作具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的形象的藝術(shù)。2、種類：實(shí)用工藝，裝飾工藝傳統(tǒng)工藝：陶瓷，漆器，刺繡，家具；民間工藝：面塑，風(fēng)箏，年畫，剪紙；現(xiàn)代工藝：服裝設(shè)計(jì)，室內(nèi)裝潢，商業(yè)美術(shù)，書籍裝幀3、特征：實(shí)用與審美的統(tǒng)一：實(shí)在與確實(shí)的統(tǒng)一2、演出藝術(shù)概念：是以人工符號(hào)和表情姿態(tài)符號(hào)展示呈現(xiàn)富于情感的活的形象的藝術(shù)。流動(dòng)的樂音和美妙的人體動(dòng)作，能夠最直接最強(qiáng)烈最細(xì)膩?zhàn)畛浞值乇憩F(xiàn)人內(nèi)心深處最微妙的情感情緒軌跡。1、藝術(shù)符號(hào)：人工符號(hào)和表情姿態(tài)符號(hào)是表演藝術(shù)的物質(zhì)媒介。2、藝術(shù)形象：生動(dòng)而美妙的音樂形象與舞蹈形象依賴表演藝術(shù)家的二度創(chuàng)作。3、藝術(shù)意蘊(yùn)：在直接表達(dá)人的內(nèi)心情感的同時(shí)，也間接反映社會(huì)生活，具有深邃蘊(yùn)籍的意蘊(yùn)。舞蹈1、概念：以經(jīng)過編排的精美的人體動(dòng)作將內(nèi)在思想感情直觀化肉身化的藝術(shù)。。2、種類：生活舞蹈[人人參與]：習(xí)俗舞、社交舞、宗教舞、體育舞、教育舞。藝術(shù)舞蹈[舞臺(tái)表演]：從特征上：情節(jié)舞、情緒舞、舞??；從風(fēng)格上：民間舞、宮廷舞、古典舞、現(xiàn)代舞。3、特征：動(dòng)態(tài)造型；動(dòng)作程式；表演虛擬音樂1、概念：是以和諧的有組織有規(guī)律的樂音，創(chuàng)造出在時(shí)間中展開的訴諸聽覺的藝術(shù)形象并表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)。2、種類：聲樂：以人聲歌唱為主—男聲、女聲和童聲，高音、低音、中音；美聲、民族、通俗。器樂：弦樂、管樂、彈撥樂、打擊樂。3、特征：音質(zhì)[旋律]動(dòng)人形象抽象；表情[音響]直接沁人心脾；想象豐富意境幽深戲劇1、概念：演員按照劇本規(guī)定的情境在舞臺(tái)上當(dāng)眾進(jìn)行形體表演，借助對(duì)話和動(dòng)作演繹故事、塑造人物形象展示矛盾沖突的藝術(shù)。2、種類：戲劇在西方叫話劇，歌劇。在中國包括話劇、歌劇、舞劇、詩劇、啞劇、戲曲。按題材：歷史劇、現(xiàn)代劇、兒童劇、童話??；按矛盾：悲劇喜劇正劇3、特征：A、動(dòng)作表演：外部動(dòng)作，言語動(dòng)作，靜止動(dòng)作；B、集中沖突：沒有沖突就沒有戲劇，三一律；C、劇場(chǎng)交流：在特定的空間里，演員與觀眾既相互感應(yīng)又相互確證，交流共鳴曲藝1、概念：是中國傳統(tǒng)戲劇的總稱，演員在舞臺(tái)上，通過唱念作打演繹故事、塑造人物，表現(xiàn)性的反映生活。2、種類：京劇、昆曲、豫劇、越劇、評(píng)劇、黃梅戲，相聲、小品、雙簧。3、特征：歌舞劇融合：程式化表演：虛擬性情境：雜技1、概念：雜技藝術(shù)是一種依靠演員進(jìn)行的各種技藝表演的總稱。2、種類：車技、口技、頂碗、走鋼絲、獅子舞、魔術(shù)、空中飛人、疊羅漢等。3、雜技藝術(shù)審美特征：A、表現(xiàn)為雜技演員對(duì)空間和自己身體、某種工具以及馴化的動(dòng)物的超乎常人的征服和權(quán)威，具有驚險(xiǎn)或奇異的審美特點(diǎn)。B、雜技在體能上超乎常人的強(qiáng)度和技能上的巨大難度，使它與體育、競(jìng)技較為接近，具有較強(qiáng)的觀賞性和娛樂性。D、雜技是一種深受人們喜愛的藝術(shù)形式，在人們的藝術(shù)生活中具有特殊地位，人們象喜愛游戲一樣喜歡雜技。C、雜技在中國藝術(shù)出國演出的行列中是創(chuàng)匯的第一大戶，在改革開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍中，具有巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。3、語言藝術(shù)概念：語言藝術(shù)就是文學(xué)[藝術(shù)]，是以語言符號(hào)創(chuàng)造富有審美意蘊(yùn)的活的形象的藝術(shù)。1、藝術(shù)符號(hào)：從文學(xué)作品的客觀存在看，必不可少的因素就是語言。2、藝術(shù)形象：即一個(gè)活生生的，具有感染力的藝術(shù)形象系統(tǒng)。3、藝術(shù)意蘊(yùn)：語言性地指向人生人性深處的奧妙與真諦。閱讀文學(xué)作品有助于真切地解析和解讀、解悟人生，美化人生，提升人生質(zhì)量。詩歌1、概念：詩歌是語言藝術(shù)的種類之一，是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。2、種類：敘事詩、抒情詩、格律詩、自由詩。3、特征：A、凝練性：詩歌總是以精粹凝練的文學(xué)語詞創(chuàng)造包含情感和想象的藝術(shù)形象，不以廣泛性和豐富性取勝，而是以集中和深刻性見長(zhǎng)，以一當(dāng)十。B、跳躍性：詩歌因遵循想象和情感的邏輯，常常在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出大幅度跳躍：時(shí)空綜合跳躍、主客觀跳躍、關(guān)聯(lián)動(dòng)作跳躍、平行式和對(duì)比式跳躍。C、情感性：“詩言志”、“詩者，志之所之也”、“詩緣情而綺靡”說明詩是抒情載體。D、想象性：E、意境性：“其內(nèi)足以攄己，其外足以感人”“言有盡而意無窮”F、音樂性：有規(guī)律的搭配詩句中的平仄，便形成起伏交替的節(jié)奏；韻律也稱押韻，即指同韻母的字在相同位置上有秩序的重復(fù)出現(xiàn)。小說1、概念：小說是語言藝術(shù)的種類之一，是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)，描寫生活環(huán)境的文學(xué)體裁。2、種類：按篇幅：有長(zhǎng)篇小說，中篇小說，短篇小說，小小說按語言：文言小說，白話小說按側(cè)重：人物小說，情節(jié)小說，環(huán)境小說，人生小說3、特征：刻畫人物形象深入細(xì)致；敘述故事情節(jié)完整生動(dòng)；描寫生活環(huán)境具體形象。散文與報(bào)告文學(xué)1、概念：文學(xué)散文是語言藝術(shù)的種類之一，是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)生活感受和境遇的文學(xué)體裁。2、種類：抒情散文，敘事散文，議論散文，雜文和游記3、特征：A、題材廣泛多樣：不受時(shí)空限制，古今中外，人文自然，無所不包B、結(jié)構(gòu)自由靈活：小說如精心結(jié)構(gòu)的建筑，詩歌如渾然無跡的明珠，散文就是自由自在的行云流水，正所謂“形三而神不散”。C、感受真實(shí)細(xì)膩：散文中抒寫最多的是作家的親身經(jīng)歷、切身感受4、報(bào)告文學(xué)：是語言藝術(shù)的種類之一，是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。及時(shí)性，紀(jì)時(shí)性，文學(xué)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)1、概念：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命新興的一種以互連網(wǎng)為載體的超文本文學(xué)樣式。2、種類：詩歌，小說，散文，曲藝，寓言，幽默，笑話。3、特征：A、超幻性：載體的虛擬性和主體的隱私性是審美具有了超幻性。B、互動(dòng)性：超文本的不定性為讀者和作者的互動(dòng)提供了雙重自由。C、消解性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無等級(jí)性，宣泄性，顛覆性，大眾性的特征，對(duì)應(yīng)著精神狂歡特質(zhì)，對(duì)應(yīng)著觀念解構(gòu)理論，消解了文學(xué)的深度。D、被動(dòng)性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播，過多媒體技術(shù)的介入，使讀者陷入一種被動(dòng)接受狀態(tài)，文學(xué)閱讀的意義反而變成了無意義。E、新生性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的地位和價(jià)值，及其在信息社會(huì)的發(fā)展前景，與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系等理論問題，有待于文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)理論的進(jìn)一步探討。4、影像藝術(shù)攝影1、概念：是以膠卷、相紙等物質(zhì)媒介，通過光學(xué)、化學(xué)等科學(xué)方法和構(gòu)圖、影調(diào)、色彩等表現(xiàn)手段，紀(jì)錄呈現(xiàn)于鏡頭前真實(shí)物象的藝術(shù)。2、種類：按感光材料和色彩：黑白攝影、彩色攝影按攝影方法和技術(shù)：航空、水下、全息、紅外線、顯微；按題材：新聞、人像、風(fēng)光、建筑、舞臺(tái)、體育；3、特征：客觀紀(jì)實(shí)性：典型創(chuàng)意性：電影1、概念：是藝術(shù)與科技、商業(yè)結(jié)合，以銀幕聲音和畫面為媒介，以鏡頭和蒙太奇為主要手段，在時(shí)空中創(chuàng)造感性直觀形象的藝術(shù)。2、種類：從總體上說，電影分為：故事片、記錄片、科教片、美術(shù)片。按體裁：詩意電影、散文電影、小說電影、戲劇電影。單鏡頭與蒙太奇的統(tǒng)一：開機(jī)一次拍攝的內(nèi)容；將不同的鏡頭、聲音、畫面根據(jù)導(dǎo)演的構(gòu)思組接成段落再組接成一部完整電影的表現(xiàn)方式和結(jié)構(gòu)方式：平行蒙太奇；叫板蒙太奇；對(duì)比蒙太奇；接續(xù)蒙太奇；象征蒙太奇。造型性與運(yùn)動(dòng)性的統(tǒng)一：電影視覺形象在空間存在在時(shí)間中延展逼真性與假定性的統(tǒng)一：前者追求生活真實(shí)，后者追求本質(zhì)揭示。3、三大表演體系：斯坦尼斯拉夫斯基—體驗(yàn)派：我演他，我就是他；布萊希特—體現(xiàn)派：外演他，我不是他；梅蘭芳—表現(xiàn)與再現(xiàn)結(jié)合：我演他，我就象他；戲劇與影視表演的不同：演員在舞臺(tái)面對(duì)觀眾夸張的一氣呵成的能動(dòng)表演：舞臺(tái)形象；演員在影棚依據(jù)導(dǎo)演意圖面對(duì)鏡頭非順序性的逼真表演：銀幕形象。電視1、概念：是以熒屏聲音與畫面組合，綜合電影戲劇多種表現(xiàn)手段塑造形象，以家庭為傳播對(duì)象的藝術(shù)。2、種類：文藝晚會(huì)，風(fēng)光片，藝術(shù)片，音樂電視，舞蹈電視，電視?。?jiǎn)伪緞。B續(xù)劇，系列劇，報(bào)道劇，電視小品。3、特征：貼近生活，制作快捷，介入隨意復(fù)習(xí)思考題1、簡(jiǎn)述關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的再現(xiàn)說與表現(xiàn)說。2、如何理解藝術(shù)的審美本質(zhì)？3、舉例說明藝術(shù)的六對(duì)基本風(fēng)格。4、藝術(shù)的分類標(biāo)準(zhǔn)有那些？藝術(shù)應(yīng)怎樣分類5、造型藝術(shù)包括那些藝術(shù)門類？簡(jiǎn)述它們的審美特征6、簡(jiǎn)述語言藝術(shù)的審美特征。7、如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？第五章審美論（一）作為接受活動(dòng)的審美：1、審美活動(dòng)的意義；2、審美方式；（二）審美過程與特征：1、審美過程；2、審美欣賞的特點(diǎn)；（三）審美批評(píng)：1、審美接受的高級(jí)形態(tài)；2、審美批評(píng)的特征與種類；3、審美批評(píng)的過程。一、作為接受活動(dòng)的審美廣義的審美活動(dòng)，即是涵蓋全部美學(xué)內(nèi)容的美學(xué)活動(dòng)，美學(xué)也就成為審美學(xué)，被譽(yù)為“美學(xué)之父”的鮑母加通就使用了這樣的含義。狹義的審美活動(dòng)：就是接受者對(duì)于美的對(duì)象或?qū)ο蟮拿赖捏w驗(yàn)、品藻、和鑒賞活動(dòng)，即接受活動(dòng)；借用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，就是對(duì)美的對(duì)象或?qū)ο蟮拿赖南M(fèi)。1、審美活動(dòng)的意義2、審美活動(dòng)的方式1、審美活動(dòng)的意義美的創(chuàng)造活動(dòng)在實(shí)質(zhì)上是一種生產(chǎn)，美的欣賞即審美實(shí)質(zhì)是一種消費(fèi)，二者存在著互為前提的互動(dòng)互就互成關(guān)系：沒有生產(chǎn)自然沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)也不會(huì)有生產(chǎn)。1、美作為一個(gè)展示的過程，只有在接受者的具體接受實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來。審美活動(dòng)使?jié)撛诘拿赖靡燥@現(xiàn)，使可能的美變成現(xiàn)實(shí)的美，使意念形態(tài)的抽象的美變成形象狀態(tài)的形象的美，使自在的美變成體驗(yàn)的美。---審美活動(dòng)不是單向度的還原活動(dòng)，而是充滿著主體的創(chuàng)造精神：是接受者和藝術(shù)家共同創(chuàng)造了藝術(shù)作品。2、審美活動(dòng)為美創(chuàng)造審美主體。審美活動(dòng)在藝術(shù)的熏陶中實(shí)現(xiàn)了對(duì)接受者精神素質(zhì)的影響和改造，并潛移默化的塑造出了審美主體。日常生活常常遮蔽壓抑人精神生活的某些本質(zhì)方面，審美活動(dòng)對(duì)人的精神活動(dòng)具有“扶正祛邪，舒筋活血”作用。3、審美活動(dòng)也影響美的創(chuàng)造：群體的審美消費(fèi)取向是導(dǎo)向，規(guī)定著接受者的審美需要，進(jìn)而規(guī)定著創(chuàng)造者的審美取向。接受者是藝術(shù)的最后裁判。4、盧卡契把審美人道主義特性或人道主義功能作為審美活動(dòng)的重要意義緯度和價(jià)值取向：藝術(shù)形式把人提高到人的高度；審美與藝術(shù)具有“反拜物化使命”；藝術(shù)的審美可以使人由整體的人轉(zhuǎn)變成人的整體。2、審美活動(dòng)的方式1、日常式審美：審美活動(dòng)的基本方式

日常式審美是一種自在而非自覺的審美。一方面是消遣和休閑式的審美活動(dòng)；一方面日?；瘜用娴膶?shí)用性或倫理性審美活動(dòng)。接受者基本上處于被動(dòng)狀態(tài)，他們只為感性趣味和日常實(shí)用目的所驅(qū)使，完全依賴審美對(duì)象，很大程度喪失了審美主體的獨(dú)立性；審美對(duì)象在這一過程中始終處于一種淺層次的獨(dú)白狀態(tài)。2、鑒賞式審美：審美活動(dòng)的本質(zhì)方式接受者知道自己接受的是對(duì)象的美，了解美之為美的特性，并且能夠以審美對(duì)象的存在方式加以接受的審美方式。在鑒賞式審美中，接受者和審美對(duì)象均處于一種積極的參與中：接受者的主動(dòng)性活現(xiàn)了審美對(duì)象的潛在性---一方面接受者既體驗(yàn)又回味，精神上得到愉悅和提升，實(shí)現(xiàn)了接受主體的審美性；一方面審美對(duì)象引導(dǎo)又呈現(xiàn)，對(duì)象的本質(zhì)也得以顯現(xiàn)和張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了客體的審美價(jià)值。3、研究式審美：審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)研究式審美是以理性分析為手段，以獲取知識(shí)性結(jié)論為目的的審美活動(dòng)接受方式。其接受主體往往是美學(xué)家，理論家，批評(píng)家，科學(xué)家，及其它各類專家學(xué)者，他們往往在自己的知識(shí)領(lǐng)域，以自己深厚的理論功力或獨(dú)特的理論視角去剖析、闡釋對(duì)象，并進(jìn)而得出各種知識(shí)性論斷?？梢?，在研究式審美中，接受者本身主要是非審美的，審美對(duì)象的審美性也“迷失了”。二、審美過程與特征審美活動(dòng)的過程與特征主要是以鑒賞式審美為描述對(duì)象的。因?yàn)殍b賞式審美是一種自覺的審美方式，是審美接受的最本質(zhì)的范式，也可以說，它是對(duì)象的審美本性對(duì)審美接受的最為本質(zhì)的規(guī)定。所以，鑒賞式審美是審美接受活動(dòng)的根本方式，以此種方式去接受審美對(duì)象的人，才會(huì)成為審美對(duì)象的真正知音。與其它審美方式相比，鑒賞式審美是最具有代表性的，也是最充分的審美。1、審美過程的描述2、審美欣賞的特點(diǎn)1、審美過程審美過程如同燃燒，最初是點(diǎn)燃，接下來是小火初燃，然后是大火初燃，再到火焰漸趨微弱，最后是熄滅。審美過程相應(yīng)的表現(xiàn)為：審美注意—審美體驗(yàn)—審美品味—審美領(lǐng)悟—審美凈化。1、審美注意階段：審美注意就是審美主體在初次面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，由于對(duì)象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說是對(duì)象的審美特質(zhì)對(duì)于審美意識(shí)的初步點(diǎn)燃。在審美注意中，接受者的心靈無可控制地被對(duì)象的美突然攫住、占領(lǐng)，除了對(duì)象的美，接受者感覺不到世界上還有別的事物存在。2、審美體驗(yàn)階段：審美體驗(yàn)就是在審美注意之后主體對(duì)對(duì)象審美特性的體會(huì)，是對(duì)象的美帶給接受者的一種切身的感受。A、理解對(duì)審美體驗(yàn)有著關(guān)鍵的意義，只有理解了對(duì)象，審美主體才能很好地經(jīng)驗(yàn)它；B、審美對(duì)象是存在于審美體驗(yàn)之中的，審美對(duì)象是由于審美體驗(yàn)才獲得了現(xiàn)實(shí)性的存在；C、審美體驗(yàn)是漸進(jìn)的，是由對(duì)象的一個(gè)局部到另一個(gè)局部最后到整體的觀照。3、審美品味階段：審美品味就是對(duì)美的回味，就是對(duì)美的整體意味和文本意蘊(yùn)的審視，玩味，與反思。品，就是指對(duì)審美意蘊(yùn)的品咂與意會(huì)；味，是指在品之后的回味、反思與反省。如果說審美體驗(yàn)還只是局限、懸附于審美對(duì)象的話，品味就是對(duì)作為實(shí)體存在的審美對(duì)象的脫離（情愛），即對(duì)以意蘊(yùn)存在的審美對(duì)象的審美把握。4、審美領(lǐng)悟階段：審美領(lǐng)悟是指對(duì)對(duì)象的體驗(yàn)與品味之后進(jìn)而對(duì)人生境界、意義等豁然通達(dá)、洞明澈悟的審美解悟階段。在審美領(lǐng)悟階段，接受者捕捉到了審美對(duì)象真正的靈魂與生命，審美對(duì)象也在審美主體那里展示了真正的深刻性與普遍性—審美領(lǐng)悟是審美對(duì)象得以深度實(shí)現(xiàn)。5、審美凈化階段：審美凈化是指接受者通過對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，從而受到激勵(lì)與鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種接受效果。審美注意、體驗(yàn)、品味、領(lǐng)悟是以接受者的接受心理體驗(yàn)為主，而審美凈化則轉(zhuǎn)向了對(duì)象對(duì)主體的功能與影響。2、審美欣賞[活動(dòng)]的特點(diǎn)1、審美活動(dòng)的超越性：A、審美活動(dòng)對(duì)功利關(guān)系的超越，即對(duì)外在于對(duì)象的道德倫理及利害關(guān)系的超越；B、審美活動(dòng)對(duì)實(shí)用目的的超越，美被肝蛭時(shí)，接受者必須不想到任何實(shí)用目的，即不做科學(xué)性考察和考慮它的用途；C、審美活動(dòng)對(duì)物我界限的超越，即需要對(duì)具體物象的超越，達(dá)到離形得神，需要對(duì)自身欲念、憂慮、得失、倫理的超越。D、審美活動(dòng)對(duì)距離感的把握：審美欣賞中審美主體與對(duì)象之間保持一種適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，“看小說有如看鐵檻中的老虎”。2、審美活動(dòng)的想象性：一是審美想象活化審美對(duì)象，審美想象能把靜態(tài)的、凝定的對(duì)象活化為富有生氣的生命存在；二是審美想象呈現(xiàn)審美對(duì)象，審美想象能使審美對(duì)象的含蓄蘊(yùn)籍，弦外之音，韻外之旨由潛在變?yōu)轱@在；三是審美想象補(bǔ)充審美對(duì)象：審美想象能對(duì)審美對(duì)象的許多空白進(jìn)行填充和豐富，如《紅樓夢(mèng)》中“《西廂記》妙詞通細(xì)語，《牡丹亭》艷曲警芳心”。3、審美活動(dòng)的情感性：審美活動(dòng)的情感性就是指審美欣賞過程中，無時(shí)無刻不伴隨情感活動(dòng)。美的感染力就是在審美接受流程中接受者情感被激動(dòng)起來的印證。審美欣賞活動(dòng)是以接受者的情感為驅(qū)動(dòng)力的，審美對(duì)象只有能夠引起接受者的情感共鳴，接受者對(duì)它的接受活動(dòng)才得以順暢地進(jìn)行，反之，技術(shù)活動(dòng)就會(huì)受到阻滯。4、審美活動(dòng)的個(gè)人性：A、鑒賞式審美接受最需要接受主體生命情感的真實(shí)而自由的介入；B、美的意蘊(yùn)的捕捉“只可意會(huì)，不可言傳”更增大了個(gè)體性存在的空間；C、在整個(gè)審美欣賞活動(dòng)中，無論是直覺、體驗(yàn)，還是品味、情趣，無不是接受者私我性、個(gè)體性自由馳騁的領(lǐng)地；D、審美欣賞活動(dòng)的個(gè)人性特點(diǎn)決定了審美接受的差異性，多樣性和不確定性。5、審美欣賞活動(dòng)某些潛在方面，如社會(huì)環(huán)境對(duì)大眾的審美欣賞活動(dòng)具有決定性的影響，其作用仿佛骨骼支撐起肉體，卻被肉體包裹；樹根供養(yǎng)了枝干，卻被泥土深埋一樣。三、審美批評(píng)：審美批評(píng)是審美對(duì)象（比如藝術(shù)美）和審美公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上，理性地探尋審美對(duì)象的審美價(jià)值以及對(duì)審美公眾的啟迪意義。1、審美接受的高級(jí)形態(tài)2、審美批評(píng)的特征與種類3、審美批評(píng)的過程1、審美接受的高級(jí)形態(tài)1、審美批評(píng)的對(duì)象：因?yàn)樗囆g(shù)非常集中地表現(xiàn)了美，所以，審美批評(píng)的對(duì)象主要定位為藝術(shù)作品。2、審美批評(píng)的任務(wù)：審美批評(píng)努力維護(hù)藝術(shù)的審美價(jià)值，其真正任務(wù)并不是簡(jiǎn)單地表達(dá)個(gè)人的好惡，而是要通過描述、解釋、評(píng)價(jià)及評(píng)判藝術(shù)作品的美。3、審美批評(píng)的方式：審美批評(píng)利用審美觀念如優(yōu)美、丑、和諧等，對(duì)審美對(duì)象即藝術(shù)作品進(jìn)行描述、解釋、評(píng)價(jià)；在審美批評(píng)活動(dòng)中三者互相交織，相輔相成。4、審美批評(píng)的功能：審美批評(píng)具有培養(yǎng)公眾感受美的能力，具有合理評(píng)判藝術(shù)質(zhì)量和價(jià)值，提供正確理解藝術(shù)品的知識(shí)等功能。5、審美批評(píng)的性質(zhì)：審美批評(píng)只有在反復(fù)的觀察、傾聽或閱讀藝術(shù)品之后，，只有在充分的審美鑒賞基礎(chǔ)上，才能作出正確的審美判斷和審美評(píng)價(jià)，所以，審美批評(píng)是高級(jí)形態(tài)的審美活動(dòng)。2、審美批評(píng)的特征與種類審美批評(píng)既是一種審美享受，又是一種審美判斷：沒有欣賞，審美批評(píng)會(huì)變成純粹的科學(xué)認(rèn)知；沒有判斷，審美批評(píng)又會(huì)停留在欣賞階段。審美批評(píng)不追求科學(xué)的合理，而追求欣賞的合情。1、感官印象式審美批評(píng)：隨意性的評(píng)論，敏銳的觀察，恰當(dāng)?shù)睦硐?、豐富的想象，既是審美批評(píng)的表現(xiàn)形式，也是審美批評(píng)的特點(diǎn)。2、形式主義審美批評(píng)：形式主義審美批評(píng)認(rèn)為：形式分析是評(píng)判家了解藝術(shù)家創(chuàng)造意圖的本質(zhì)和深度，了解藝術(shù)家在藝術(shù)品中表達(dá)的感情、想象、經(jīng)驗(yàn)的最最重要的手段。3、背景主義審美批評(píng)：背景主義審美批評(píng)范圍很大---社會(huì)歷史批評(píng)更多地把藝術(shù)作品與其產(chǎn)生的社會(huì)、思想、文化背景聯(lián)系起來進(jìn)行分析、研究；心理分析批評(píng)主要是基于心理分析的理論，在解釋每一藝術(shù)作品時(shí)，都盡可能使用最新的心理學(xué)術(shù)語。3、審美批評(píng)的過程1、審美描述：在審美批評(píng)中，不僅有對(duì)某件藝術(shù)作品特征的描述，而且有對(duì)它的感情反映的描述，聯(lián)想活動(dòng)的描述，以及這些反映和聯(lián)想與藝術(shù)品審美特性之聯(lián)系的描述---是在試圖對(duì)作品的審美價(jià)值進(jìn)行評(píng)判之前展開的，它首先要弄清楚的是特定情況下的事實(shí)真相。有時(shí)會(huì)有意無意地將所評(píng)判對(duì)象與其它藝術(shù)品進(jìn)行比較。2、審美解釋：審美解釋就是批評(píng)家通過指出什么因素對(duì)藝術(shù)品的審美特性產(chǎn)生了影響，進(jìn)而告訴人們?cè)谶@一藝術(shù)品中審美效果是如何實(shí)現(xiàn)的，怎樣達(dá)至的。這種解釋不僅能滿足人們對(duì)事物審美特性的興趣和好奇心，也能幫助人們展開和深化審美鑒賞，從而支持人們最初獲得的審美體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。一是對(duì)審美效果的解釋，二是對(duì)審美判斷的證明。3、審美評(píng)價(jià)：審美評(píng)價(jià)是指批評(píng)家從一個(gè)公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)批評(píng)對(duì)象所具有的價(jià)值和意義作出評(píng)估，即作出褒貶評(píng)定。A、評(píng)價(jià)活動(dòng)可以評(píng)價(jià)審美對(duì)象的質(zhì)量，鑒賞藝術(shù)品的各種不同價(jià)值，可以幫助人們?cè)u(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)現(xiàn)象，并按價(jià)值等級(jí)確定某一件藝術(shù)作品在同類藝術(shù)作品和藝術(shù)史中的位置，從而提高公眾的審美能力；B、批評(píng)家既可以通過豐富的審美經(jīng)驗(yàn)正確指出藝術(shù)作品的價(jià)值高下和質(zhì)量?jī)?yōu)劣，又能通過個(gè)人體驗(yàn)和調(diào)查探討審美創(chuàng)造的秘密和洞察作品的意義，從而給藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)以有益的建議和指導(dǎo)；C、批評(píng)活動(dòng)的另一個(gè)特殊價(jià)值在于確認(rèn)新的藝術(shù)，使之能被公眾所理解并得到正確的評(píng)價(jià)。布萊希特肯定喬伊斯，羅杰佛萊對(duì)塞尚的發(fā)現(xiàn)，李贄，金圣嘆對(duì)《西廂記》的極高評(píng)價(jià)。復(fù)習(xí)思考題1、審美活動(dòng)的意義有那些？2、試述盧卡契對(duì)審美的人道主義意義的論述。3、審美活動(dòng)有那些方式？4、為什么說“鑒賞式審美”是審美活動(dòng)的最基本方式？5、簡(jiǎn)要說明審美活動(dòng)過程的幾個(gè)主要階段。6、審美活動(dòng)的特征是怎樣的？7、為什么說審美批評(píng)是審美接受的高級(jí)形態(tài)8、審美批評(píng)有那些功能？第六章美育論一、何為美育：1、美育的由來；2、何為美育；二、美育的任務(wù)和功能：1、美育的任務(wù)；2、美育的功能；3、當(dāng)代社會(huì)的美育。三、美育的實(shí)施：1、家庭教育；2、學(xué)校教育；3、社會(huì)教育。一、何為美育美育論是美學(xué)專題最后一個(gè)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，在分別從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)角度研究了有關(guān)美、美感、藝術(shù)美、和審美的理論后，本章將從審美教育學(xué)的角度探討怎樣將人塑造成自由的人、全面發(fā)展的人和符合美的規(guī)律要求的人的重大美學(xué)課題。---對(duì)美及對(duì)美感的認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)的理解最終都要落實(shí)到對(duì)人的審美教育上來。因?yàn)?，無論是就理論而言，還是從實(shí)踐角度，審美教育學(xué)都是美學(xué)研究的歸宿和目的。1、美育的由來2、何為美育1、美育的由來1795年德國戲劇家詩人（歌德的好朋友）席勒發(fā)表了一部重要的美學(xué)著作《美育書簡(jiǎn)》，在人類歷史上，第一次提出了美育的概念，并系統(tǒng)地闡述了美育的性質(zhì)、特征、作用等理論，被公認(rèn)為“一部審美教育的宣言書”。1、中國古代美育思想：孔子詩教樂教思想是以仁為核心，以禮為內(nèi)容，以藝為手段：A、興于詩：因?yàn)椤对娊?jīng)》是百科全書，知識(shí)是美德的組成部分，所以要興于詩；塑造生命活力B、立于禮：就是要詩教樂教把人培養(yǎng)成符合禮的要求的人，從而投身到國家的建設(shè)和治理中C、成于樂：通過集詩樂舞于一身的“樂”潛移默化地陶冶性情，培養(yǎng)高尚審美趣味和審美能力2、中國近代美育思想：A、美育是情感教育：梁?jiǎn)⒊扒楦薪逃畲罄鳎褪撬囆g(shù)”，小說具有熏浸刺提的審美作用B、美育是純藝術(shù)教育：王國維主張審美是“意興所至”，藝術(shù)能夠幫助人們掙脫束縛解脫煩惱C、“以美育代宗教”：蔡元培提出美育實(shí)施途徑是：家庭美育，學(xué)校美育，社會(huì)美育3、西方古代美育思想：繆斯是藝術(shù)美女神，古希臘重視人體美，柏拉圖主張通過藝術(shù)美（音樂）和自然美培養(yǎng)人們熱愛美和容美于心的好習(xí)慣，亞里士多德：音樂的教育凈化精神享受作用4、西方近代美育思想：席勒主張用游戲活動(dòng)（審美活動(dòng)）克服由于感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)分裂造成的人性創(chuàng)傷?！爸挥腥嗽诔浞忠饬x上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。美育是“培養(yǎng)我們感性的精神力量的整體盡可能和諧”。席勒上承康德下啟馬克思2、何為美育1、美育就是完人教育：代表人物是盧梭和席勒—他們認(rèn)為人的自然本性（天性）本來是完美的，但近代社會(huì)成為一個(gè)大染缸，人于其中受到邪惡、丑陋、骯臟、嫉恨等不良社會(huì)現(xiàn)象的污染，加上工業(yè)化分工對(duì)完整人性的切割分拆，導(dǎo)致人性的扭曲和畸形。為避免這種后果和恢復(fù)人性的完美，就要依賴美育：盧梭提倡“回歸自然，返回自然”；席勒強(qiáng)調(diào)通過游戲（審美活動(dòng)）使人成為精神得到充分解放和審美的人，完美人格。2、美育就是關(guān)于美的價(jià)值教育和藝術(shù)教育：藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，審美教育就是或主要就是進(jìn)行藝術(shù)教育。藝術(shù)的巨大魅力，能使人感受到無限的美，實(shí)現(xiàn)感官和想象方面的滿足。3、美育就是美學(xué)理論的教育：因?yàn)槊烙敲缹W(xué)的一個(gè)組成部分，要進(jìn)行審美教育就離不開美學(xué)理論的指導(dǎo)，就必須了解有關(guān)美的一些基礎(chǔ)知識(shí)和理論，這種觀點(diǎn)忽視了審美教育的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。4、美育就是情感教育：許多美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了情感教育在審美教育中的中心地位，重視審美教育對(duì)人的感性、情感的陶冶，對(duì)人的靈魂的凈化，對(duì)人生境界的提升。5、美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面發(fā)展的特殊教育方式，其特點(diǎn)是形象直觀，自由愉悅，潛移默化。二、美育的任務(wù)和功能1、美育的任務(wù)2、美育的功能3、當(dāng)代社會(huì)的美育1、美育的任務(wù)1、審美感知能力的培養(yǎng)：審美能力是以審美情趣為核心的對(duì)審美對(duì)象形式整體的一種直觀感悟能力---審美感知能力主要是指具有音樂感的耳朵和能夠欣賞形式美的眼睛。藝術(shù)美作為審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，在培養(yǎng)人的審美情趣和提高人的審美感知能力方面具有不可替代的作用，藝術(shù)首先要凈化人的感官，而且具有豐富的想象力和巨大的道德力量。一是培養(yǎng)審美感知的敏銳性，二是培養(yǎng)審美發(fā)現(xiàn)的獨(dú)到性，三是培養(yǎng)藝術(shù)審美的歷史感，四是審美感知的統(tǒng)攝力。2、審美鑒賞能力的培養(yǎng)：一切藝術(shù)的最根本和最大限度的魅力就在于激發(fā)人的美感。審美的直接成果主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)美的事物的鑒賞能力，如品鑒某個(gè)藝術(shù)作品，欣賞某種美的意境，表達(dá)某種藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)見解等；間接成果主要體現(xiàn)為個(gè)人行為模式、修養(yǎng)和道德品質(zhì)，它貫穿于人的自我發(fā)展的全過程。3、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)：審美想象是審美實(shí)踐中最重要的因素，而要使想象的東西或創(chuàng)意構(gòu)思物化為審美對(duì)象時(shí)，就必須具備表現(xiàn)美的技能，即恰如其分地表現(xiàn)情感和塑造形象的能力，藝術(shù)技巧是決定藝術(shù)審美價(jià)值高下的一個(gè)重要因素。美育能使人得到投身于實(shí)際的藝術(shù)和審美創(chuàng)造活動(dòng)中的機(jī)會(huì)，對(duì)于培養(yǎng)人的審美想象力和實(shí)際操作技巧，并提高他的審美創(chuàng)造力，具有特別重要的意義價(jià)值。2、美育的功能人在審美活動(dòng)有了自己的審美體驗(yàn)，形成新的審美觀，新的人際關(guān)系，并以此為契機(jī)，最大限度的發(fā)展人的精神道德力量和創(chuàng)造力量。1、陶冶情性：審美欣賞是能夠使人超脫的，盡管不是逃避。欣賞美的事物能讓人感到安靜，愉快，能洗凈人身上的世俗氣而獲得精神升華，積淀審美素質(zhì)；審美活動(dòng)能使心靈得到蕩滌和凈化，從而培養(yǎng)出一種審美的人生態(tài)度；美育是一種身心陶冶，是人性的自我品味和人格的陶塑：一方面?zhèn)戎赜诎迅行缘娜怂茉斐衫硇缘娜?；另一方面?zhèn)戎赜趯蜗蚨葯C(jī)械枯燥的人塑造成完整的和充滿生活情趣的人。2、開啟智力：藝術(shù)與審美教育對(duì)科學(xué)研究具有巨大的啟發(fā)作用；美育能夠極其有效地培養(yǎng)科學(xué)研究中所必須的熱情和想象力；審美情感的非功利性快感特征，還能使人具有為追求真理而舍小我顧大我的高尚情操；美育可以為即將進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)培養(yǎng)新新人類。3、以美儲(chǔ)善：藝術(shù)作品能夠產(chǎn)生巨大的情感沖擊力量強(qiáng)烈地滲透到人的倫理心理深層，使人產(chǎn)生強(qiáng)大的道德力量和獻(xiàn)身精神；“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”美育在潛移默化中使人的良知良能得到積累和儲(chǔ)蓄，并進(jìn)而凝聚積淀為一種自由的道德心理結(jié)構(gòu)模式，讓人變得更加純真善良。4、以美塑形：以美塑形是人按照美的規(guī)律來塑造美化人的形體、勞動(dòng)產(chǎn)品和生活環(huán)境的活動(dòng)---一是工藝美：服裝，家具，餐具，住房，機(jī)器，廠房等，都既要有使用價(jià)值又要在使用和享用時(shí)感到心曠神怡；二是人的美：健美的人體和人體運(yùn)動(dòng)的各種動(dòng)作是作為特殊的審美形式進(jìn)入人的審美領(lǐng)域的，進(jìn)健身房，去體育場(chǎng)參加舞蹈班，美容美發(fā)，挑選漂亮得體的服飾，都是一種追求美表現(xiàn)美創(chuàng)造美的自覺意識(shí)和行為。3、當(dāng)代社會(huì)的美育日潮韓流，歐風(fēng)美雨，世界正在變得千篇一律。生活形態(tài)的機(jī)械化，思想感情的模式化，文化工業(yè)的大規(guī)?？截悾餍袝r(shí)尚的傳媒炒作正逐漸左右人們的生活情趣銹蝕人們的審美體驗(yàn)；機(jī)械的人性化追求卻造成了人性的機(jī)械化。在這個(gè)世界中，藝術(shù)實(shí)踐和審美欣賞已經(jīng)成為我們個(gè)人可以把握的