第三章 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想

第三章美容中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)根底

1第一節(jié)根本概念2一、美學(xué)〔Aesthetics)1、概念：美學(xué)是研究美、美感、審美、現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美的科學(xué)。美學(xué)的研究已有數(shù)千年歷史，但是真正成為一門獨(dú)立學(xué)科，始于1750年德國(guó)哈利大學(xué)教授鮑姆嘉通寫的?Aesthetik?一書，首次提出了美學(xué)的概念。美學(xué)的研究對(duì)象為研究人和物32、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的特征是一種“潛在的〞、“隱蔽的〞、“內(nèi)在的〞美學(xué)思想體系因中國(guó)文化及其思維方式而表現(xiàn)出一種女性特質(zhì)強(qiáng)調(diào)“天人合一〞的整體審美觀是一個(gè)復(fù)合的互補(bǔ)系統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)人體審美有獨(dú)特的要求陽(yáng)剛陰柔的人體審美，偏于陰柔的審美形神俱美的人體審美文質(zhì)并重的人體審美43、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方美學(xué)的區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想研究側(cè)重于情具有形象性、綜合性、描述性特點(diǎn)講求氣韻意境西方美學(xué)研究側(cè)重理性具有抽象性、分析性、思辨性特點(diǎn)講求邏輯推理5

二、醫(yī)學(xué)美學(xué)(MedicalAesthetics)1、概念醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門遵循醫(yī)學(xué)與美學(xué)原那么，運(yùn)用醫(yī)學(xué)手段來(lái)維護(hù)、修復(fù)和再塑人體美，以增進(jìn)人的生命活力美感和提高生命質(zhì)量為目的的科學(xué)。醫(yī)學(xué)美學(xué)的根本研究對(duì)象是醫(yī)學(xué)美與醫(yī)學(xué)審美。62、醫(yī)學(xué)美的根本形態(tài)可分為醫(yī)學(xué)自然美、醫(yī)學(xué)社會(huì)美、醫(yī)學(xué)藝術(shù)美和醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)美四類。3、人體美是核心任何形態(tài)的醫(yī)學(xué)美都是以維護(hù)人體美和人體健美為根底而展開(kāi)的，因此，人體美是醫(yī)學(xué)美的核心，也是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的根本對(duì)象的核心。7三、醫(yī)學(xué)人體美1、人體美的概念：人體美是指人體在正常狀態(tài)下的形體結(jié)構(gòu)、姿勢(shì)動(dòng)作、生理功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

廣義人體美：文質(zhì)并重。廣義的人體美包括人的身材、相貌、五官、體態(tài)、裝飾的美，也包括人的風(fēng)度、舉止、言談所表現(xiàn)出來(lái)的一種精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)之美。是自然美與社會(huì)美的交叉表現(xiàn)。

狹義人體美：主要指人的形體和容貌的形態(tài)美。

82、人體美根本上是自然美：3、人體美的特征：1〕和諧統(tǒng)一的整體。姿態(tài)動(dòng)作，自然，和諧，莊重，優(yōu)美2〕具有均衡勻稱的形態(tài)。身材，相貌，比例協(xié)調(diào)、均勻3〕生命活力美。

氣質(zhì)風(fēng)度，雅而不俗★人體幾乎反映了所有形式美的規(guī)律

9和諧的容貌優(yōu)美的姿態(tài)均稱的身材優(yōu)雅的氣質(zhì)104、醫(yī)學(xué)人體美的概念醫(yī)學(xué)人體美是指人的形式結(jié)構(gòu)、生理功能、心理過(guò)程和環(huán)境(自然的和社會(huì)的環(huán)境)適應(yīng)等方面都處于健康狀態(tài)下的符合目的的協(xié)調(diào)、勻稱、和諧的統(tǒng)一體。5、追求醫(yī)學(xué)人體美的原那么醫(yī)學(xué)原那么美學(xué)原那么西方美學(xué)原那么中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想原那么11第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想12一、概述1、求美在本質(zhì)上具有社會(huì)屬性。中華民族五千多年的文明史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，同時(shí)也積累了無(wú)比豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想?？鬃樱骸懊涝诤椭C〞2、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)提高人們的審美能力、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)美容應(yīng)用實(shí)踐、培養(yǎng)美容醫(yī)師的高尚審美情操與修養(yǎng)等，將會(huì)起到積極的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。13二、傳統(tǒng)美學(xué)的人體審美觀〔一〕提出“天人合一〞的整體審美觀思想〔二〕強(qiáng)調(diào)健康是人體美的根底〔三〕對(duì)人體形式美的詳盡表達(dá)〔四〕美學(xué)療法14〔一〕提出“天人合一〞的整體審美觀思想1、“天人合一〞是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想推崇醫(yī)學(xué)整體審美觀的表現(xiàn)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物〞“人以天地之氣生，四時(shí)之法成〞“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也〞152、人體自身、人與社會(huì)、人與自然之間是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體

“天人合一〞哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的整體觀念即是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的根本理論之一，也是中醫(yī)美容理論體系的核心。

“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)屺?63、“天人合一〞倡導(dǎo)遵循自然、合于自然的美學(xué)思想。1〕養(yǎng)生長(zhǎng)壽養(yǎng)生術(shù)美容法是中醫(yī)美容的手段之一。它通過(guò)氣功、運(yùn)動(dòng)、飲食調(diào)節(jié)、修心養(yǎng)性、起居益忌、房中術(shù)等保健方法?！昂陀陉庩?yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神〞“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱〞到達(dá)長(zhǎng)壽、駐顏晚衰的美容目的，使人年愈70仍“面如童子〞、“色如少女〞、“發(fā)白再黑〞，更有“身輕假設(shè)風(fēng)〞的體態(tài)。172〕補(bǔ)益駐顏“面焦〞、“面黑〞或“發(fā)墮齒槁〞、“垢發(fā)無(wú)澤〞、肌膚“色白、夭然不澤〞等容貌上的損害，都可由于體內(nèi)五臟六腑功能失調(diào)、氣血津液虛損而導(dǎo)致，“有諸內(nèi)必行諸外〞。孫思邈：“凡人四十以上……須服補(bǔ)藥，五十以上，四時(shí)勿缺補(bǔ)藥，如此乃可延年〞。治療：因時(shí)、因地、因人制宜。4、“天人合一〞追求不矯飾的自然健美。養(yǎng)生長(zhǎng)壽和補(bǔ)益駐顏，都是“因其可〞、“因其然〞地在不違背自然規(guī)律和人體生理的前提下，通過(guò)全身內(nèi)在調(diào)理而到達(dá)外表局部之美?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾〞18〔二〕強(qiáng)調(diào)健康是人體美的根底1、人體美根于健康1〕人體健康包括軀體健康和心理健康。體健神韻2〕美容中醫(yī)學(xué)以健康和審美雙重標(biāo)準(zhǔn)綜合評(píng)價(jià)人體是否健美。192、外在損美表現(xiàn)根于肌體內(nèi)在臟腑、氣血功能紊亂?！靶爸鶞?，其氣必虛〞“留邪之處，即正虛之處〞3、常用防治方法動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)靜結(jié)合，形神兼?zhèn)??！巴庵沃砑磧?nèi)治之理，外治之藥即內(nèi)治之藥，所異者法耳〞內(nèi)外結(jié)合，以內(nèi)為主，不廢外治20〔三〕對(duì)人體形式美的詳盡表達(dá)1、概述：現(xiàn)代人體美學(xué)人體美是通過(guò)形式美顯示出來(lái)人體審美的中心環(huán)節(jié)和對(duì)象是容貌美中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想歷來(lái)高度重視容貌審美健康和美好的人體形式是旺盛生機(jī)表現(xiàn)，是成功的根底中國(guó)傳統(tǒng)人體美學(xué)審美趣味及審美思想，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)美學(xué)的人體形式美的理論不謀而合。211．人體美的本質(zhì)是比例和諧中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人體形式美的調(diào)和式多樣統(tǒng)一比例協(xié)調(diào)美符合一定比例的和諧是人體容貌美的本質(zhì)“貴相〞是“和為貴〞“面為人之儀表，列百部之靈居。五岳朝拱有勢(shì)，三才配合有情〞——蔡儀五岳三才動(dòng)作姿態(tài)和諧美222．體質(zhì)學(xué)說(shuō)

1〕?黃帝內(nèi)經(jīng)?按陰陽(yáng)五行法那么，對(duì)人的天賦體質(zhì)和氣質(zhì)品性劃分類型，探討了氣質(zhì)差異和不同氣質(zhì)類型之間的審美關(guān)系。肥壯人、瘦人、常人(肥瘦適中)、壯士、嬰兒五類體質(zhì)差異形成于胎兒期，而定型和變異取決于后天生長(zhǎng)發(fā)育期以及外界各種因素對(duì)臟腑氣血功能的影響?！肮蕱|方之域……其民食魚而嗜咸……故其民皆黑色疏理，……西方者，金玉之域，沙石之處……其民華食而脂肥〞體質(zhì)的演化變異會(huì)影響形體美“多食咸，那么脈凝泣而變色;多食苦，那么皮槁而毛拔〞假設(shè)“起居無(wú)常〞“以酒為漿.以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真〞，那么“半百而衰也〞疾病導(dǎo)致體質(zhì)改變，使“肌肉消，胰理發(fā)泄……令人消爍脫肉〞232〕中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想通過(guò)審美角度闡述女性人體美的體質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)陰柔之美，靜美也，神清、骨秀、質(zhì)柔、味淡、韻適?！皨D人之質(zhì)，貴靜而賤動(dòng)，貴重而賤輕，貴厚而賤薄，貴蒼而賤嫩〞〔張景岳?婦人規(guī)?〕“多肌肉，絲發(fā)小眼，目精白黑清楚者，面體儒滑，言語(yǔ)聲音和調(diào)而下者，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒(méi)，肉多而骨不大者，……〞〔?玉房秘訣?〕“骨肉瑩光，精神純實(shí)〞〔?廣嗣紀(jì)要?〕243．人體容貌美的根本圖式1〕中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想認(rèn)為整齊一律，平衡對(duì)稱是人體容貌美的根本圖式。252、傳統(tǒng)中國(guó)人體審美觀還有鮮明的美、“丑〞區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?！霸鲋环帜敲刺L(zhǎng)，減之一分那么太短，著粉那么太白，施朱那么太赤〞〔宋玉?登徒子好色賦?〕“假設(shè)惡女之相．蓬頭憎面，捶項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有高毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)，少肉，……〞〔?玉房秘決?〕。26“唇短嘴小者不堪，此子處之部位也；耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也，聲細(xì)而不振者不堪，此丹田之氣本也；形體簿弱者不堪，此藏蓄之宮城也；飲食纖細(xì)者不堪．此倉(cāng)廩血海之源也；發(fā)焦齒豁者不堪，肝虧血腎虧精也；睛露臀削者不堪，藏不藏而無(wú)后也；顏色嬌艷者不堪．與其華者去其實(shí)也；肉肥勝骨者不堪，子宮隘而腎氣詘也；裊娜柔脆．筋不束骨者不堪．肝腎虧而根干不堅(jiān)也；...〞〔張景岳?婦人規(guī)?〕274．追求神韻之美1〕神韻的概念〔1〕“神〞：主宰的力量?說(shuō)文解字?釋“天神，引出萬(wàn)物者也〞，落實(shí)到人就是“心神〞，是生命活動(dòng)的主宰。〔2〕“韻〞：和諧的音樂(lè)?文雅?曰：“韻，和也〞，?文心雕龍?進(jìn)而解釋：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)為之韻。〞〔3〕神韻是指人風(fēng)度的自然、飄逸、瀟灑，表示審美對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)之美、精神之美，也稱“氣韻〞“神韻〞。282〕神韻表示審美對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)之美，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的重點(diǎn)。它與形體之美相對(duì)應(yīng)。神韻是人品的外在表現(xiàn)，人品高，神韻就會(huì)高。人品靠后天的修養(yǎng)提高?！扒尚毁?，美目盼兮〞“德有所長(zhǎng)而形有所忘〞293〕精神美和外貌美相統(tǒng)一，是美容中醫(yī)學(xué)對(duì)人體美的主要著眼點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人具有在健康根底上的美的形體的同時(shí)，又具有瀟灑的氣質(zhì)和高尚的品德時(shí)，會(huì)被認(rèn)為是最理想的美人?！凹∧w假設(shè)冰雪，綽約如處子〞“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。〞4〕對(duì)神形美的雙重追求，是美容中醫(yī)學(xué)人體審美的重要特點(diǎn)之一。305〕神韻美還強(qiáng)調(diào)人體靜態(tài)美與動(dòng)態(tài)美的一致性強(qiáng)調(diào)人體動(dòng)作姿態(tài)要和諧協(xié)調(diào)的審美要求。眉目傳情香唇帶笑“坐如鐘、站如松、行如風(fēng)〞靜如處子，動(dòng)假設(shè)狡兔315．強(qiáng)調(diào)中和平衡之美1〕中和的含義“中〞本義：不偏不倚，居于正中。鄭玄：“和，不剛不柔〞。據(jù)考證，“和〞有兩個(gè)字源，一是“盉〞，意為飲食調(diào)和；一是“龢〞，表示音樂(lè)和諧。“中和〞根本含義是協(xié)調(diào)適中，不偏不倚，剛?cè)嵯酀?jì)。2〕中和之美表達(dá)了包括生理上、倫理上多因素的協(xié)調(diào)適度的美感，是我國(guó)最富特色的傳統(tǒng)美學(xué)范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化素以中正平和為貴是中醫(yī)養(yǎng)生美容和治療美容中的根本美學(xué)特征。323〕中和之美思想源自儒家“中庸〞思想?！爸泻通暿翘幚硖煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，這對(duì)我國(guó)以后的文化以至美學(xué)思想，影響長(zhǎng)期而重大。以“中庸“為修身養(yǎng)性的手段。〞中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。〞人性修養(yǎng)應(yīng)“和而不流〞、“中立不倚〞。中和養(yǎng)生觀對(duì)后世影響很大。晉陶弘景在〈養(yǎng)生延命錄〉中亦指出：“能中和者必長(zhǎng)壽。〞中和之美思想使中國(guó)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的風(fēng)格偏重于陰柔美者多，偏重于陽(yáng)剛美者少。和風(fēng)細(xì)雨、含蓄淡雅、怨而不怒對(duì)人的審美偏重于欣賞陰柔之美溫柔敦厚、嫻淑至今仍是女子美的重要標(biāo)準(zhǔn)334〕“中和〞之美在中醫(yī)美容中的表達(dá)在中醫(yī)保健美容中的表達(dá)漢代董仲舒：“能中和養(yǎng)其身者，其壽極命。〞中醫(yī)養(yǎng)身美容非常重視中和之道，追求中和之美。?內(nèi)經(jīng)?“處天地之和〞、“謹(jǐn)和五味〞。?飲膳正要?“保養(yǎng)之法，莫假設(shè)守中，守中那么無(wú)過(guò)及不及之病〞。強(qiáng)調(diào)人的起居、飲食、情志、勞逸、欲望等都應(yīng)“以平為期〞，不宜“太過(guò)〞與“不及〞，保持“陰平陽(yáng)秘〞、“氣血調(diào)和〞的“中和〞狀態(tài)，才能“盡終其天年，度百歲乃去〞。在中醫(yī)治療美容中的表達(dá)辨證：“陰陽(yáng)不和〞、“脾胃失調(diào)〞、“營(yíng)衛(wèi)失調(diào)〞、“氣滯血瘀〞等治那么：“治寒以熱，治熱以寒〞、“瀉實(shí)補(bǔ)虛〞、“調(diào)和營(yíng)衛(wèi)〞、“佐金平木〞等譴方用藥：“和氣之方，必通陰陽(yáng)〞、“佐以所制，和以所宜〞等346、文質(zhì)結(jié)合之美1〕文、質(zhì)的概念“文〞即文飾，“質(zhì)〞即不加修飾的本質(zhì)?？鬃樱骸百|(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么使。文質(zhì)彬彬，然后君子〞，“文〞和“質(zhì)〞的內(nèi)涵是豐富的。“文〞不僅指色彩、形狀的美化，還包括語(yǔ)言、文筆等一切外在形式的美化；“質(zhì)〞不僅指人的軀體，還指人的精神。文質(zhì)的概念實(shí)際上表現(xiàn)的是美的內(nèi)容與形式的關(guān)系，文質(zhì)結(jié)合之美即是美的內(nèi)容和形式完美地統(tǒng)一，文質(zhì)并重是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀。352〕中醫(yī)美容非常重視文質(zhì)并重的人體審美觀。中醫(yī)美容中文、質(zhì)的含義“質(zhì)〞既指人體形體美，更主要指人的精神美；“文〞主要指對(duì)身體的裝飾，如化裝、服飾等。質(zhì)美時(shí)效性較差，但持久；文飾之美美容效果短，但立竿見(jiàn)影。中醫(yī)美容重視質(zhì)美質(zhì)美包括肌體的質(zhì)美和品德的質(zhì)美。通過(guò)內(nèi)部調(diào)理，使人臟腑協(xié)調(diào)、經(jīng)絡(luò)通暢、氣血充盈，養(yǎng)生長(zhǎng)壽、補(bǔ)益駐顏求的就是肌體的質(zhì)美；追求“人不可貌象，海水不可斗量〞，應(yīng)“察其精神之淵貌〞，這是品德的質(zhì)美。36中醫(yī)美容不反對(duì)文飾之美“求之以貌、責(zé)之以妍〞“粉黛至那么西施以加麗，而宿瘤〔古丑女〕以藏丑〞歷代中醫(yī)美容學(xué)文獻(xiàn)也不乏美容裝飾品的配制和制法文質(zhì)結(jié)合，以質(zhì)為主；內(nèi)外結(jié)合，以內(nèi)為主；長(zhǎng)效與短效結(jié)合，以長(zhǎng)效為主，這就是中醫(yī)美容的特色之一。37〔四〕美學(xué)療法常用的美學(xué)療法有音樂(lè)治療、舞蹈治療、書畫治療等，屬醫(yī)學(xué)美學(xué)范疇。1、現(xiàn)存最早記載美學(xué)療法的醫(yī)籍是?黃帝內(nèi)經(jīng)?“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已〞通過(guò)語(yǔ)言、行為、舞蹈等形式演繹“移精變氣〞法、暗示療法、默坐澄心法、情志相勝法等等美學(xué)療法。2、春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)“美學(xué)療法〞獲得了較大的開(kāi)展，音樂(lè)治療，舞蹈治療，及書畫治療等法那么已初步形成。383、“五音導(dǎo)引〞1)“五音導(dǎo)引〞的產(chǎn)生“五音導(dǎo)引〞，源于?周易·乾·文言?“同聲相應(yīng)〞之理論。“導(dǎo)引〞一詞出自?莊子·刻惠?，李頤注：“導(dǎo)氣令和〞，“導(dǎo)體令柔〞。

“五音導(dǎo)引〞即通過(guò)“五音〞影響人之神明(心理誘導(dǎo))，而相應(yīng)于人體之“五臟〞，到達(dá)“氣和〞，“體柔〞之最正確身心狀態(tài)。“五音〞能影響人之神明，而能影響人之神明的音樂(lè)，必須是“適音〞。何謂“適音〞，?呂氏春秋?認(rèn)為“故樂(lè)之務(wù)在于和心〞。對(duì)于“適音〞，?呂氏春秋?在?適音筋?中指出：“樂(lè)無(wú)太過(guò)，平和是也。〞即是“大不出鈞，重不過(guò)石〞的平和適中的音樂(lè)。這種“適音〞才能“免于災(zāi)，終其壽，全其無(wú)〞。392)“五音導(dǎo)引〞的含義是利用“同聲性相應(yīng)〞理論，以宮、商、角、徽、羽五音之調(diào)式，與五臟之脾、肺、肝、心、腎，與五行之土、金、木、火、水及人體其他部位的對(duì)應(yīng)分屬理論，利用音樂(lè)的不同調(diào)式，旋律，作用于人體聽(tīng)覺(jué)器官，進(jìn)一步影響人的心神及臟腑組織，從而到達(dá)補(bǔ)偏救弊、平秘陰陽(yáng)作用的一種療法。403)“五音導(dǎo)引〞的成效〔1〕“宮〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)：主要指“宮〞音為主旋律音調(diào)的音樂(lè)。?類經(jīng)附翼?云：“宮音，五音之首。其聲極長(zhǎng)、極下、極濁。〞其音調(diào)節(jié)奏與旋律，又分為太宮、少宮、正宮三類。“宮〞音，在五行中屬土，與人體脾與胃相通。“宮〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，如?春江花月夜?、?月兒高?等樂(lè)曲，其曲調(diào)悠揚(yáng)、沉靜、和諧。對(duì)于處于多思憂慮，多愁善感，甚感孤獨(dú)之人，能抒發(fā)情感，忘卻不良思緒，令人心寬、恬靜、敦厚，逐漸從憂慮、憂愁、孤獨(dú)中擺脫出來(lái)。?晉書?律歷上?云：“聞其宮聲，使人溫良而寬大。〞因此，“宮〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，有益于“脾藏意〞，“脾主運(yùn)化〞，具有助益后天生化之源的成效。“宮調(diào)式音樂(lè)〞撫琴療歐陽(yáng)修抑郁癥41〔2〕“商〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)：主要指“商〞音為主音調(diào)旋律的音樂(lè)。?類經(jīng)附翼?云：“商音，徵所生。其聲次長(zhǎng)、次下、次濁。〞其音調(diào)節(jié)奏與旋律，又分為太商、少商、正商三類?！吧台曇簦谖逍兄袑俳?，與人體肺與大腸相通?！吧台曇粽{(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，如?廣陵散?、?江河水?、?高山流水?等樂(lè)曲，其曲調(diào)高亢、悲壯、肅靜。對(duì)于處于極度悲哀，悲哀欲絕，欲哭不止之人，能發(fā)泄內(nèi)心郁悶，松弛悲傷情緒，令人心靜，緒幽，清徹，逐漸節(jié)制悲哀，擺脫悲傷哀痛之情緒。?晉書?律歷上?云：“聞其商聲，使人方廉而好義。〞因此，“商〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，有益于肺藏魄，有助肺主治節(jié)等成效。42〔3〕“角〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)：主要指“角〞為主音調(diào)旋律的音樂(lè)。?類經(jīng)附翼?云：“角音，羽所生。其聲在長(zhǎng)短、高低、清濁之間。〞其音調(diào)節(jié)奏與旋律，只分為太角、少角、正角三類。“角〞音，在五行中屬木，與人體肝與膽相通。“角〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，如?梅花三弄?、?平沙落雁?等樂(lè)曲，其曲調(diào)親切清新，生氣蓬勃。對(duì)于處于極度憤怒，心中怒氣不平之人，能疏導(dǎo)發(fā)泄憤怒之情緒。?晉書?律歷上?云：“聞其角聲，使人惻隱而仁愛(ài)。〞因此，“角〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，有益于肝藏魄，具有疏肝和血等成效。43〔4〕“徵〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)：主要指“徵〞音為主音調(diào)旋律的音樂(lè)。?類經(jīng)附翼?云：“徵音，宮所生。其聲次短、次高、次清。〞其音調(diào)節(jié)奏與旋律，又分為太徵、少徵、正徵三類?！搬绋曇簦谖逍兄袑倩?，與人體心與小腸相通?！搬绋曇粽{(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，如?十面埋伏?、?花好月圓?、?春節(jié)序曲?等樂(lè)曲，其曲調(diào)旋律激昂、歡快。對(duì)于處于極度暴躁，與情緒急躁發(fā)火性烈之人，能使這類人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，辦事稍有挫折又易灰心喪氣，喚起奮進(jìn)向上，緩和與克制暴躁情緒，調(diào)整心態(tài)，振奮精神。?晉書?律歷上?云：“聞其徵聲，使人樂(lè)善而好施。〞因此，“徵〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，有益于心藏神，具有養(yǎng)心守神等成效。44〔5〕“羽〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)：主要指“羽〞音為主音調(diào)旋律的音樂(lè)。?類經(jīng)附翼?云：“羽音，商所生。其聲極短、極高、極清。〞其音調(diào)節(jié)奏與旋律，又分為太羽、少羽、正羽三類?！坝皎曇簦谖逍兄袑偎?，與人體腎與膀胱相通?！坝皎曇粽{(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，如?胡笳十八拍?、?漁樵問(wèn)答?等古樂(lè)曲，小提琴協(xié)奏曲?梁山伯與祝英臺(tái)?、?小夜曲?之類的曲目。其曲調(diào)旋律奔放、流暢。對(duì)于處于極度恐懼，絕望，對(duì)生活失去信心，屢遭挫折，精神受創(chuàng)傷之人，能緩沖心靈創(chuàng)傷，松解緊張、恐懼及精神上之壓力，重新理智起來(lái)，喚起對(duì)美好未來(lái)的希望。?晉書·律歷上?云：“聞其羽聲，使人恭儉而好禮。〞因此，“羽〞音調(diào)類導(dǎo)引音樂(lè)，有益于腎藏志，具有補(bǔ)腎益精等成效。454、歷代中醫(yī)學(xué)家倡導(dǎo)“美學(xué)療法〞治身心疾患?北史·崔光傳?:“取樂(lè)琴書，頤養(yǎng)神性〞清.昊尚先?理論驕文?:“七情之病者，看書解悶，聽(tīng)曲消愁，有勝于服藥者矣〞?臨證指南醫(yī)案?說(shuō):“情志之郁，由于隱情曲意不伸……蓋郁證全在病者能移情易性〞“移情易性〞：莫君錫“畫療〞隋煬帝疾“精神順逆原那么〞：張子和醫(yī)項(xiàng)關(guān)令