必修三第4課-明清之際活躍的儒家思想

儒學(xué)自春秋時期孔子開創(chuàng)以來，發(fā)生了哪些變化?思考與討論春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝宋明明清興起蔚然大宗遭到打擊成為正統(tǒng)理學(xué)心學(xué)

到明清時期，儒學(xué)思想又產(chǎn)生了哪些新變化？第一單元課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。

“餓死事小，失節(jié)事大”是誰針對什么問題提出的？你對這種說法怎么看？

如果你是古代人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?挑戰(zhàn)自己一、明清儒學(xué)活躍的背景（明清之際批判思想產(chǎn)生的背景）（1）國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。（2）國內(nèi)形勢：

①政治——君主專制的強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落。②經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，使社會風(fēng)尚發(fā)生巨大變化，人們競相逐利。③階級：新興市民階層日益強(qiáng)大；④思想——程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想，理學(xué)空談義理，八股取士,因循死板。西學(xué)東漸中,近代科技傳入中國。（根源）反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國封建社會走向沒落的必然要求。明清時期的文化政策對人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時期的思想發(fā)展?！柏懝?jié)牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。餓死事小失節(jié)事大徐光啟利瑪竇西學(xué)東漸二、李贄的離經(jīng)叛道1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征（1）生平：求學(xué)→做官→入獄“離經(jīng)叛道”的不羈性格（2）性格：

李贄（1527－1602年）：號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個性的思想家。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。2、李贄的代表作《焚書》《藏書》等多種著作。今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影（1）指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)3、李贄的進(jìn)步思想主張（2）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展----挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書》

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。

——《續(xù)焚書》

從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

“異端”思想：挑戰(zhàn)孔孟學(xué)說的正統(tǒng)地位、反對絕對的思想權(quán)威，李贄認(rèn)為，人人都有權(quán)做出自己的判斷。李贄及其“異端”思想：萬世師表的孔子畫像明代孔子的畫像

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子?！獏⒁娎钯棥冻踝T集》《藏書》

從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

“異端”思想：“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生。個性自由和個人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。

“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

——參見李贄《焚書·答鄧石陽》李贄及其“異端”思想：

破除迷信崇拜批判程朱理學(xué)主張男女平等倡導(dǎo)個性自由

李贄的“異端”思想4、對李贄進(jìn)步思想的評價（1）在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求（2）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；（3）有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想；（4）推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。三、明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之1、黃宗羲——抨擊君主專制（1）生平：抗清、著書、講學(xué)（2）進(jìn)步思想：天下為主，君為客”的民主思想（限制君權(quán)，保證民權(quán)）。（3）代表作：《明夷待訪錄》抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭。（4）評價：黃宗羲其人

黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。《明夷待訪錄》是其代表作。（2）黃宗羲思想主張①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是天下之大害是以其（君主）未得之（天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣”。②經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本③思想上：繼承了民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想主張法治，反對人治“天下之治亂，不在一性之興亡，而在萬民之憂樂“，主張以”天下之法“取代皇帝的“一家之法”（上古的君王）“以千萬倍勤勞而已又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也“。后世君主恰恰相反，”以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也“。因之古之君主，受人民愛戴：”比之如父，擬之如天“，而今之帝王，則人民“視之如寇仇，名之如獨(dú)夫”。2、顧炎武——經(jīng)世致用棄科舉，探救國（2）進(jìn)步思想：“天下興亡，匹夫有責(zé)”（1）生平：經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）《天下郡國利病書》《日知錄》開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。（3）代表作：（4）評價：

顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年）,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。他為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者,開清代考據(jù)學(xué)之先河。顧炎武其人（3）主要思想：①政治上：反對君主專制，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提出亡國與亡天下的區(qū)別，被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵人民關(guān)心國家大事②思想上：提倡走出家門，到實踐中求真知。注重對社會實際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用?！坝型鰢型鎏煜?。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！庇型鰢型鎏煜隆Ｍ鰢c亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。經(jīng)世致用《天下郡國利病書》3、王夫之——唯物思想（2）進(jìn)步思想：抗清、著書（1）生平：樸素唯物辯證法世界是物質(zhì)的，是不斷變化的，有規(guī)律可循；靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的；認(rèn)識論：主觀的認(rèn)識由客觀引起，考查研究可以認(rèn)識事物。啟示近代人們的思維方法，具有劃時代意義。（3）代表作：《船山遺書》（《周易外傳》《讀通鑒論》）（4）評價：王夫之其人

王夫之（1619-1692)

中國明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學(xué)者。晚年居衡陽之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。湖南衡陽人。王夫之學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》《考異》《尚書稗疏》《詩稗疏》《春秋稗疏》等。

（2）思想主張①政治上：反對君主專制獨(dú)裁。“認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓所有②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)、商業(yè)，經(jīng)世致用，主張文人多研究一些國計民生的現(xiàn)實，反對空談③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，建立唯物主義體系。世界是由物質(zhì)組成的，是不依賴于人的主觀意識而獨(dú)立存在的，具有唯物主義觀點（天下為器）運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜”。思考與討論

你認(rèn)為明清之際三位思想家的思想主張有哪些進(jìn)步性？反對封建君主專制主義

重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系關(guān)注國計民生、注重實踐和考察

這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。四、明清儒學(xué)的影響1、積極：2、消極：對專制有一定沖擊，但沒提出新社會制度，未形成完整思想體系，沒動搖封建理論基礎(chǔ)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生巨大影響1.李贄自稱“異端”，主要是針對()A、儒家學(xué)說B、孔子思想C、理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念D、明朝專制統(tǒng)治者

C2.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)()A、維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B、破壞傳統(tǒng)文化C、反對任何意義上社會進(jìn)步D、不適合社會的發(fā)展A當(dāng)堂訓(xùn)練4、明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是()A、抗清斗爭的高漲B、對文字獄的抗?fàn)嶤、西方民主思想的傳入D、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽D3.明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是()①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時代要求

A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④A5、黃宗羲、顧炎武、王夫之對君主專制的批判反映出（）①封建專制制度的腐朽；②知識分子對國家、民族的責(zé)任感③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；④早期啟蒙思想的產(chǎn)生A、①②③B、②③④C、①②④D、①②③④D6、黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在（ ）①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭③學(xué)術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域④受到文字獄迫害A、①②④ B、②③④ C、①② D、③④

C春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝

魏晉隋唐宋明明清

小結(jié)：古代儒家思想的發(fā)展過程：創(chuàng)造興起蔚然大宗遭到打擊復(fù)蘇正統(tǒng)思想傳統(tǒng)主流新儒學(xué)體系理學(xué)、心學(xué)形成批判繼承時代特色的新思想體系挑戰(zhàn)吸收佛道精華新發(fā)展三教合歸儒更輝煌課后小結(jié)

請四位同學(xué)分別扮演四位思想家來闡述自己的主張。

討論：在這四位進(jìn)步思想家中，你認(rèn)為哪一位的思想主張對你最有啟發(fā)，為什么？應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗冷落春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?地主階級:資產(chǎn)階級階級(維新派)農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級階級(革命派):資產(chǎn)階級階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.秀全將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民平均思想結(jié)合，創(chuàng)立拜上帝教的宗教理論。（利用）康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。（賦予新內(nèi)容）

辛亥革命后受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)（受沖擊）新文化運(yùn)動前期全盤否定儒家思想,動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位

繼承發(fā)展：我國提倡以德治國、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。探討儒家思想的現(xiàn)實意義

1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

2、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

3、儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5、儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。1、儒家德治與今天德治區(qū)別：①內(nèi)容不同。儒家德治是以“三綱五常”為核心的封建地主階級道德為基本內(nèi)容；今天德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。②