博厄斯與美國歷史學派

民族學史之博厄斯與美國歷史學派秦龍金美國歷史學派產(chǎn)生背景博厄斯歷史學派的理論觀點和重要思想方法論上的貢獻歷史學派影響和解體思考目錄美國歷史學派產(chǎn)生背景

十九世紀末二十世紀初，繼進化學派和播化學派之后，西方民族學界出現(xiàn)了一個新學派——歷史學派或稱批評學派。它的創(chuàng)始人是“美國人類學之父”博厄斯，因?qū)儆谶@一派的其他代表人物皆為美國學者，又出自博厄斯門下，故又稱博厄斯學派。

歷史學派雖主要盛行于1890-1930年間，但它的觀點和方法一直影響到當代的美國人類學界，在國際上同樣影響深遠。進化學派十九世紀中葉出現(xiàn)的第一個人類學流派，主要研究人類社會的起源和發(fā)展過程。主張心理一致性和環(huán)境相似性美國歷史學派產(chǎn)生背景播化學派形成于十九世紀二十世紀之交，反對進化學派，主張從空間研究文化，人類文化的類似性可用傳播概念來解釋批評：進化論是簡單的進化主義，缺乏深入細致的調(diào)查研究，資料不充分，過早進行理論概括和推測，是不科學的研究結論。批評：只是抓住文化表面?zhèn)鞑ガF(xiàn)象就得出結論，沒有實證基礎的推測。尤其反對泛埃及中心論。歷史學派博厄斯（1858-1942）

博厄斯出生于德國西部的一個猶太血統(tǒng)商人家庭，先后在海德堡和波恩大學學習物理學和地理學，畢業(yè)后進入基爾大學進修，1881年獲得博士學位。1882年結識巴斯蒂安并受其邀請于1883-1884參加了巴芬島實地考察，第一次接觸到愛斯基摩人，對此產(chǎn)生了濃烈的興趣，因此專業(yè)方向轉(zhuǎn)向了民族學。1885年在柏林皇家博物館工作一年，兼柏林大學講師。1886年前往美國，在北太平洋沿地區(qū)考察，奠定了研究印第安人的工作基礎。1887加入美國國籍，第二年在克拉克大學任教。1893年芝加哥世界博覽會人類學陳列部工作。1896年被聘為哥倫比亞大學體質(zhì)人類學講師。1899起一直在該校任人類學教授。1900年發(fā)起建立了美國人類學會，并于1907-1908年擔任該會主席。1931年任美國最高科學學會——美國科學促進會主席。博厄斯于1942年去世。歷史學派的理論觀點

歷史學派成員眾多，各有其專攻領域，對人類學的認識自然不完全一致，存在各自的立場。但總體來講，歷史學派到底是同一師傳：實證主義是他們方法論的哲學基礎；長于批評是他們的風格；不做原則性的理論概括而局限于小范圍的具體現(xiàn)象的研究工作是共同奉守的信條；文化的性質(zhì)和它與個人之間的相互作用和影響是歷史學派的研究重心。博厄斯提出的人類學研究的目的和任務歷史學派的理論觀點重建人類歷史認為人類學、民族學的一般任務是“研究社會現(xiàn)象的全部總和”，這種研究應當構成“人類的歷史”，是全人類從冰河時期直到現(xiàn)代的一切歷史時期的歷史揭示社會發(fā)展規(guī)律人類學、民族學最重要的目的，支配人類文化發(fā)展的規(guī)律是存在的，我們的任務是要去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。但這并不容易，要慎重。探討變遷動力每個民族歷史和文化的特殊性，一方面取決于社會的發(fā)展，另一方面取決于外部的影響。既考慮到獨立發(fā)明，也考慮傳播的作用歷史學派的重要思想文化獨立論

文化獨立論或稱“非決定論”，是針對文化的地理決定論和經(jīng)濟決定論而言的。文化現(xiàn)象極其復雜，是人與社會各方面相互作用的結果，每一種文化的形成都有生物的、地理的、歷史的、經(jīng)濟的影響，各種影響對文化的特性都是決定因素之一，但都不是唯一的決定因素。地理環(huán)境或經(jīng)濟條件雖然都能影響文化，但其影響程度要視文化本身的性質(zhì)而定，同時，文化反過來也限制地理條件和經(jīng)濟條件的發(fā)展。例如：

澳洲白人和土著在同樣的地理環(huán)境中發(fā)生了不同的文化美洲西部大草原上印第安人的生活方式在馬匹輸入后的改變肥沃的土壤不會創(chuàng)造農(nóng)業(yè)，鐵礦和煤礦不能創(chuàng)造工業(yè)看不到經(jīng)濟力量如何決定藝術風格，禮儀以及特殊的宗教形式人類文化發(fā)展的非規(guī)律論

歷史學派主張人類學的中心任務首先是要了解各民族文化的具體現(xiàn)象和發(fā)展，而不是提出一個普遍規(guī)律。但并不反對探討某種文化現(xiàn)象的具體規(guī)律。反對進化學說關于人類社會發(fā)展的階段論并稱之為“單線進化論”；不贊成播化是人類文明發(fā)展的規(guī)律，尤其反對埃及中心說；傳播和獨立發(fā)明各具有相對的重要性。博厄斯提出“輻合”（convergence）的觀點，也就是殊途同歸的意思。透過表面追溯到不同的來源?！拔幕瘏^(qū)域”論和“年代-區(qū)域”說

“文化區(qū)域”概念是博厄斯在搞民族志資料陳列品分類時提出來的，詳細闡述此觀點的是維斯勒。維斯勒的文化區(qū)域理論：文化特質(zhì)-文化叢-文化區(qū)，與一定的經(jīng)濟形態(tài)相適應。同蘇聯(lián)民族學中的“經(jīng)濟文化類型”相像博厄斯卻認為這個最初的主要目的被誤解了，因為以物質(zhì)文化為根據(jù)的文化區(qū)域與其他各方面的研究結果不相合，如語言、宗教、社會組織等文化區(qū)文化叢文化特質(zhì)“文化區(qū)域”論和“年代-區(qū)域”說

“年代-區(qū)域”說：每種文化必然都有個文化中心，離中心遠的就是“邊區(qū)”。維斯勒認為文化存在時間性和空間性，所以文化的年代和區(qū)域之間有一定的關系，即時間越長，區(qū)域就散布得越廣。因此，最古老的事物，無論語言、習俗、禮儀等所留下的遺跡往往不在中心發(fā)源地而在偏遠地區(qū)

如公孫樹今天只在一個地方生長，但此地卻不是它的發(fā)源地，古生物學證明這種樹木古代分布很廣，原生地遠不在現(xiàn)地

“禮失而求之于野”

最古老的語音往往在偏遠地方還能保存下來

文化類型與文化模式

如動植物學一樣，在人類學界，為了便于科學性比較研究或其他目的，人類學家常把人類文化進行各種各樣的分類克羅伯提出的分類：自足型文化——依附性文化或不自足型文化——游牧文化、猶太人、吉普賽人局部性文化——階級、年齡組、性別和職業(yè)等作為劃分局部性文化：鄉(xiāng)村文化（成員純一，接觸密切，傳統(tǒng)束縛力強，社會活動范圍狹窄）都市文化（與鄉(xiāng)村文化相對）本尼迪克特提出“文化模式”概念博厄斯種族平等思想和文化價值觀

歷史學派人多議論多，思想難趨于一致，但在種族問題和民族文化認識方面，博厄斯代表了這一派的共同觀點。人類種族在外表體質(zhì)上的差異以及社會文化發(fā)展水平上的落差，是不用的歷史進程與不同的自然、生態(tài)環(huán)境造就的，而遠非智力與體質(zhì)的差異導致的。當時西方正值歐洲中心主義和美國國內(nèi)的種族壓迫、種族隔離的環(huán)境中，博厄斯提出上述觀點是不容易的

體質(zhì)人類學的研究也有力的駁斥了種族歧視觀點此觀點成了文化相對論產(chǎn)生的土壤方法論上的貢獻一、反對演繹法，重視歸納法重視實驗、實證，強調(diào)個性和相對性，注重實地調(diào)查二、重視田野調(diào)查及其科學性1、參與觀察法——影響后來學者提出的主位研究和客位研究2、多學科結合法——語言、考古、歷史、心理、統(tǒng)計等多學科結合3、民族學方法——見于《民族學方法》（1920）、《進化還是傳播》（1924）等論著中歷史學派的影響“美國人類學之父”、現(xiàn)代人類學的“設計者”和“構建者”，從后世的評價中，我們不難窺視到博厄斯在美國以及國際人類學界所留下的深刻影響。其實遠非人類學界，博厄斯是一位百科全書式的人物，他同樣是一位卓越的語言學家，通曉17種印第安語，他對語言結構的分析研究對后來的結構語言學和結構人類學的產(chǎn)生同樣重要。歷史學派的解體

歷史學派人多觀點多，博厄斯之后，他的學生為了尋找研究文化更讓人滿意的方法，開始尋找新領域，自成一派。本尼迪克特專門從心理學的角度研究文化整體；米德研究個人發(fā)展與文化的關系；羅維轉(zhuǎn)而研究社會組織；赫斯科維茨考察文化變遷的進程；克羅伯打算收拾文化區(qū)理論和文化分布的殘局.........總之，博厄斯以后歷史學派向各方面的演化已使美國歷史學派解體。思考一、文化