自然辯證法學(xué)習(xí)資料

1、自從古希臘的“原子論”提出之后，還原論的思維方式在自然科學(xué)中是一個(gè)絕對(duì)有效的思維方式。錯(cuò)。原子論的思維方式就是還原論。還原論主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級(jí)、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律，使其簡(jiǎn)單化。例如，在原子論提出之后，很多現(xiàn)代物理學(xué)借助“還原”，把世界的存在歸于基本粒子及其相互作用。雖然還原論者看到了事物不同層次間的聯(lián)系，這種努力是可貴的。但是，低級(jí)水平與高級(jí)水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮所研究對(duì)象的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單地用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律，那就要犯機(jī)械論的錯(cuò)誤，機(jī)械的還原論將事物割裂開(kāi)來(lái)，缺乏對(duì)事情的整體認(rèn)識(shí)，這樣抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的固有聯(lián)系。它以孤立、片面、靜止的思維方式考察大自然，否定了辯證的思維方法。因此還原論具有局限性，并不能在自然科學(xué)中作為一種絕對(duì)有效的思維方式。而系統(tǒng)論方法,就是主張從系統(tǒng)的整體出發(fā),從系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)與功能,系統(tǒng)與外部環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系和相互作用中去動(dòng)態(tài)地研究事物總體發(fā)展變化的規(guī)律，考慮了對(duì)象的復(fù)雜聯(lián)系。2、科學(xué)的本質(zhì)特征在于科學(xué)是“真正的實(shí)證科學(xué)”，其真理性是絕對(duì)的，不可證偽的，也是沒(méi)有歷史局限的。錯(cuò)?？茖W(xué)在本質(zhì)上是“真正的實(shí)證科學(xué)”，是“真正的知識(shí)”，是在人類(lèi)探索自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)踐性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性。但是，科學(xué)的真理性是有條件的，科學(xué)活動(dòng)的某些環(huán)節(jié)，例如觀察實(shí)驗(yàn)，我們獲得的觀察證據(jù)是否可靠？例如在運(yùn)用邏輯方法過(guò)程中，能否獲得可靠的邏輯基礎(chǔ)？在最終的結(jié)論的驗(yàn)證中，我們能否找到可靠的驗(yàn)證方法？實(shí)際上，從驗(yàn)證的角度上說(shuō)，這些是無(wú)法獲得絕對(duì)的結(jié)論的。而且，科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著時(shí)間而不斷深化、不斷完善的。所以，也是無(wú)所以它的真理性不是絕對(duì)的，是可證偽的，具有一定的歷史局限性。3、技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，屬于直接生產(chǎn)力對(duì)。技術(shù)是人類(lèi)為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)和改造人類(lèi)自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客觀性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。4、科學(xué)的發(fā)展是否定舊的，創(chuàng)造新的，不停地革命而飛躍地發(fā)展的。錯(cuò)。在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等。科學(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類(lèi)，不同性質(zhì)的事物組合在一起。在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。所以學(xué)科的發(fā)展不是否定舊的來(lái)創(chuàng)造新的。5、歸納是演繹的基礎(chǔ)，因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會(huì)因?yàn)椤皻w納問(wèn)題”而得不到保證。對(duì)。歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，具有或然性，其結(jié)論未經(jīng)證實(shí)，單純運(yùn)用歸納就會(huì)遇到“歸納問(wèn)題”。演繹是從一般到特殊的必然推理方法，但是單純運(yùn)用演繹，無(wú)法推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。歸納方法是一種從有限的結(jié)論推出普遍的結(jié)論，它是不能保真的，是或然的，演繹方法是必然推理，但是它的必然性依靠于前提的可靠性，它的前提來(lái)源于歸納，但是歸納是不可靠的，所以它的前提也是不可靠的。因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會(huì)因?yàn)椤皻w納問(wèn)題”而得不到保證。6、觀察是中性的，理論依賴于觀察，而觀察不受理論制約。錯(cuò)。不存在中性的觀察，觀察中滲透著理論：（1）觀察不僅是接收信息的過(guò)程，同時(shí)也是加工信息的過(guò)程。（2）觀察與特定觀察者的背景理論知識(shí)、特定時(shí)期的科學(xué)發(fā)展有關(guān)（3）理論滲透在觀察陳述的表達(dá)之中。觀察陳述是用語(yǔ)言表述的，而語(yǔ)言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。理論影響觀察1、理論在觀察中發(fā)揮定向作用2、理論在觀察中發(fā)揮加工改造作用3、但是，被觀察對(duì)象始終是客觀存在，是第一性的，不會(huì)因?yàn)橛^察者的主觀因素不同而改變，觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，完全依賴于理論的觀察也不存在。所以，觀察中滲透著理論，理論影響觀察，不存在中性的觀察。7、科學(xué)與技術(shù)的倫理規(guī)范是一樣的。錯(cuò)?？茖W(xué)與技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，具有不同的特點(diǎn)和價(jià)值取向，其倫理規(guī)范是不一樣的。科學(xué)技術(shù)的主要倫理規(guī)范有：獻(xiàn)身科學(xué)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)協(xié)作，謙遜勤奮?？茖W(xué)精神氣質(zhì)有四原則：普遍主義、公有主義、無(wú)私利性、有條理的懷疑主義?？茖W(xué)促知識(shí)，知識(shí)促進(jìn)步；科學(xué)促和平；科學(xué)促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會(huì)和科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。技術(shù)的倫理規(guī)范是一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境，友善地對(duì)待環(huán)境和其他生命；誠(chéng)實(shí)公平；維護(hù)和增強(qiáng)職業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)等。8、科學(xué)活動(dòng)不能算作社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。錯(cuò)。從勞動(dòng)的角度看，科學(xué)活動(dòng)屬于腦力勞動(dòng)，必然能是屬于社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。馬克思認(rèn)為：只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)。一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。科學(xué)認(rèn)識(shí)總要采取一定的社會(huì)形式，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的；科學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，是社會(huì)總勞動(dòng)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。9、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和標(biāo)志。對(duì)?？茖W(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用越來(lái)越重要，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所占的比重越來(lái)越大，已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破口和決定因素，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。因此，鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”生產(chǎn)力包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力，先進(jìn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力大系統(tǒng)中最為活躍的部分?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，這一新論斷是對(duì)馬克思、鄧小平生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步深化。先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對(duì)的、歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式；先進(jìn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素，人類(lèi)歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程；“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求”的重要思想從實(shí)踐主體的角度，把順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者作為黨站在時(shí)代前列、始終保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)，發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力原理。10、國(guó)家創(chuàng)新體系是以企業(yè)為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)體系。錯(cuò)。國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類(lèi)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。中國(guó)特色的國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)是一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。我國(guó)的國(guó)家創(chuàng)新體系由五個(gè)部分構(gòu)成：（一）以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系（二）科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系（三）軍民結(jié)合、寓軍于民的國(guó)防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系（四）各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系（五）社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系在科學(xué)家說(shuō)的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的？答：確證是對(duì)過(guò)去的判斷，即表明在過(guò)去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗(yàn)會(huì)怎么樣,則什么也沒(méi)說(shuō)。證實(shí)則不僅是對(duì)過(guò)去的判斷，也是對(duì)將來(lái)的保證。從某假說(shuō)的一個(gè)或多個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵為真的事實(shí)，不以邏輯得出結(jié)論：這個(gè)假說(shuō)被證偽了。證偽和證實(shí)在邏輯上是不對(duì)稱的，要證實(shí)一個(gè)規(guī)律性的假說(shuō)不容易，但要反駁一個(gè)假說(shuō)只要一個(gè)反例就夠了。證偽是一個(gè)科學(xué)理論是一件非常復(fù)雜的事情么？答：證偽是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。當(dāng)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察試驗(yàn)結(jié)果不相符時(shí)，不能唯一的得出假說(shuō)被證偽的結(jié)論，輔助性假說(shuō)和觀察、實(shí)驗(yàn)也是要被懷疑和被審查的。觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與蘊(yùn)涵不一致，有可能是輔助性假說(shuō)或觀察實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤造成的，所以不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為，假說(shuō)已經(jīng)被反駁了。如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對(duì)矛盾。1、整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴系統(tǒng)整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。整體保留了部分單獨(dú)存在時(shí)的某些屬性，在質(zhì)上整體中的組成部分可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性——加和性關(guān)系。系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，會(huì)造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。因此，在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性——非加和性關(guān)系2、整體突現(xiàn)性原理(1)當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和；(2)當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于部分功能之和。方法論啟示：⑴要樹(shù)立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)⑵要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮科學(xué)、技術(shù)的社會(huì)建制是指科學(xué)技術(shù)事業(yè)成為社會(huì)構(gòu)成中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)部門(mén)和職業(yè)部類(lèi)的一種社會(huì)現(xiàn)象。它應(yīng)該包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和物質(zhì)支撐四大要素，有其基本內(nèi)涵，是科學(xué)、技術(shù)活動(dòng)的建構(gòu)環(huán)境、存在形式和發(fā)展條件。我國(guó)職業(yè)歸為8個(gè)大類(lèi)：1、國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人。2、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員。3、辦事人員和有關(guān)人員。4、商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員。5、農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員。6、生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員。7、軍人。8、不便分類(lèi)的其他從業(yè)人員。創(chuàng)新型國(guó)家內(nèi)涵：將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國(guó)家發(fā)展基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來(lái)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過(guò)制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國(guó)家創(chuàng)新體系的作用，形成強(qiáng)大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家稱之為創(chuàng)新型國(guó)家。建設(shè)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家根本目標(biāo)：提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的總體戰(zhàn)略方針：自主創(chuàng)新，重點(diǎn)跨越，支撐發(fā)展，引領(lǐng)未來(lái)。其戰(zhàn)略方針是以原始創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以集成創(chuàng)新為主體、以引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新為途徑。歸納在科研實(shí)踐中的合理性歸納是我們用來(lái)預(yù)測(cè)事件進(jìn)程的一種策略，盡管這種策略不能保證人們一定獲得真理，但它的合理性在于：它是人們?yōu)楂@得真理所能采取的諸多策略中的最佳策略；并且，歸納是一個(gè)自我修正的過(guò)程，它讓過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)決定對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，并且讓新的經(jīng)驗(yàn)修正、否定虛假的信念。如果我們始終一貫地堅(jiān)持歸納策略，我們最終總會(huì)達(dá)到真實(shí)的歸納結(jié)論。相比于科學(xué)思維，技術(shù)思維有如下特點(diǎn)：第一，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性。第二，更強(qiáng)的社會(huì)屬性。第三，更強(qiáng)的綜合性?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別：1、研究目的不同：科學(xué)的首要目的乃是“求知”，技術(shù)的基本目的是“求效用”。2、研究對(duì)象不同：科學(xué)的研究對(duì)象是自然界。技術(shù)的研究對(duì)象是人工自然系統(tǒng)。3、研究核心不同：科學(xué)追求萬(wàn)物之理。關(guān)于技術(shù)的知識(shí)則告訴我們“如何做”，應(yīng)當(dāng)怎么做。4、社會(huì)規(guī)范不同：科學(xué)是無(wú)國(guó)界的，它的知識(shí)是公有的、共享的，屬于全人類(lèi)的。而技術(shù)有專(zhuān)利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，泄漏技術(shù)秘密、侵犯他人的專(zhuān)利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德的，甚至是違法的。生態(tài)環(huán)境惡化的根源1、生態(tài)環(huán)境惡化的人口根源一方面：龐大的人口將造成有限的土地、淡水、礦產(chǎn)、森林、草原等自然資源和有效的環(huán)境承載能力的巨大壓力；另一方面：龐大的人口，對(duì)住房、食品、住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療保健、公共交通和社會(huì)保障等方面的需求總量造成極大的負(fù)擔(dān)，并引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。2、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源。人類(lèi)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的三百年間，由于以前所未有的規(guī)模與速度消耗自然資源，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源枯竭問(wèn)題。同時(shí)還產(chǎn)生了大量的廢棄物：廢渣、廢氣、廢水，這些廢棄物排放到自然界里造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。3、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還有其技術(shù)根源。人類(lèi)通過(guò)技術(shù)制造了自然原來(lái)沒(méi)有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。4、生態(tài)環(huán)境惡化的觀念根源通過(guò)上面的分析，我們已經(jīng)隱約感覺(jué)到全球性問(wèn)題的出現(xiàn)都與人的問(wèn)題有關(guān)。伴隨全球性問(wèn)題的加劇，促使人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了思考。這其中最重要的思考，就是對(duì)人與自然關(guān)系的思考。眾多學(xué)者的研究歸納起來(lái)造成這么多全球性問(wèn)題的根源就是人類(lèi)中心主義。生態(tài)自然觀與傳統(tǒng)中把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場(chǎng)”的觀念相反，生態(tài)自然觀把地球看作是人類(lèi)賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張適度消費(fèi)取代過(guò)度消費(fèi)；以尊重和愛(ài)護(hù)自然，代替對(duì)自然的占有欲和征服行為；在肯定人類(lèi)對(duì)自然的權(quán)利和利益同時(shí)，要求人類(lèi)對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)生態(tài)中心主義又稱生態(tài)中心論，是一種把道德關(guān)懷的范圍從人類(lèi)擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)。其主要觀點(diǎn)包括：（1）人是自然界的普通成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任（2）大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人是價(jià)值的中心，是惟一的價(jià)值主體。某一事物是否有價(jià)值，看它對(duì)人類(lèi)是否有用，是否符合人的利益，能否滿足人類(lèi)的需要。大自然之所以具有價(jià)值，是因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展有用。（3）以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系以整體主義思想看待自然指的是把自然界及自然界中的生態(tài)系統(tǒng)都看作是相互聯(lián)系相互作用的事物構(gòu)成的整體，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的任何事物都是相互依存的。整體主義思想是環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)中心主義的重要思想特征。生態(tài)自然觀的核心思想(1)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過(guò)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存，不可分割的整體。生物圈是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，自然界又可劃分成大小不同的各種生態(tài)系統(tǒng)。無(wú)論是大的生態(tài)系統(tǒng)還是小的生態(tài)系統(tǒng)，都是相互聯(lián)系，相互依存的統(tǒng)一整體。(2)人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個(gè)組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者，而是生態(tài)系統(tǒng)中普通一員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。(3)生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類(lèi)的利益。人類(lèi)只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類(lèi)這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。(4)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯(cuò)誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整與繁榮，因此，人類(lèi)必須保護(hù)生物的多樣性。人類(lèi)對(duì)大自然負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任。可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵專(zhuān)指那種首先考慮生態(tài)代價(jià)、環(huán)境代價(jià)，既兼顧生態(tài)上的可持續(xù)性和人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要，而又不給環(huán)境帶來(lái)破壞的發(fā)展。它包括兩個(gè)方面的含義：發(fā)展和發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)發(fā)展的原則持續(xù)性。持續(xù)性原則為核心思想是指人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。持續(xù)性原則包括：自然可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。B. 公平性。強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)該追求兩方面的公平：代內(nèi)公平和世代公平。代內(nèi)公平是指同代人之間的橫向公平，意即當(dāng)代一部分人的發(fā)展不能以損害另外一部分人的發(fā)展為代價(jià)。它是可持續(xù)發(fā)展公平原則在空間維的要求。代際公平是指人們世代之間的縱向公平，意即當(dāng)代人要公正地對(duì)待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)。它是可持續(xù)發(fā)展公平原則在時(shí)間維的要求C. 共同性。由于世界各國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是唯一的。可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，必須遵從共同性原則，爭(zhēng)取全球共同配合行動(dòng)，促進(jìn)人類(lèi)之間及人與自然之間的和諧。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車(chē)頭，改變了社會(huì)歷史進(jìn)程，造就了新的社會(huì)形態(tài)；推動(dòng)力生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)增、經(jīng)濟(jì)形式的變化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對(duì)異化的資本主義制度展開(kāi)批判，更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)變遷：科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和新技術(shù)革命為標(biāo)志。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會(huì)形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。第一，作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著整個(gè)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；第二，作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類(lèi)思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)變革，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響；第三，作為人類(lèi)最終走向自由、解放的杠桿的科學(xué)技術(shù)，能夠增進(jìn)人類(lèi)精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過(guò)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高、勞動(dòng)手段的強(qiáng)化和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)型調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的歷史體現(xiàn)，科學(xué)開(kāi)始走在技術(shù)的前面，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動(dòng)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)一系列經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)升級(jí)，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)與人類(lèi)發(fā)展。馬克思一方面肯定了技術(shù)在社會(huì)中，特別是在資本主義社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。馬克思對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的批判，把對(duì)技術(shù)的人本主義批判和生態(tài)批判，同對(duì)資本主義制度的社會(huì)批判有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。這既不是技術(shù)決定論的，也不是社會(huì)決定論的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力：在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等。科學(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類(lèi)，不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科