第三章第二節(jié)學(xué)生觀

請(qǐng)?jiān)?分鐘時(shí)間內(nèi)，用簡(jiǎn)筆畫(huà)畫(huà)出我的學(xué)校。

問(wèn)題:畫(huà)到人的請(qǐng)舉手?畫(huà)出了學(xué)生的請(qǐng)舉手?畫(huà)出了學(xué)校所在社會(huì)環(huán)境的請(qǐng)舉手?

學(xué)生觀“我們現(xiàn)在只有兒童教育但沒(méi)有兒童?！?/p>

你如何看待兒童?兒童觀是成人如何看待和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的能力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的意義、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因、教育同兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題。

兒童觀的演變

一、從古代到文藝復(fù)興前：“被壓抑的兒童觀時(shí)期”。兒童的價(jià)值與權(quán)利并沒(méi)有受到重視。1、古代的兒童觀：兒童是小大人（Miniature

Adult）兒童和大人沒(méi)有什么區(qū)別，即使有的話，那也只是身高和體重的不同而已。用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，兒童被期待象成人一樣去行動(dòng)，充當(dāng)童工，充當(dāng)童農(nóng)，充當(dāng)童商等，使之過(guò)快、過(guò)早地生長(zhǎng)發(fā)育。

“救救孩子”2、中世紀(jì)的兒童觀：兒童是有罪的（Sinful）兒童一生下來(lái)，就充滿(mǎn)罪惡，是有罪的“羔羊”，卑賤無(wú)知，成人應(yīng)該對(duì)他們嚴(yán)加管束、約制，使兒童能不斷地進(jìn)行贖罪。兒童體內(nèi)的各種毒素，是兒童犯罪的根源，容易導(dǎo)致兒童的錯(cuò)誤行為，而嚴(yán)酷的紀(jì)律則會(huì)減輕、甚至消除兒童的這種行為，可以責(zé)罵、鞭打兒童，對(duì)兒童施行體罰是應(yīng)該的?；浇虝?huì)<舊約>:不可不管教孩童,你要用杖打他,就可以救他的靈魂免下陰間。二、從文藝復(fù)興到19世紀(jì)末：兒童靈性被發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了具有發(fā)展無(wú)限潛能的新的兒童觀。1、文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀：從新的人類(lèi)觀推導(dǎo)出新的兒童觀兒童是自由的，而且具有發(fā)展可能性的兒童觀，要求人們珍視兒童、熱愛(ài)兒童，反對(duì)把兒童看作是天生的罪人，認(rèn)為兒童是天真、純潔無(wú)暇的。如果有適當(dāng)?shù)慕逃?，兒童?nèi)在的潛能和善良的天性就能和諧發(fā)展起來(lái)。伊拉斯謨（北歐人文主義學(xué)者）要求教師不能把兒童看成小大人：“記住，你的學(xué)生還是一個(gè)小孩，而你自己也曾是一個(gè)小孩?！?/p>

（1）洛克的“白板論”：

兒童是空白板（Black

Tables）

認(rèn)為兒童具有巨大發(fā)展?jié)撃芘c發(fā)展的可塑性。

十七世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克在《教育漫話》中，把兒童看作是生來(lái)就沒(méi)有原罪、純潔無(wú)暇的“空白板”。成人可以在上面畫(huà)最新最美的圖畫(huà)；就象是一個(gè)空容器，成人可以任意填塞，把各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)灌輸進(jìn)去，而不考慮兒童的需要。（2）盧梭的“自然論”：“兒童的發(fā)現(xiàn)”（Discovery

of

Children）

認(rèn)為教育應(yīng)遵循兒童內(nèi)在的自然法則。重新評(píng)價(jià)兒童，把兒童當(dāng)作兒童看待。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出：“在萬(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！痹诒R梭看來(lái)，兒童首先是人，應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)人來(lái)看待，但兒童又與成人不同，因而還應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)作兒童看待?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)順序，就會(huì)造成果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！薄俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，人強(qiáng)使此地出產(chǎn)外地的物品，甲樹(shù)結(jié)出乙樹(shù)的果實(shí)，混淆了時(shí)間、地點(diǎn)和自然條件?！?、福祿貝爾等的“花草樹(shù)木”論：兒童是“成長(zhǎng)的植物”（Growing

Plant）裴斯泰洛齊提出：人是依據(jù)特有規(guī)律發(fā)展的有機(jī)體。地下的種子會(huì)自己生長(zhǎng)出來(lái)，開(kāi)出美麗的花朵，幼兒也好比是一顆等待生根開(kāi)花的種子。福祿貝爾認(rèn)為幼兒園是“花的樂(lè)園”，教師是“園丁”。千萬(wàn)棵樹(shù)木經(jīng)過(guò)精心照料開(kāi)花結(jié)果，茁壯成長(zhǎng)。三、從20世紀(jì)初期到現(xiàn)在：以?xún)和癁橹行?，主張尊重兒童。承認(rèn)兒童是不同于成人的一個(gè)獨(dú)特階層，兒童擁有自己的發(fā)展需要和發(fā)展可能；成年人必須尊重兒童、尊重兒童發(fā)展中的已有事實(shí)。

1、杜威的進(jìn)步主義兒童觀以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，受達(dá)爾文進(jìn)化論和機(jī)能心理學(xué)影響，杜威提出“教育即生長(zhǎng)”，“教育即生活”的觀點(diǎn)，其兒童觀主要反映在他對(duì)生長(zhǎng)、發(fā)展的解釋之中。杜威對(duì)兒童的“未成熟狀態(tài)”用“生長(zhǎng)論”的觀點(diǎn)做了積極注釋?zhuān)J(rèn)為未成熟狀態(tài)是生長(zhǎng)的首要條件，它蘊(yùn)含著生長(zhǎng)的可能性。兒童的未成熟使得兒童的生長(zhǎng)存在著兩方面特征，一是依賴(lài)性，二是可塑性。2、1899年由瑞典愛(ài)倫.凱女士創(chuàng)刊〈兒童世紀(jì)〉，提出20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)的響亮口號(hào)瑞典教育家艾倫.凱在19世紀(jì)末期就預(yù)言：“20世紀(jì)將是兒童的世紀(jì)”，并著下了《兒童的世紀(jì)》一書(shū)，倡導(dǎo)人們要熱愛(ài)兒童，尊重兒童，保護(hù)兒童的權(quán)利，培養(yǎng)兒童的個(gè)性。

3、1907年蒙臺(tái)梭利創(chuàng)設(shè)“兒童之家”。4、在我國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)也呼吁著新的兒童教育，促進(jìn)著新的兒童觀的產(chǎn)生。蔡元培：兒童是成人之師（1918年5月30日蔡元培在天津中華書(shū)局直隸全省小學(xué)會(huì)議歡迎會(huì)上發(fā)表演說(shuō)：“夫新教育之所以異于舊教育有一點(diǎn)焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教育兒童之謂也?！保┨招兄簩?duì)兒童進(jìn)行六大解放：解放小孩子的眼睛、頭腦雙手、嘴巴、時(shí)間和空間，還生命和生活的世界于兒童?，F(xiàn)代大眾觀念形態(tài)的兒童觀兒童是“財(cái)產(chǎn)”（Property）兒童是父母婚姻的結(jié)晶，產(chǎn)生于母體，歸父母所有，是父母的隸屬品。父母可以左右兒童的命運(yùn)，控制兒童的生活，決定兒童的一切事情，要求兒童學(xué)習(xí)許多并不感興趣的課程，把兒童培養(yǎng)成為他們認(rèn)為是最理想的人，壓服兒童，讓兒童唯命是從。例如，“老子打兒子”被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，是家庭的私事，別人無(wú)權(quán)干涉。

兒童是“未來(lái)投資”（Investments

In

TheFuture）兒童是國(guó)家最寶貴的財(cái)富，是國(guó)家潛力最大的資源、未來(lái)的兵源和勞動(dòng)力。

趨勢(shì)：社會(huì)本位的兒童觀、人本位的兒童觀——正確的兒童觀三、兒童觀的科學(xué)內(nèi)涵(一)兒童是人人應(yīng)該擁有基本的人權(quán)(二)兒童是發(fā)展中的人不能把他們等同于成人，或把成人的一套強(qiáng)加于他們，或放任兒童自然、自由的發(fā)展；連續(xù)性；階段性；差異性；等(三)兒童是權(quán)利的主體

1959年11月20日第14屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《兒童權(quán)利宣言》，肯定兒童和成人一樣，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说淖鹬?，享有生存、生活和學(xué)習(xí)的權(quán)利。成人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)保障兒童的這些權(quán)利。

1989年11月20日在第44屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一致通過(guò)了《兒童權(quán)利公約》，為兒童的保護(hù)和權(quán)利訂立了一套全面的國(guó)際法律準(zhǔn)則?！秲和瘷?quán)利公約》的基本精神--四個(gè)基本原則:

1．兒童最佳利益原則(The

Best

Interests

of

The

Child)任何事情凡是涉及到兒童,必須以?xún)和鏋橹亍?/p>

2．尊重兒童尊嚴(yán)的原則(Respect

For

The

Dignity

of

The

Child)尊重兒童的人格和尊嚴(yán)，保證兒童生存與發(fā)展的質(zhì)量。

3．尊重兒童的觀點(diǎn)與意見(jiàn)的原則(Respect

For

The

Views

of

The

Child)任何事情如果涉及到兒童本人，必須認(rèn)真聽(tīng)取兒童自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

4．無(wú)歧視原則(Non-discrimination)

不論來(lái)自任何社會(huì)文化背景、出身高低、貧富、性別、正常與殘障，都要受到公平對(duì)待。90年代新的兒童觀—一切為了孩子國(guó)際上20世紀(jì)90年代對(duì)兒童的新態(tài)度可概括為3R:兒童的權(quán)利（Rights）、兒童的地位（Room）、兒童的尊重（Respect）。保障兒童的參與權(quán)是實(shí)現(xiàn)3R的基本途徑。

我國(guó)《憲法》與《未成年人保護(hù)法》規(guī)定兒童的合法權(quán)利：①

生存的權(quán)利②

受教育的權(quán)利③

受尊重的權(quán)利。

（四）兒童期有自身的價(jià)值兒童期不僅是成人生活的準(zhǔn)備階段，兒童期自身還有不可替代的價(jià)值。

盧梭：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果子，他們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！薄獌和怯兴赜械目捶?、想法和感情的。自然需要兒童在成長(zhǎng)為成人之前，兒童就是兒童。（五）兒童是自主建構(gòu)的個(gè)體

兒童天生就是一個(gè)探索者，具有一定的自主性。教師應(yīng)讓兒童以主人的身份與外部環(huán)境相互作用，自由、獨(dú)立地在各種活動(dòng)中發(fā)展。（意大利）馬拉古茲《其實(shí)有一百》孩子，是由一百種組成的。孩子有一百種語(yǔ)言，一百雙手，一百個(gè)想法，一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式。一百種總是一百種傾聽(tīng)、驚奇、愛(ài)的方式。一百種歌唱與了解的喜悅。一百種世界等著孩子們?nèi)?chuàng)造。一百種世界等著孩子們?nèi)?mèng)想。孩子有一百種語(yǔ)言，但是，他們偷走了九十九種。學(xué)校和文化把腦袋與身體分開(kāi)。他們告訴孩子：不要用雙手去想，不要用腦袋去做。只要傾聽(tīng)不要說(shuō)話，了解但毫無(wú)喜悅，只有在復(fù)活節(jié)與圣誕節(jié)的時(shí)候，才去愛(ài)和驚喜。他們告訴孩子：去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界，而一百種當(dāng)中，他們偷走了九十九種。他們告訴孩子工作與游戲、真實(shí)與幻想、科學(xué)與想象、天空與大地、理由與夢(mèng)想不是同一國(guó)的。因此，他們告訴孩子，一百種并不在那里。孩子說(shuō)，不，一百種是在那里?！冻砷L(zhǎng)的秘密》兒童的世界是一個(gè)神秘的、詩(shī)的、藝術(shù)的世界有這么一個(gè)測(cè)試：假如現(xiàn)在有ABC三個(gè)人，他們各自的情況大致如下：

候選人A：●

篤信巫醫(yī)和占卜家●

有兩個(gè)情婦●

有多年的吸煙史，而且嗜好喝酒候選人B：●

曾經(jīng)兩次被趕出辦公室●

每天要到中午才起床●

讀大學(xué)時(shí)曾經(jīng)吸食鴉片●

每晚都要喝大約一公斤的酒候選人C：●曾是國(guó)家的戰(zhàn)斗英雄●

保持著素食的習(xí)慣●

從不吸煙，只偶爾來(lái)點(diǎn)啤酒●

年輕時(shí)沒(méi)有做過(guò)違法的事如果你根據(jù)他們的這些簡(jiǎn)要情況，從三人中推選出一位將來(lái)能夠造福人類(lèi)的人。你會(huì)選誰(shuí)呢？選C，也許是明擺的惟一選擇?？墒茿就是四次連任美國(guó)總統(tǒng)的富蘭克林·D·羅斯富，B就是英國(guó)偉大的首相邱吉爾，C則是二戰(zhàn)魔頭希特勒。錯(cuò)就錯(cuò)在我們對(duì)生活的人和事的“診斷”過(guò)于“執(zhí)著一時(shí)”，以至于答案往往與現(xiàn)實(shí)相左。

很多教育工作者每天都在和人打交道，其實(shí)并不真正了解人，在“盲干”+“蠻干”。學(xué)生觀：20世紀(jì)80年代學(xué)生是人；學(xué)生是發(fā)展中的人；學(xué)生是完整的人；學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人20世紀(jì)末學(xué)生的主動(dòng)性、潛在性、差異性21世紀(jì)初具體個(gè)人當(dāng)代學(xué)校教育需要重建學(xué)生觀認(rèn)識(shí)學(xué)生成長(zhǎng)的可能性與主動(dòng)性認(rèn)識(shí)學(xué)生的具體性認(rèn)識(shí)學(xué)生成長(zhǎng)的綜合性認(rèn)識(shí)學(xué)生成長(zhǎng)的復(fù)雜性馬斯洛的需