第二章心理學理論對犯罪本質(zhì)的

第二章

心理學理論對犯罪本質(zhì)的解釋第一節(jié)緒論一、關(guān)于人性的假設(shè)與犯罪性（一）性惡論1.中國古代的性惡論荀子的性惡論.doc2.弗洛伊德的本能論人的本質(zhì)是反社會的。個體生理就具有自我享樂的本能（二）性善論1.儒家的性善論孟子性善論.doc

性本善2.馬斯洛的性善論（三）性善惡說（社會契約論）性三品性三品.doc上品中品下品柏拉圖柏拉圖的人性論.doc社會契約論盧梭的《社會契約論》有兩個理論前提：人生而自由、社會秩序神圣

其理論的特點是反對暴力——不管是政府的還是個人的，其要解決的問題是：“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來，使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。但是在盧梭的思想中，人做為個體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認為他是他人的主人”，這樣的社會暴力橫生，個人自由反而失去保障社會契約下的社會必須是一個法治的社會。“社會公約為政體帶來存在和生命；而立法為政體帶來意志和行動的能力”，形成的契約必須有一系列強制執(zhí)行的社會準則來規(guī)范締約各方的行為，以保護契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。盧梭認為人民必須遵守法律，這是一種責任是一種義務(wù)。二、對犯罪的兩種不同的看法同質(zhì)論異質(zhì)論（一）異質(zhì)論1.生理異質(zhì)論把犯罪人看成是有遺傳界定的生理結(jié)構(gòu)上（體型、血型、染色體等……）與正常人不同。代表人物龍勃羅梭，提出天生犯罪人觀點：認為生理上的異質(zhì)或部分異質(zhì)是誘發(fā)犯罪行為的驅(qū)力與機制2.心理異質(zhì)論

把犯罪人看做是心理上異常的人或具有某種犯罪人格的人（二）同質(zhì)論認為正常人與犯罪者都存在著侵害他人利益以滿足自己欲望的犯罪傾向。只有程度的不同，沒有本質(zhì)的差別

討論：你認為犯罪人與正常人在心理、生理上是同質(zhì)的還是異質(zhì)的？三、社會化過程

自然人（xx\xy）到社會人的過程2.影響因素：生物因素社會因素3.社會化的差異（1）完全社會化（2）不完全社會化

社會化缺陷

社會化不足（3）社會化錯誤第二節(jié)根據(jù)精神分析理論的探討一、古典精神分析理論弗洛伊德（1856-1939）1.心理結(jié)構(gòu)2.人格結(jié)構(gòu)3.心理動力4.心理發(fā)展階段二、有關(guān)的精神分析理論與犯罪的解釋（一）超我與犯罪

弗洛伊德并沒有用他的人格結(jié)構(gòu)理論來詮釋犯罪的本質(zhì)，但后來的追隨者以及犯罪心理學者試圖用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來揭示犯罪，其觀點是：本我、自我、超我三者的不平衡，是人們犯罪的心理根源1.薄弱的超我與犯罪

在三者不平衡的結(jié)構(gòu)中，本我過強，也就是說人的本能沖動太強，超我薄弱，就好比一匹未馴服的烈馬與一位騎術(shù)不精的騎手，控制不了本我的非理智沖動與欲望，當追求自我的享樂而不顧及社會行為規(guī)范時，就走向犯罪。2.嚴厲的超我與犯罪當超我過強，像一位眼里容不得半點沙子的人，不僅本我的欲望不能滿足，而且，經(jīng)常產(chǎn)生罪責感，進行自我懲罰。長期的自我壓抑與自責，會導(dǎo)致人們的心理病變，進而誘發(fā)人們的反社會行為走向犯罪的。3.錯誤的超我與犯罪

超我，是道德化了的自我，是我們通常說的良心和自我理想，追求社會道德標準，它代表我們生活中的所有的“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量，而這種力量是在兒童與父母、老師及其他的社會道德權(quán)威接觸教育中形成的。

如果教育內(nèi)容出現(xiàn)了錯誤，可能會導(dǎo)致行為的越軌。（二）本能與犯罪

本能的理論，開始他提出來了人的本能沖動是利比多——性沖動，在晚年，他把本能修改成生本能與死本能。1.生本能與犯罪（欲求不滿論）生本能是人追求生存的欲望，是人們一種內(nèi)驅(qū)力，生本能就是生活和生長的原則。

美國犯罪心理學家希利等人認為，這種欲望不能滿足是犯罪心理的原動力。低層次需求中，性是犯罪的一個根源，高層次的需求中，大部分都會聯(lián)系到犯罪。比如“地位、名譽、財產(chǎn)”等人類的欲望。在我們的時代，渴求發(fā)財和力圖在事業(yè)上取得成就的欲望正在產(chǎn)生著犯罪，這種犯罪的結(jié)果比由于貧困而產(chǎn)生的犯罪嚴重得多。——每個費城大學教授巴倫斯2.死本能與犯罪

死本能是人們與生俱來的侵害他人進行毀滅的本能沖動，是衰退和死亡的原則，是恨和破壞的動力。弗洛伊德用這個觀點解釋戰(zhàn)爭。人的犯罪是死本能突出地發(fā)展。本來認識從動物演化而來的。在長期的進化中，這種野蠻的侵犯性已逐漸消失，但不可能完全消失，在發(fā)怒與激烈爭斗時，不自覺的泄露出來，用此解釋激情狀態(tài)下的殺人。

3.自卑感與犯罪（權(quán)欲說）三、運用心理防衛(wèi)機制來解釋犯罪人的心理挫折與犯罪（精神分析及新精神分析）（一）沖突①“接近——接近”型（即“雙趨沖突”，只能擇其一）

指個體在遇到或存在兩個都具有吸引力的目標時只能選擇其一而感到困惑的動機斗爭狀態(tài)。就犯罪人而言，其雙趨沖突主要有良知沖突（不甘心墮落、憐憫心與不愿放棄滿足私欲的機會）和利益沖突（犯罪過程中不能同時滿足性欲和利欲）②“回避—回避”型（即“雙避沖突”，必須擇其一）指個體對兩個都不愿接受、竭力回避的目標，必須選擇其一而感到困惑的動機斗爭狀態(tài)。就犯罪人而言，其“雙避沖突”主要有實施犯罪時的“雙避沖突”（竊時被發(fā)現(xiàn)，要么束手就擒，要么殺人滅口）和犯罪后的“雙避沖突”（在遭通緝后既不想被嚴懲又不想自動歸案，投案自首）。③“接近——回避”型（即“趨避沖突”）指同一目標同時對個體具有正負兩種吸引力，即要達到有正吸引力的目標。必須通過有負吸引力的領(lǐng)域，使之同時既想趨近又想躲避的動機斗爭狀態(tài)，就犯罪而言，作案既具不勞而獲取不義之財?shù)目鞓酚志弑徊妒軕偷娘L險或有違自己良心的痛苦。面對沖突的局面，有人后退，回避沖突；有人選擇不合理的或攻擊的方法即陷入犯罪；還有人因本人陷入強烈的痛苦狀態(tài)，甚至造成不安、恐怖、悲慘的結(jié)果。（二）挫折1.含義機體根據(jù)某種需要發(fā)生有目標的行動時，由于內(nèi)在的、外部的障礙，需求的滿足受到妨礙的狀態(tài)。2.挫折容易聯(lián)系上犯罪，是攻擊反應(yīng)弗洛伊德認為，攻擊有三種情況第一，指向外部的懲罰，把憤怒指向別人（身體的、語言的）第二，指向內(nèi)部的懲罰即懲罰自己第三，不做懲罰性反應(yīng)，將他最小化或完全忽略。米勒及其他研究者假定：任何挫折必然導(dǎo)致攻擊行為。攻擊是挫折后最原始、最簡單的反應(yīng)。“侵犯永遠是挫折后的一種后果”，“侵犯的行為的發(fā)生總是以挫折的存在為先決條件”；反之，挫折的存在也總是導(dǎo)致某種形式的侵犯。米勒假定考慮一下三方面的原理。第一，侵犯強度與目的的受阻（受挫）強度呈正比例關(guān)系。受挫的強度越大，受挫驅(qū)力也越強，因而攻擊和侵犯的強度也就越大。與受挫強度，受挫驅(qū)力強弱有關(guān)的因素包括：受挫是人為的還是情景的、當事人認為受挫是合理的還是不合理的、期望值的大小等。第二，抑制侵犯的力量和該侵犯可能受到的預(yù)期懲罰的強度呈正比例關(guān)系。挫折強度一定的情況下，預(yù)期懲罰越大,侵犯發(fā)生的可能性越??；如果預(yù)期懲罰一定則挫折越大，侵犯越可能發(fā)生。第三，疏通、發(fā)泄對減弱挫折驅(qū)力、攻擊力有作用米勒于1941年提出了修正觀點：挫折也可以產(chǎn)生侵犯之外的其他后果，挫折并不一定引起侵犯。并且，侵犯與挫折的關(guān)系可以是先天的，也可以是后天的。最后，他認為，在犯罪增加的情況下，要制定更嚴厲的法律，并嚴格加以執(zhí)行。

攻擊理論的意義：1、有利于分析一些犯罪行為2、有利于做好預(yù)防犯罪的工作

A、盡可能減少挫折的發(fā)生。社會為每一個成員提供公平發(fā)展的機會

與條件；培養(yǎng)每個社會成員正確對待人生目標，有合理的期望值

B、培養(yǎng)容忍力

C、培養(yǎng)應(yīng)對挫折的能力與正確思路（三）防御機制為了消除由心理性沖突、挫折、不安所引起的緊張，以求得原來的的平衡時，在無疑是領(lǐng)域里，防御機制就形成了。弗洛伊德認為，焦慮是引起個人行為中的緊張狀態(tài)的力量，是促使一個人去減少這種緊張狀態(tài)的動力。人的自我可以建立起許多抵抗性的防御，如自居作用的機制，升華機制等等犯罪是一種保護精神平衡或作為一種努力糾正已經(jīng)被破壞的精神平衡而實施的行為。精神分析犯罪理論的評價

貢獻：第一，使我們充分認識到生物學因素在犯罪行為中的巨大作用

第二，大大擴展了犯罪心理學的研究范圍

第三，引起我們對犯罪人早期經(jīng)歷的關(guān)注第三節(jié)行為主義心理學與犯罪行為一、行為主義心理學概述（一）S-R理論1.S-R理論的重點，是放在分析促進刺激與反應(yīng)聯(lián)合條件上，主要與賞罰相聯(lián)系的“效果律”和強化理論上。理論假設(shè)：如果反應(yīng)結(jié)果聯(lián)系上報酬、獎賞、贊賞，那么，就會使受刺激者懷有希望，如果聯(lián)系到懲罰與斥責就會挑起恐怖心情，那么這樣引起的情緒反應(yīng)就會產(chǎn)生強化作用。實驗結(jié)果：斥責對優(yōu)秀兒童能產(chǎn)生較強烈的影響，對劣等兒童、有退縮傾向的兒童和后進兒童贊揚比斥責更有效果結(jié)論：多數(shù)違法兒童，他們總是缺乏受贊揚機會而總是受無益的懲罰與斥責。2.泛化原則“西爾士”實驗：西爾士1951年以幼兒園的孩子為實驗對象。得出的結(jié)論即兒童在家里對母親產(chǎn)生的攻擊行動是與受處罰的恐懼聯(lián)系在一起的這種聯(lián)系可以泛化到家庭以外的場所。在幼兒園里兒童對類似母親的刺激——對教師攻擊的同時，也懼怕受教師的處罰。推測：如此產(chǎn)生的攻擊傾向和害怕傾向，隨著兒童的進一步的成長，是否會在更廣泛的環(huán)境中進一步的泛化到與別人的關(guān)系上？艾森克的“良心”形成理論艾森克依據(jù)巴浦洛夫的古典條件反射學說，認為“良心”的培養(yǎng)是通過從小形成的條件反射；“社會化”即所謂“朝正確方向的條件反射”的形成乃是向社會性規(guī)范學習，是對道德性和社會性行動的條件反射，沒有完成這個過程的人就容易成為一個犯罪者。艾森克認為外向型形成良知較內(nèi)向型的難外向性及精神病癥傾向容易引起犯罪（二）操作條件反射的作用

新行為主義心理學家斯金納的操作條件作用、強化說等重要理論觀點了充分的運用。1.反應(yīng)-刺激理論

斯金納認為，人的一切行為，除了直接由生理因素決定的行為之外，其他都是通過學習、訓(xùn)練、強化而獲得的。變態(tài)行為也是學習、訓(xùn)練獲得的。操作性條件反射是所有行為包括犯罪行為與變態(tài)行為獲得的一種方式。杰弗利也提出，犯罪行為是一種操作條件反射行為，犯罪行為受直接的環(huán)境性強化刺激的控制，財產(chǎn)犯罪通過獲得偷來的贓物而得到強化，傷害犯罪通過除掉對手而得到強化。制約行為的核心是強化作用。

2.模仿作用新行為主義學習理論還認為模仿也是產(chǎn)生變態(tài)行為的重要因素。人們通過模仿可以獲得大量的行為，非正常的行為也通過模仿而習得。如攻擊行為、暴力行為、性行為等成年人的表現(xiàn)，兒童都會模仿3.自我強化說

自我強化說也是行為主義學習理論的內(nèi)容之一。認為動機、思想也可通過學習而獲得。一個人的行為方式，部分地受環(huán)境影響，但自我評價又反過來又制約、決定著環(huán)境。自我評價，說明了人的自我強化的作用，它決定著個體對客體的行為。自我強化決定著人的學習方式。例如，變態(tài)人格偏執(zhí)狂患者，總認為所有的人都對他懷有敵意。這種認識經(jīng)強化后，久而久之就會產(chǎn)生變態(tài)心理，甚至施行攻擊性違法犯罪行為。二、班杜拉的社會學習理論1.社會學習理論的主要觀點（1）人類行為的學習途徑——觀察學習和親歷學習（2）人類行為的起因——三元交互作用論（3）人類行為的自我調(diào)節(jié)班杜拉.doc2.社會學習理論對攻擊行為的解釋（1）攻擊行為的獲得機制（2）攻擊行為的啟動機制（3）攻擊行為的保持和自我調(diào)節(jié)機制

社會學習理論家發(fā)現(xiàn)了四種易于導(dǎo)致暴力行為的因素：①增強情緒喚醒的事件，如人身攻擊和言語侮辱;②攻擊技能，即通過觀察別人學會的習得性攻擊反應(yīng);③預(yù)期的結(jié)果，即認為攻擊行為會受到獎賞的信念，這種獎賞包括減輕緊張或憤怒，獲得一定的物質(zhì)利益，建立起自尊，獲得別人的贊許等等;④行為與價值觀念的一致性，即認為攻擊行為在當時的情境中是正當?shù)摹⒑线m的信念。四、對行為主義犯罪理論的簡評

第一，行為主義心理學的研究為犯罪學者研究犯罪行為開辟了一條新的途徑。行為主義直接研究人和動物的行為，社會學習理論家直接研究人類的社會行為，犯罪行為是人類若干社會行為之一，因此行為主義者發(fā)現(xiàn)的行為規(guī)律（包括行為的習得、啟動、保持、調(diào)節(jié)機制）等等可直接或間接用于對人類犯罪行為的解釋。第二，行為主義的研究方法，尤其是班杜拉等人設(shè)計的關(guān)于人類攻擊行為的一系列實驗研究，為我們對犯罪心理的實驗研究提供了可以借鑒的寶貴經(jīng)驗。由于犯罪心理的復(fù)雜性、隱蔽性、倫理道德上的限制等因素，用實驗研究探求犯罪心理的因果關(guān)系十分困難，班杜拉精心設(shè)計的“寶寶玩偶”等實驗是一種很好的示范，為我們用實驗方法研究犯罪心理提供了可借鑒的直接經(jīng)驗。

各種社會化理論都求助與超我、良心或者自我控制的發(fā)展。道德是通過條件反射、模仿或者認同形成的對社會規(guī)則的內(nèi)化，這種內(nèi)化是通過父母、教師和同輩朋友的影響而實現(xiàn)的，主要是源于生物的需要的感性反應(yīng)，或者說是在追求社會獎賞和避免懲罰的過程中感情性反應(yīng)。所以，道德行為是對文化標準的非理性遵從。

道德的社會化模式受到皮亞杰與科爾伯格的挑戰(zhàn)。第三節(jié)認知發(fā)展與犯罪

一、認知發(fā)展理論與犯罪

皮亞杰與科爾伯格認為：道德受自我實現(xiàn)與認識現(xiàn)實的認知需要推動，在認知發(fā)展過程中，兒童主動通過社會互動經(jīng)驗來建構(gòu)道德判斷，而不是被動地通過將社會化力量的標準內(nèi)化來建構(gòu)道德判斷兒童的道德認知主要指兒童對是非、善惡行為準則及其執(zhí)行意義的認識。它包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念形成三個方面。皮亞杰.doc（一）皮亞杰的道德認知發(fā)展理論兒童道德發(fā)展的階段性1.道德情感萌生階段0～2歲，這個時期在認知發(fā)展上屬于感知運動時期。2.道德的“他律”階段。2～6、7歲，這個時期在認知發(fā)展上屬于前運算時期，是兒童道德發(fā)展的最初階段，“他律”是指兒童的道德判斷守他自身以外的價值標準所制約和支配。

3.“自律”階段。6、7～11、12歲，這個時期屬于具體運算階段，在道德發(fā)展上，則是屬于.“自律”階段

4.“公道”階段11、12～14、15歲，這個時期屬于形式運算階段，在道德的發(fā)展上，則屬于.“公道”階段。

（二）柯爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論。科爾伯格.doc采用的道德兩難論法。他編制了九個道德兩難故事和問題，如常用的一個故事便是海因茨偷藥的故事：歐洲有個婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，即本城一個藥劑師新研制的鐳錠。配制這種藥成本為200元，但售價卻要2000元。病婦的丈夫海因茨到處借錢，但最終只湊得1000元。海因茨懇求藥劑師說：他的妻子快要死了，能否將藥便宜點賣給他，或者允許他賒帳。但遭到藥劑師的拒絕，并且還說：“我研制的這種藥，正是為了賺錢”。海因茨沒別的辦法，于是破門進入藥劑師的倉庫把藥偷走。問：這個丈夫該這么做嗎？為什么？利用這類兩難故事，科爾伯格研究了75名10～16歲的被試。以后每隔三年重復(fù)一次，直至22～28歲。他讓被試聽了故事后判斷是非，然后提出一系列的問題讓他們回答，再根據(jù)他們的回答劃分道德判斷發(fā)展的水平同時又根據(jù)一系列的回答，編制了各種不同水平的量表，再來測定其他兒童的道德發(fā)展水平。科爾伯格從被試的陳述中區(qū)分出30個普遍的道德屬性，如公正、權(quán)利、義務(wù)、道德責任、道德動機和后果等等。每一個屬性可分為6個等級，合計180項，然后把談話中兒童的道德觀念歸屬到180項，然后把談話中兒童的道德觀念歸屬到180項分類表的一個小項下作為得分。兒童在某一階段的得分在其全部表述數(shù)中所占的面分比，便是兒童在該階段的道德判斷水平。據(jù)稱其信度高達0.68～0.84。這種方法是科爾伯格研究人的道德判斷發(fā)展的重要手段，并在研究中發(fā)現(xiàn)人的道德判斷存在著一個漸進的發(fā)展過程，分為一系列不同的階段。科爾伯格認為，人的道德判斷可分為三種水平，每種水平各有兩個階段，共六個階段。前習俗水平Ⅰ：這一水平兒童的道德觀念是外界施于的。階段1：懲罰和服從取向這一階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為的好壞即兒童判斷過錯行為的嚴重與否是根據(jù)其后果的嚴重程度而定。兒童為了免遭懲罰須聽從權(quán)威人物的命令。階段2：樸素的享樂主義或