第四章個(gè)人與社會(huì)

第四章個(gè)人與社會(huì)

社會(huì)是人類個(gè)體交互作用的產(chǎn)物。個(gè)人在交互活動(dòng)中所形成的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)。處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系對(duì)每個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都是至關(guān)重要的。第一節(jié)人的個(gè)體存在和社會(huì)存在人是社會(huì)的主體，個(gè)人是這種主體的最基本的形態(tài)。其他主體形態(tài)，都是在個(gè)人基礎(chǔ)上形成的。人的個(gè)體存在即個(gè)體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)的作用下實(shí)現(xiàn)的過程。人的個(gè)體存在依賴于人的社會(huì)存在，反過來，人的社會(huì)存在也依賴于人的個(gè)體存在。一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳個(gè)體的人的社會(huì)“成熟”與生物成熟相伴而行。這是人作為完全意義上的生物個(gè)體和社會(huì)個(gè)體的發(fā)生過程。人的個(gè)體發(fā)生是生物遺傳的結(jié)果，更是社會(huì)遺傳的結(jié)果。規(guī)定和影響人的個(gè)體發(fā)生的是兩個(gè)相互作用的具有不同質(zhì)的程序系統(tǒng)的統(tǒng)一體：一個(gè)是生物遺傳的程序系統(tǒng)，它是人成為社會(huì)存在物的自然前提；另一個(gè)是社會(huì)遺傳的程序系統(tǒng)，這是一種超越生物、超越自然的文化結(jié)構(gòu)，它使人進(jìn)入社會(huì)關(guān)系之中并具有社會(huì)本質(zhì)。二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)1.個(gè)人

個(gè)人即個(gè)體的人，這一概念是從人的個(gè)別性和單獨(dú)性方面來描述現(xiàn)實(shí)存在的人。個(gè)人這一概念可以從兩個(gè)方面來理解：相對(duì)于人類而言的個(gè)人，相對(duì)于群體而言的個(gè)人。2.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：在社會(huì)生活中從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人。1）人不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人。2）個(gè)人的存在就是他的現(xiàn)實(shí)生活過程。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。怎樣生產(chǎn)是人的活動(dòng)方式、存在方式。個(gè)人是什么樣，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。3）人的現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。A社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性（本質(zhì)內(nèi)容）B對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性（外在方面）C時(shí)空的現(xiàn)實(shí)性（生存的坐標(biāo)系）D人本身的現(xiàn)實(shí)性其中（根本）：素質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格、知、情、意、經(jīng)驗(yàn)、智慧等。4）個(gè)人的他律和自律：制約和超越3.社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性1）社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性為前提和基礎(chǔ)。2）對(duì)社會(huì)的非現(xiàn)實(shí)的理解：抽象化、概念化。這是唯心史觀、空想的社會(huì)主義、脫離實(shí)踐的社會(huì)主張等的思想根源。3）在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性中，最重要的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。三、人的社會(huì)化與個(gè)性化1.個(gè)人的社會(huì)化和個(gè)性化作為個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面，相反而又相成。人是在社會(huì)化過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的。人的個(gè)性化過程，同時(shí)也是個(gè)人社會(huì)化的過程。2.人的社會(huì)化1）人的社會(huì)化是指一個(gè)人從生物人發(fā)展為社會(huì)人并不斷適應(yīng)發(fā)展變化的社會(huì)生活的過程。其結(jié)果是人成為社會(huì)角色。2）社會(huì)化是通過掌握社會(huì)程序（文化、習(xí)慣等）而實(shí)現(xiàn)的。3.人的個(gè)性化1）個(gè)性：人的個(gè)性是指屬于個(gè)人特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識(shí)的方式，是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理和行為特征。2）個(gè)性化：人的個(gè)性化是指?jìng)€(gè)人逐步形成作為自己特殊品質(zhì)的思想、感情、行為和自我意識(shí)的方式的過程。這一過程只有在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系之中才能進(jìn)行。3）與人的社會(huì)化不同，人的個(gè)性化所表征的是人的特殊性和差別性的發(fā)展，是個(gè)體的獨(dú)立人格的形成。所以，個(gè)性是人的社會(huì)類特性、普遍社會(huì)本質(zhì)的個(gè)別形式。4）人的個(gè)性的表現(xiàn)：個(gè)體的惟一性和獨(dú)特性。人的個(gè)性化的顯著標(biāo)志，是形成個(gè)人的不可重復(fù)的、獨(dú)一無二的形象。這種形象包括相貌、儀表、情感、言談、舉止、行為等可感知的方面，也包括內(nèi)在于這些外在方面的性格、氣質(zhì)、意志、道德、思想、智慧等精神性的內(nèi)涵。這種形象既是存在于他人心目中的，又是自覺的。5）個(gè)性的構(gòu)成要素：人的個(gè)性是以下三個(gè)要素綜合作用的總和。A生物遺傳的素質(zhì)；B社會(huì)因素（環(huán)境、條件、規(guī)范和規(guī)則）的作用；C個(gè)性的心理和社會(huì)的內(nèi)核——自我。個(gè)性是“自我的形象”。6）個(gè)性的獨(dú)一無二性的形成條件：A個(gè)人的遺傳特點(diǎn)；B個(gè)人成長的微觀環(huán)境（自然、社會(huì)）不可重復(fù)的條件；C不可重復(fù)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（活動(dòng)、生活）7）自由個(gè)性——人的發(fā)展的最高目標(biāo)。人的個(gè)性化離不開人的社會(huì)。社會(huì)進(jìn)步包含著構(gòu)成社會(huì)整體的人的個(gè)性化。人的個(gè)性的不可重復(fù)性和本原性是最寶貴的、無可替代的社會(huì)價(jià)值。

第二節(jié)人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

價(jià)值價(jià)值這一概念源于物的價(jià)值概念，主要是指物品的效用。它和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值概念不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，而我們所講的價(jià)值是指的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“使用價(jià)值”，表征著主客體之間意義的關(guān)系范疇，是指客體對(duì)主體需要的滿足與否及其程度。一、人的價(jià)值觀的歷史演變

1.原始社會(huì)

在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖?，人們只能依靠?lián)合的力量和集體的行動(dòng)才能生存，因此，當(dāng)時(shí)還沒有關(guān)于個(gè)人的作用、個(gè)人的利益和個(gè)人的價(jià)值等的自我意識(shí)，不可能形成關(guān)于個(gè)人的價(jià)值觀念。

2.奴隸社會(huì)

在奴隸主看來，他們自己是最高的、有價(jià)值的，而奴隸則是最低的，沒有價(jià)值的。如柏拉圖把人的靈魂分為理性、意志和情欲三個(gè)由高到低的不同的層次，分別由管理國家的統(tǒng)治者“哲學(xué)王”、保衛(wèi)國家的武士和生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的自由民來代表。這顯示了三部分人的不同的價(jià)值。

3.封建社會(huì)

在封建社會(huì)，人的價(jià)值也被完全否定了，專制君主總把人看的很下賤，農(nóng)民的地位同奴隸沒有多在差別。

4.資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期

在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)思想家第一次公開提出人的價(jià)值問題。他們提倡人道，反對(duì)神道；提倡人性，反對(duì)神性；宣傳人的高貴，反對(duì)貶低人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)平等和個(gè)人自由、個(gè)人的人格。

5.無產(chǎn)階級(jí)時(shí)期

在馬克思看來，勞動(dòng)不僅是人類在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，也是人的價(jià)值的自我確認(rèn)。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)群眾對(duì)于人類自身發(fā)展來說是最有價(jià)值的。

二、人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值人不僅會(huì)對(duì)他人、社會(huì)形成價(jià)值關(guān)系，而且他本身就具有價(jià)值，會(huì)對(duì)自己形成價(jià)值關(guān)系。人滿足他自己作為主體的需要是他的自我價(jià)值，人滿足他之外的主體的需要是他的社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的兩種基本形式，人的價(jià)值是二者的統(tǒng)一。自我價(jià)值是指對(duì)個(gè)人需要的滿足，對(duì)個(gè)人作為人的存在的肯定。人的自我價(jià)值的內(nèi)容表現(xiàn)為對(duì)人的生存、享受、發(fā)展需要的滿足，對(duì)人的尊嚴(yán)、人格、權(quán)利的維護(hù)、尊重和保證。

社會(huì)價(jià)值是指人作為客體對(duì)他人和社會(huì)的意義，對(duì)滿足他人和社會(huì)的需要所作的貢獻(xiàn)。人的社會(huì)價(jià)值的大小決定于他對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)的大小，一個(gè)對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)的人，也就是沒有社會(huì)價(jià)值的人；反之，一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值就越大。社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值二者統(tǒng)一互為依存互為條件

愛因斯坦說:“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)該看他取得了什么?！备璧抡f：“你若要證明你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！?/p>

討論總結(jié)

人活著要有價(jià)值；

首先滿足自己的基本需要

但更重要的是對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的兩個(gè)不可分割的方面首先，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要基礎(chǔ)和前提。社會(huì)歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人只有獲得自我需要的必要的滿足，他才能生存、發(fā)展，成為價(jià)值的創(chuàng)造者，為他人和社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。其次，自我價(jià)值也不能脫離社會(huì)價(jià)值。人與自身的關(guān)系是通過人與他人的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來的，人的自我價(jià)值也要通過人的社會(huì)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，在為社會(huì)貢獻(xiàn)的過程中得到滿足。人的價(jià)值從一個(gè)角度說是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從另一個(gè)角度說，是人的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。權(quán)利是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)享有的利益以及實(shí)現(xiàn)這種利益的權(quán)力。對(duì)人的尊重就是承認(rèn)人的權(quán)利，對(duì)人的滿足就是這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，就是對(duì)人享有的利益的肯定。人的權(quán)利有很多，包括經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利、政治法律權(quán)利、道德文化權(quán)利，以及某些社會(huì)團(tuán)體、組織所規(guī)定的其成員可以享受的權(quán)利等。人權(quán)屬于人的權(quán)利，但不是人的權(quán)利的簡(jiǎn)稱，它是人的權(quán)利的最核心部分，也是人的最基本的權(quán)利。案例呈現(xiàn)：如果說世界上真有地獄，那么在阿布格萊布監(jiān)獄體驗(yàn)過鐵窗生活的伊拉克人一定會(huì)毫不猶豫地說，阿布格萊布就是地獄。正是以這座薩達(dá)姆政權(quán)時(shí)代建造的監(jiān)獄為“地基”，以各大媒體不斷公布的令人發(fā)指的照片為“磚瓦”，為布什政府構(gòu)筑起了一個(gè)震驚全球的“虐囚門”事件。案例分析：案例討論：（1）遭受美軍虐待的伊拉克囚犯事后接受采訪說，他們感到做人的尊嚴(yán)和價(jià)值被徹底擊垮，甚至失去了繼續(xù)生活下去的信心。試問：遭受虐待的伊拉克囚犯為何有這種感受？人的價(jià)值與人權(quán)問題有何關(guān)系？（2）“為了維護(hù)伊拉克人民的自由和人權(quán)”，這是美國出兵伊拉克的基本理由之一。試問：一向以人權(quán)衛(wèi)士自居的美國政府為何釀出了踐踏人權(quán)的虐囚丑劇？（3）對(duì)于“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)，你有何看法？案例點(diǎn)評(píng)（1）被美軍俘虜?shù)囊晾耸勘?，?yīng)該享有有關(guān)國際公約規(guī)定的基本人權(quán)，如其宗教信仰得到尊重、基本人格不受侵犯等權(quán)利。但是，美軍有關(guān)方面肆意踐踏了這些基本權(quán)利，伊拉克囚犯因此感覺喪失了做人的基本尊嚴(yán)。人的價(jià)值特別是人的自我價(jià)值與人權(quán)問題是密切相關(guān)的。所謂人權(quán)，是指人的基本權(quán)利，它包括人在社會(huì)生活中的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的自我價(jià)值就在于社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足，這里所說的個(gè)人需要包括個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也就是人權(quán)。與此相應(yīng)，社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足也就是對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展權(quán)利的尊重。因此，社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足程度，不僅體現(xiàn)著人的自我價(jià)值的大小，而且也體現(xiàn)著人權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度。案例點(diǎn)評(píng)（2）美國歷屆政府在人權(quán)問題上一貫搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。“人權(quán)”儼然成為美國政府為推行強(qiáng)權(quán)而任意揮舞的一件政治武器?！芭扒糸T”真相見之于光天化日，在美國的人權(quán)史上鑿刻了極不光彩的新記錄。美國政府倒是應(yīng)該以“虐囚門”為鏡子，認(rèn)真照照自己嚴(yán)重侵犯人權(quán)的行為。案例點(diǎn)評(píng)（3）人權(quán)既有國際性也有民族性。每個(gè)國家都應(yīng)該承認(rèn)和尊重人權(quán)，并應(yīng)通過大力推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展來不斷改善社會(huì)的人權(quán)狀況。但是，不同的國家，國情不同，人權(quán)問題具有不同的內(nèi)容。任何國家實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人權(quán)的道路都不能脫離該國的歷史的和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的具體國情，并需要主權(quán)國家通過國內(nèi)立法的人權(quán)制度予以確認(rèn)和保護(hù)。從來沒有也不可能有什么絕對(duì)意義上的、抽象的人權(quán)，有的只是相對(duì)的、具體的人權(quán)。在當(dāng)今世界上，在觀察各國的人權(quán)狀況時(shí)，人們決不應(yīng)離開這些國家的具體國情。那種認(rèn)為“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)并將自己的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于別的國家的做法，從理論上說，就是犯了抽象人權(quán)論的錯(cuò)誤，從實(shí)踐上看，是干涉別國內(nèi)政的霸權(quán)主義行為。

三、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)1.人生價(jià)值它指人的一生對(duì)社會(huì)、他人及自身需求的滿足。人生價(jià)值包括三方面內(nèi)容：作為生命載體的價(jià)值——傳遞繁衍后代。作為物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的價(jià)值——生產(chǎn)勞動(dòng)者。作為精神文明創(chuàng)造者的價(jià)值——精神產(chǎn)品生產(chǎn)者。學(xué)術(shù)討論：人生價(jià)值生命的價(jià)值：兒童的價(jià)值在于種族的延續(xù)和民族的存亡；對(duì)成年人來說，生命的價(jià)值在于生命是我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的載體，生命不存在，一切無從談起；對(duì)老人來說生命的意義在于給家庭帶來天倫之樂，給社會(huì)以穩(wěn)定。另外，還有生命價(jià)值的升華。對(duì)象化活動(dòng)的價(jià)值：實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值能力的價(jià)值：學(xué)習(xí)、進(jìn)修等。人生是否有價(jià)值如何看？從人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系來說明個(gè)人以自己的屬性滿足社會(huì)和他人需要個(gè)人的利益和需要也要得到社會(huì)和他人的滿足個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足人生價(jià)值要復(fù)習(xí)上一節(jié)的內(nèi)容喲!人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是先進(jìn)人物的基本特色WHY?人活著要有意義或者人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)總而言之,言而總之:2.人生價(jià)值的定向和定位1）定向個(gè)體人生價(jià)值取向必須符合社會(huì)基本的價(jià)值目標(biāo)。不以社會(huì)目標(biāo)取代個(gè)體目標(biāo)，而是共性指導(dǎo)下的多樣化；不是簡(jiǎn)單迎合現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值觀，而是代表社會(huì)發(fā)展的方向。2）定位

個(gè)體人生價(jià)值的追求要從自身的實(shí)際條件出發(fā)。根據(jù)自身?xiàng)l件選擇起點(diǎn)、具體目標(biāo)、途徑。定位是隨變化的條件不斷確定的過程。3.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主體條件1）選擇人的主觀能動(dòng)性的反映。人生就是一個(gè)不斷選擇的過程。人生每一步都是選擇的結(jié)果，也是下一步選擇的開始。沒有選擇，生活盲目；錯(cuò)誤選擇，貽誤人生。柳青：“人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。有些岔道口，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。”選擇的落腳點(diǎn)就是奮斗。

正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向確定之后，奮斗就是決定性的主觀因素。

奮斗就是通過踏踏實(shí)實(shí)的努力，克服來自自然、社會(huì)、自我的障礙和困難，不斷接近理想、目標(biāo)的過程。

人生就是一個(gè)奮斗的過程。2）奮斗機(jī)遇為什么總是擦身而過？

通過漫畫的啟示，聯(lián)系自己的實(shí)際，談?wù)勗趺凑_對(duì)待學(xué)習(xí)中的內(nèi)因？

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。著名詩人歌德說：“你若喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”如何實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造人生價(jià)值？古希臘德爾斐太陽神廟前石碑上鐫刻了一行字：“認(rèn)識(shí)你自己”如何認(rèn)識(shí)自己？他在想什么?一個(gè)人的生命為社會(huì)做貢獻(xiàn)只有20來年有什么樣的心態(tài)便有什么樣的工作和學(xué)習(xí)效果.洪洞縣里無好人;別人皆醉唯我獨(dú)醒消費(fèi)心態(tài)也是如此健康的心態(tài)：積極心態(tài)、平和心態(tài)、寬容心態(tài)常想一二：十有八九不如意，我們應(yīng)常想一二，物極必反，否極泰來。學(xué)會(huì)放棄4.人生價(jià)值的尺度

為著無產(chǎn)階級(jí)和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我不希罕那些華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；毫不稀罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕柔軟的鋼絲床，寧愿睡在狗巢似的住所；不希罕閑逸，寧愿一天做十六點(diǎn)鐘勞?！街久?）貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系主次每個(gè)人得到社會(huì)的尊重和滿足，要以個(gè)人對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)為前提。2）反對(duì)庸俗化和低級(jí)趣味的人生價(jià)值“吃好”“穿好”“有錢”

庸俗化和低級(jí)趣味的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——吃好、穿好、有錢“如果人生只是肉體需要，那人和動(dòng)物有什么差別”——莎士比亞

我們所診視的是生活的質(zhì)量而不是生活的數(shù)量?！獝垡蛩固谷松哪康模诎l(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華?！畲筢摗裣順分髁x人生觀

享樂主義人生觀是利己主義人生觀的特殊表現(xiàn)。這種人生觀從人的自然本能出發(fā)，把人生看成是純粹的生理需要，認(rèn)為人生的目的和意義就是在于追求物質(zhì)生活享受。享樂主義人生觀在當(dāng)代大學(xué)生中占有一定市場(chǎng)。

●實(shí)用主義人生觀

實(shí)用主義人生觀把實(shí)用作為待人處事的根本原則，以“有用即真理”為核心。這種人生觀在大學(xué)生中有一定市場(chǎng)。主要表現(xiàn)是：理想，理想，有利就想；前途，前途，有錢就圖。

●存在主義人生觀

存在主義人生觀是一種極端個(gè)人主義和無政府主義人生觀，它以自我設(shè)計(jì)為核心，以追求絕對(duì)自由為特色，主張隨心所欲、孤注一擲、盲目冒險(xiǎn)。張揚(yáng)“野草拼命長，野花拼命開，蝴蝶滿天飛，野兔滿山跑”。這種人生觀對(duì)大學(xué)生影響較大。

●權(quán)力意志主義人生觀

權(quán)力意志主義人生觀崇尚一種超人哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志至上，主張好戰(zhàn)、孤獨(dú)。這種人生觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有一定影響。有的大學(xué)生看了尼采的書，張口罵人，動(dòng)手打人，強(qiáng)迫女同學(xué)和自己談戀愛，并要求對(duì)方隨叫隨到，否則就要打?qū)Ψ?。有的大學(xué)生剛畢業(yè)就要當(dāng)廠長、書記、部長。

●悲觀主義人生觀

悲觀主義人生觀是享樂主義人生觀走向另一個(gè)極端的表現(xiàn)。它認(rèn)為人生就是痛苦，就是悲劇。受悲觀主義人生觀的影響，一些大學(xué)生迷惘消沉，悲觀厭世，有的輕生。

大學(xué)生自殺問題受世人關(guān)注

世界衛(wèi)生組織2002年公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，全世界在過去的一年中共有94.7萬人自殺，平均每分鐘有1.5人自殺。中國自殺的分布是商業(yè)和高校占80%。

●大公無私的人生觀

這種人生觀主要表現(xiàn)在真正具有共產(chǎn)主義思想境界的先進(jìn)人物身上。我們社會(huì)的先進(jìn)分子是為了人民的利益和幸福，為了共產(chǎn)主義理想，公而忘私，必要時(shí)不惜犧牲自己的生命，這種崇高的共產(chǎn)主義道德，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力弘揚(yáng)。共產(chǎn)黨員首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其要堅(jiān)定不移地身體力行。第三節(jié)社會(huì)創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會(huì)關(guān)于人和社會(huì)的關(guān)系，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要問題。馬恩認(rèn)為，人和社會(huì)之間存在著雙向生產(chǎn)或雙向創(chuàng)造的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！瘪R克思在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中說：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”。在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思針對(duì)法國唯物主義的人與社會(huì)環(huán)境的悖論提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……”人和社會(huì)的這種雙向生產(chǎn)或雙向創(chuàng)造的關(guān)系就融合在社會(huì)的歷史進(jìn)程中。一、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1.馬恩關(guān)于“人類歷史”的理解正如各種社會(huì)關(guān)系的整體構(gòu)成了社會(huì)，人類社會(huì)的歷史就是人的社會(huì)關(guān)系不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史。這種歷史是世世代代的人們通過自己的活動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思說：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！薄叭藗冎杂袣v史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行”?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討……由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語?！保ā兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》）2.人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括四個(gè)方面：（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；（2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；（3）精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；（4）社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。把握人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)四方面的關(guān)系：第一，社會(huì)關(guān)系不是從來就有的，它是人類自己在歷史活動(dòng)中生產(chǎn)出來的；第二，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的過程同時(shí)就是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過程；第三，人類社會(huì)是歷史地形成的，是合乎規(guī)律地演化和發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系體系。在這些社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定性作用。

馬恩的相關(guān)論述從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。（《德意志意識(shí)形態(tài)》）

因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。（《德意志意識(shí)形態(tài)》）正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）總之，在人類的歷史活動(dòng)過程中，無論是活動(dòng)的中介、客體，還是作為活動(dòng)主體的人，都既是活動(dòng)的結(jié)果，又是活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。因此，一方面社會(huì)生產(chǎn)作為人的人，另一方面人也通過自己的活動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人的活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或存在方式來說都是社會(huì)的，是在他們生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，因而是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。3.通過人的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種情況。4.社會(huì)關(guān)系的變革或革命與主體的自覺活動(dòng)5.人們?cè)谏a(chǎn)和再生產(chǎn)自己的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也在生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的個(gè)性特征。人們生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系是為了創(chuàng)造適合自己生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)的探索:“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我”——蒙田“我覺得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)?！薄R梭“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！薄R克思

◎一切社會(huì)問題的本因,認(rèn)識(shí)一切社會(huì)現(xiàn)象，解決一切社會(huì)問題歸根結(jié)底要通過人，要依賴人。

◎人類社會(huì)的一切最終為了人，人具有最高價(jià)值，人是最高目的，是絕對(duì)宗旨◎人的存在與發(fā)展

“司芬克斯”之謎：古希臘神話傳說中有一個(gè)獅身人面獸，它讓過往的行人猜一個(gè)謎：早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿。這個(gè)謎底就是“人”。人到底是什么？眾說紛紜。人是什么？在一般人看來，這是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的問題，因?yàn)槲覀兌际恰叭恕保〉菍?duì)思想家來說，“人是什么？”這又是一個(gè)極其深?yuàn)W的難題，這正如中國古書上說的一句話：知人則哲，惟帝其難。為什么對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)這樣難呢？因?yàn)?，要真正搞清楚什么是“人”這個(gè)問題，必須對(duì)人性、人的本質(zhì)問題有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是，事實(shí)證明，這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題。所以，自古至今，智者哲人們寫下了論人、論人性、論人的本質(zhì)問題的無數(shù)篇章，然而，直到今天仍然莫衷一是。各家觀點(diǎn)：“人是食品的過道”“人是自然的仆役”“人是一架復(fù)雜的機(jī)器”“人是兩腳直立、不長羽毛的動(dòng)物”這就是柏拉圖的“人人是萬物的尺度人是上帝創(chuàng)造的人是一個(gè)小宇宙人是政治的動(dòng)物人是理性的動(dòng)物人是社會(huì)的動(dòng)物人是絕對(duì)理念外化的產(chǎn)物

人是有意識(shí)的動(dòng)物人是制造工具的動(dòng)物人是趨利避害的動(dòng)物人的本質(zhì)是食欲與性欲人是機(jī)器人是符號(hào)的動(dòng)物、文化的動(dòng)物人是語言動(dòng)物人生而自由平等人的本質(zhì)在于人的需要人的本質(zhì)在于人的社會(huì)關(guān)系人的類特性是自覺的有意識(shí)的活動(dòng)……

(一)人的本質(zhì)觀的歷史演變

1.原始蒙昧?xí)r期早在原始社會(huì)的圖騰崇拜，就已暗示著人們對(duì)人性的某種猜測(cè)，由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力比較低下，這種猜測(cè)往往是直觀的、樸素的。西方古代神話傳說認(rèn)為：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。如：亞當(dāng)夏娃、獅身人面像的故事。

中國古代神話傳說認(rèn)為：人本來自自然。事在人為，人能勝天。如：女娃補(bǔ)天、女娃造人的故事。

中國古代神話傳說：人本來自于自然。事在人為，人能勝天。女媧補(bǔ)天女媧造人西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。獅身人面像亞當(dāng)夏娃2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期

老子認(rèn)為，人性即為人的本能，“|生之為性”，“食色性也”，即人的天生資質(zhì)為性，也就是說，人性就是人天生的生物本能，無所謂善惡。

孔子提出：“仁者，人也?！薄ⅰ叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”

孟子提出“性善論”，說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！?/p>

圣人孔丘孔子提出“仁者，人也?！泵献犹岢觥靶陨普摗?/p>

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。

人的本性天生就是善的，就好象水總是往低處流淌一樣。

——孟子

孟軻孟子：性善論者，他認(rèn)為仁、義、禮、智就是人的本性

人皆有不忍人之心。……，所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子入于井，皆有怵惕惻隱之心--非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。

——孟子

人性本善，擴(kuò)充成德這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本性是善的，現(xiàn)實(shí)中的惡是由于人的善良本性被各種物欲、妄念所侵害、蒙蔽造成的。這種人性本善論是以孔子、孟子為代表的儒家的主要觀點(diǎn)。佛家從根本上也是主張性善論的。孟子對(duì)性善論最有名的論述就是“四心”說：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。佛教亦有“人人皆可為堯舜”、“心性本凈，客塵所染”的論斷人性本惡化性起偽性惡論把人的自然本性、情欲作為人性認(rèn)為這種人性具有惡的傾向是惡的根源。這種觀點(diǎn)的代表人物是以荀子、商鞅、韓非子為代表的法家。荀子言人之性惡其善者偽也。商鞅言民之性饑而求食勞而求佚苦而索樂辱則求榮。韓非子言夫安利者就之危害者去之此人之性也。

荀子的“性惡論”

“人之性惡，其善者偽（人為）也?！薄盾髯?，性惡》

人天生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過教化，才能去惡從善。性惡論

今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也……饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！髯訜o善無惡本性自然這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本性無所謂善惡。代表人物是道家的告子、老子、莊子等。其中告子對(duì)人性論斷著名論斷為食、色、性也。吃飯穿衣生存繁殖，都是人的自然本性，無所謂善惡，善惡都是后天形成的。告子主張“無善無惡”論春秋戰(zhàn)國時(shí)期的告子說：“人性無”。他說，“人性猶如湍水也，掘之于東，則東流，掘之于西，則西流，故水無常形”。

善惡相混去惡存善這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本性既非純善也非純惡，而是善惡相混。以董仲舒、楊雄為代表。董仲舒認(rèn)為，天有陰陽人有性情，性是善的，情是惡的。漢代楊雄認(rèn)為，人之性也，善惡相混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。庸人、賢人、圣人之差別都是后天“去惡存善”的努力不同造成的。楊雄主張“善惡混合”論“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡，則為惡人”。這里是把人的本性看作善惡并具，為善目口善，為惡即惡。也就是說人的本性與生俱來便有善惡，到了這個(gè)世間，如果能修善行，善性即現(xiàn)而成為善人；反之如果造惡，惡性即現(xiàn)而為惡人，這里把人性分為兩面，沒有達(dá)到統(tǒng)一。3.古希臘哲學(xué)家的人學(xué)觀點(diǎn)①德謨克利特：“人是一個(gè)世界”②普羅塔哥拉：“人是萬物的尺度”③亞里士多德：“人天生是政治動(dòng)物”亞里士多德德謨克利特柏拉圖：人是理性的生物亞里士多德：人是天生的政治動(dòng)物德謨克利特普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”4.18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的“天賦人權(quán)論”①人不是上帝創(chuàng)造的，而是從自然界中發(fā)展出來的；②人的權(quán)利既不是神賜的，也不是人給的，而是天賦的；③人的本質(zhì)：自由、平等、追求幸福。盧梭：“人是生而自由的。”第一是自由的權(quán)利。第二是平等的權(quán)利。第三是追求幸福和享樂的權(quán)利。愛爾維修：人是趨樂避苦的動(dòng)物愛爾維修康德：人是有道德感的?？档潞诟駹枺喝说谋举|(zhì)就是“自我意識(shí)”。

5.現(xiàn)代西方哲學(xué)，對(duì)人的本質(zhì)的矛盾探討。人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性、個(gè)體性、非理性和能動(dòng)性。生命哲學(xué)把人看作是盲目的生命沖動(dòng)或潛能的自我實(shí)現(xiàn)。存在主義認(rèn)為人只是一種孤零零的存在和純粹的可能性?？茖W(xué)主義思潮則強(qiáng)調(diào)人的被創(chuàng)造性、社會(huì)性、理性和受動(dòng)性。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和符號(hào)文化學(xué)認(rèn)為人是“符號(hào)世界”或“文化世界”的產(chǎn)物，甚至不過是社會(huì)之網(wǎng)上的一個(gè)“位置”。（二）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定人不是神，上帝創(chuàng)造的，而是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是由動(dòng)物進(jìn)化而來的。1.在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)。人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過勞動(dòng)由動(dòng)物進(jìn)化來的?！杜f約》《物種起源》《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)化中的作用》馬克思指出：

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

2.在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于一定歷史時(shí)期人們?cè)趧趧?dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

1.帶有社會(huì)文化色彩的自然屬性人具有與動(dòng)物共同的食欲、性欲和保存自己的本能，但實(shí)現(xiàn)這些本能的方式卻加入了社會(huì)和文化因素。具體說來，人的自然屬性：（1）人是自然界的一部分,人的生存離不開自然界（2）人要在自然界生存和發(fā)展，總是愛到自然規(guī)律的制約。（3）人與動(dòng)物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。想一想：自已的自然屬性有哪些表現(xiàn)？2、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性相互依存性；社會(huì)交往性；道德性；自覺勞動(dòng)及勞動(dòng)的合作性。人的社會(huì)屬性：（1）人是社會(huì)的產(chǎn)物（2）人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性（3）人的生活具有社會(huì)性（1）人是社會(huì)的產(chǎn)物古猿人制造和使用工具勞動(dòng)勞動(dòng)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）

最基本的社會(huì)關(guān)系形成語言、思維返回（2）人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性：生存生產(chǎn)物質(zhì)資料生產(chǎn)資料的占有關(guān)系協(xié)作關(guān)系交換關(guān)系分配關(guān)系消費(fèi)關(guān)系最基本的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系返回（3）人的生活具有社會(huì)性：人返回3、為什么說人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性？（1）社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其它動(dòng)物的特殊本質(zhì)。（2）人的社會(huì)性制約著人的自然性。討論：“狼孩”是不是人？3.精神屬性人類具有精神生活。人類是宇宙中惟一具有思維能力的動(dòng)物。人類建立了精神文明。人還是具有意識(shí)的存在物，是有精神需要、精神能力以及精神生活的存在物，具有精神屬性，表現(xiàn)在人具有自我意識(shí)，能思維，有理性，具有情感、意志等非理性因素。自然屬性社會(huì)屬性精神屬性基礎(chǔ)，是社會(huì)化了自然屬性社會(huì)化的產(chǎn)物4、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論述（1）勞動(dòng)是人的本質(zhì)形成的起點(diǎn)，也是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)使自然界“人化”。（城市、農(nóng)田、港口）勞動(dòng)使人的生理更加“人化（毛、皮、腦、手）勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。（2）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和：

①人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天社會(huì)實(shí)踐中形成的

②人的本質(zhì)由社會(huì)關(guān)系決定，社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)也不同

③人的本質(zhì)隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化馬克思指出：

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

2.在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于一定歷史時(shí)期人們?cè)趧趧?dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。

第一，人的本質(zhì)不存在于孤立的個(gè)人之中，而是存在于人與人的社會(huì)關(guān)系中。

夫妻關(guān)系家庭關(guān)系師生關(guān)系同事關(guān)系民族關(guān)系階級(jí)關(guān)系第二社會(huì)關(guān)系是多方面、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的、多層次的。

猿人中世紀(jì)反封建

第三，社會(huì)關(guān)系的階級(jí)性決定了人的本質(zhì)的階級(jí)性。

皇帝馬來人的宗教國際交往

第四，社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，所以，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，變化發(fā)展的，而不是永恒不變的。（三）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)理論的應(yīng)用分析1.人性的善惡?jiǎn)栴}。2.人的自然屬性、社會(huì)屬性（精神屬性）問題。3.“趨利避害”是人的本性，人天生是一種“自私的動(dòng)物”（自私是人天生的本性）的問題。人總是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中夫妻關(guān)系家庭關(guān)系階級(jí)關(guān)系民族關(guān)系同事關(guān)系師生關(guān)系人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

指脫離一切社會(huì)關(guān)系和時(shí)代背景、只存在于人們的想象中的人。(四)抽象人性論抽象的人人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)

魯賓遜的故事表明任何人都不能脫離社會(huì)關(guān)系。

脫離一切具體的社會(huì)關(guān)系的抽象的人是不存在的，因此，抽象的人性論是完全錯(cuò)誤的。這個(gè)一出生就脫離社會(huì)的“狼孩”還是人嗎？抽象人性論（五）人性和人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系(1)人的本質(zhì)屬于社會(huì)存在的范疇，而人性屬于社會(huì)意識(shí)的范疇.(2)從一般意義上講，人的本質(zhì)是指人與動(dòng)物相區(qū)別的社會(huì)規(guī)定性，是人所以為人的根本；人性這個(gè)概念則反映了人精神方面的特性，他是在已經(jīng)明確人與動(dòng)物根本區(qū)別的前提下，進(jìn)一步表明了人的思想、感情、欲望以及意志特點(diǎn)的概念(3)人的本質(zhì)是一個(gè)具體的概念，而人性則是一個(gè)抽象的概念，“人性”對(duì)人的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，它只是對(duì)人的整體存在的割裂、分化、孤立分析的結(jié)果，是在靜態(tài)上對(duì)人的規(guī)定，因而是不夠全面的；而作為具體的“人的本質(zhì)”則是人的種種關(guān)系屬性的總的概括，是將經(jīng)過人的分析得到的抽象的、一般的種種人性再進(jìn)行綜合的結(jié)果。從以上分析中我們可以得出結(jié)論：人獸分殊人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的基礎(chǔ)，是人本質(zhì)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。但只有社會(huì)性才是人的本質(zhì)屬性。（1）人有自覺性，是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人的的任何活動(dòng)始終對(duì)活動(dòng)的價(jià)值、后果有了解。動(dòng)物不同，如：蜘蛛和紡織工，蜜蜂和建筑師。（2）人通過一定關(guān)系而存在舉例：從前有個(gè)懶漢在社會(huì)生產(chǎn)和生活中人不是作為孤立個(gè)體而存在，而是彼此結(jié)合成一定的經(jīng)濟(jì)、政治和思想等關(guān)系而存在。如果離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，人根本無法表現(xiàn)自己，也無法生存。所以，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中你活著，也讓別人活著。社會(huì)關(guān)系（1）物質(zhì)關(guān)系：生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)關(guān)系（2）思想關(guān)系：政治、法律、道德和宗教關(guān)系但有些關(guān)系，如，家庭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和民族關(guān)系既包括物質(zhì)關(guān)系，也包括思想關(guān)系。所以一個(gè)自然人逐漸成為參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，履行社會(huì)責(zé)任的人，這一過程就是人的社會(huì)化的過程，也是人的本質(zhì)形成的過程，如果人脫離了這一過程，就不會(huì)具備人的本質(zhì)。在社會(huì)中把握好自己人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系又是人們?cè)谙嗷ソ煌行纬傻?，你作為社?huì)的一分子，要肩負(fù)起歷史的重任內(nèi)，并使自己活的精彩。（1）珍惜大好時(shí)光：逝者者如斯夫！“（2）認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)：專業(yè)書、課外書、開卷有意，比如，軍事思想、主持人大賽等（3）提升自己的修養(yǎng)馮友蘭先生的人的四種境界：自然境界功利境界道德境界天地境界智慧——明智、理智、通達(dá)、大度、仁愛、勇敢道家思想莊子超生死的人生境界，妻死鼓盆而歌劉伶：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？”《道德?jīng)》：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”