第一章史前時(shí)代

第一章神靈隱現(xiàn)的史前時(shí)代第一節(jié)魚、蛙、鳥：彩陶繪飾中凝結(jié)的生殖意象第二節(jié)圖騰舞與母神像：母系氏族的偶像崇拜第三節(jié)獸面紋玉琮：男權(quán)與神秘威力的象征第四節(jié)“刑天舞干戚”：英雄神時(shí)代血與火的禮贊問題索引史前：史，金文寫作“

”，一只手抓住一個(gè)形似“中”字的東西，后代多從字義上解為持中，主持正義，實(shí)為刻刀或簡(jiǎn)冊(cè)桶之類，為記載的象形。《說文》：“史，記事者也?！笔非埃?jiǎn)單理解，也就是有史記載之前，文字出現(xiàn)之前。也可以說是整個(gè)原始時(shí)代。迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)境內(nèi)最早的人類文化痕跡要屬云南元謀人那七塊經(jīng)過打磨的石頭，距今是170萬年。距下一段，即文明的開啟夏和殷商，也要將近170萬年。（而第二段夏和殷商加起來是一千多年，第三段西周春秋是600多年，戰(zhàn)國(guó)是200多年）可見，史前是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期。而且，它還是整個(gè)先秦審美文化乃至中國(guó)審美文化長(zhǎng)河的第一段流程。

神靈隱現(xiàn)：指在史前時(shí)代的審美文化的突出特點(diǎn)是神靈觀念總是或隱或現(xiàn)地蘊(yùn)含在當(dāng)時(shí)人們的審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造中。也就是說，讓他們感到心理愉悅的，或者在他們喜歡創(chuàng)造的形式中，包括形狀、色彩等等，或者能引發(fā)他們情感想象的，總有某種神秘的因素在里面起作用。

第一節(jié)魚、蛙、鳥：彩陶繪飾中凝結(jié)的生殖意象人面魚紋圖的符號(hào)化魚、蛙、鳥：彩陶紋飾的中心母題卵生神話與生殖意象人面魚紋圖的符號(hào)化人面魚紋圖曾是仰韶文化繪畫中普遍流行的一個(gè)母題。從繪畫的線條、統(tǒng)一的形制看，似乎已更多帶有圖案化、符號(hào)化意味。

無獨(dú)有偶，在臨潼姜寨遺址也發(fā)現(xiàn)幾乎相同的人面魚紋彩陶盆，普遍流行的文化母題，有更多的圖案化、符號(hào)化意味，寄托某種心愿或意念。

半坡人面魚紋彩陶盆陜西西安半坡村出土

魚、蛙、鳥：彩陶紋飾的中心母題仰韶文化的繪畫中，特別是在以半坡為代表的黃河流域仰韶文化遺跡中，魚無疑是經(jīng)常出現(xiàn)的母題。但是，魚并不是唯一多見的母題。魚之外，還有蛙和鳥，也時(shí)時(shí)出現(xiàn)在時(shí)人的畫筆下。

彩陶繪飾中的魚蛙鳥

仰韶文化：又名“彩陶文化”，中國(guó)黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村遺址而得名。年代約為公元前5000—前3000年，展現(xiàn)了中國(guó)母系氏族社會(huì)繁榮期至衰落期的文化面貌。陶器以手工制泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶為主，多以黑彩環(huán)繞外壁繪出圖案，主要器類有盆、缽、平底碗、小口尖底瓶、細(xì)頸壺、斜沿罐、深腹甕等。“仰韶文化”西安半坡遺址人面魚紋彩陶盆臨潼姜寨遺址人面魚紋彩陶盆魚紋彩陶盆馬家窯文化遺址蛙紋彩陶甕陜西華縣泉護(hù)村彩陶缽繪鳥紋姜寨蛙魚紋彩陶盆青海樂都柳灣彩陶甕六肢蛙紋卵生神話與生殖意象：“天命玄鳥，降而生商?！焙?jiǎn)狄吞燕卵而生商姜嫄履帝武敏而懷孕女媧摶土造人高句麗女祖感日光而生卵我們就完全有理由推斷，陶器時(shí)代這些反復(fù)出現(xiàn)的魚、蛙、鳥，映現(xiàn)的乃是時(shí)人關(guān)于生殖的思考和企盼。因此，盡管從直觀的角度講，“形式”之中的“意味”是不可言傳的，但是，從文化的角度上講，“形式”背后的“意味”還是可以破譯的。第二節(jié)、圖騰舞與母神像：母系氏族的偶像崇拜圖騰與母系社會(huì)舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞的起源泥陶女像與母性崇拜泥陶女像與母性崇拜圖騰與母系社會(huì)“圖騰”，原為美洲印第安人的方言“totem”,意為“他的親族”，即指認(rèn)某一種動(dòng)物、植物甚至一般的自然物與自己的氏族有血緣關(guān)系，以這種生物作為自己氏族的來源，并以此來命名。圖騰，是人類諸生活群體分別尋找自己的共同根源的結(jié)果，其出現(xiàn)本身，就意味著一個(gè)個(gè)氏族組織的建立；而這個(gè)根源之所以找到的是自然物，人之所以甘愿向自然物“攀親”、“認(rèn)祖”。魚子、蝌蚪、“蛋生雞”之類的現(xiàn)象是最直接的啟發(fā)。因此，不管圖騰現(xiàn)象后來延續(xù)到什么時(shí)代，就產(chǎn)生來說，它只能是以群婚為其特征的“只知其母、不知其父”的母系氏族社會(huì)的伴生物。舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞的起源舞蹈者所扮演的是與他們息息相關(guān)的動(dòng)物形象，也就是他們的圖騰形象。其實(shí)，說“扮演”，這只是今人的視角，就圖騰氏族成員們來說，他們這是身著自己氏族特有的圖騰裝束，用熱烈的圖騰舞姿和歌聲，表達(dá)對(duì)自己想象中的始祖——圖騰的親切認(rèn)同和殷切祝禱。

舞蹈紋彩陶盆青海大通上孫家寨出土

身著圖騰裝束，熱烈的舞姿和歌聲，表達(dá)對(duì)始祖——圖騰的認(rèn)同和祝禱。泥陶女像與母性崇拜母系氏族階段文化遺物，凡是人面雕像，乃至器物塑像，幾乎全部為女性。多作為圓腹型的瓶、壺、甕的器口和蓋子雕刻出來的。萬物有靈、神秘互感，母親的生殖力是既施與人也能施與物的。所以當(dāng)陶瓶裝滿植物種子時(shí)，極富孕育之美的形象究竟是人母、地母。是實(shí)用陶瓶，也有原始宗教的神秘意義。女子，特別是懷孕女子，人們心目中最美的偶像。女性的神圣和威嚴(yán)，無限的崇敬與膜拜，祈求大自然的恩賜、人類自身的生存與繁衍。陶塑人面像甘肅天水柴家坪出土飾珠陶人頭像甘肅禮縣高寺頭村出土人頭形器口彩陶瓶甘肅秦安大地灣出土紅山文化孕婦像遼寧喀左東山嘴出土紅山文化孕婦像遼寧喀左東山嘴出土女神廟彩塑人頭面像遼寧喀左牛河梁出土紅山文化孕婦像遼寧喀左東山嘴出土

舊石器時(shí)代奧地利溫林納府的維納斯25000多年前持角杯的維納斯舊石器時(shí)代法國(guó)30000多年前第三節(jié)獸面紋玉琮：男權(quán)與神秘威力的象征父權(quán)的“宣言”男“祖”崇拜與巖畫性愛舞玉琮、獸面紋和威猛之美父權(quán)的“宣言”隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)范圍、強(qiáng)度的擴(kuò)大和提高，男子也從原來的以漁獵為主，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)種植和畜牧，在對(duì)偶家庭生活資料的獲得方面發(fā)揮著越來越重要的作用。就這樣，在男女兩性之間，開始了漫長(zhǎng)的、靜悄悄的、沒有硝煙卻又是人類歷史上最根本的一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。最終的結(jié)果是有目共睹的，從此以后綿延至今，都變成了按男人血統(tǒng)傳宗接代的家庭形式。男“祖”崇拜與巖畫性愛舞男神、祖神被供上祭壇。劃時(shí)代的坐標(biāo)和證明。許多史前文化遺址中有石祖、陶祖，木祖。性愛是生命之源。此后兩性之愛不斷升華，成為藝術(shù)的原動(dòng)力和永恒主題。生殖崇拜舞圖新疆呼圖壁崖畫摹本男性崇拜圖內(nèi)蒙古陰山崖畫摹本玉琮、獸面紋和威猛之美玉琮多為外方內(nèi)圓的直柱狀，圓筒上下露出頂部，單層多層不等，造型端莊而有變化。貫通天地的“法器”（張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》）。神人獸面的震懾感，代表著父系時(shí)代力量、權(quán)威、神通等特定的意義內(nèi)涵，體現(xiàn)著時(shí)人對(duì)神威猛力的敬畏和尊崇。玉龍龜形玉飾遼寧阜新胡頭溝出土

隨葬品不是陶器、石器為主，數(shù)量極多質(zhì)量精良的玉器，美玉遍布天下。還出現(xiàn)想象的神物——玉龍，很可能是氏族神物或圖徽的佩帶、懸掛品，是父系氏族社會(huì)神權(quán)意識(shí)強(qiáng)化的結(jié)晶品。動(dòng)物型陶鬶山東大汶口文化遺址出土玉龍玉琮江蘇武進(jìn)寺墩遺址“琮王”及神人獸面紋飾浙江余杭反山第四節(jié)“刑天舞干戚”：英雄神時(shí)代血與火的禮贊

神話英雄是時(shí)代的象征，男性力量崇拜和神化的結(jié)晶，也象征著生存斗爭(zhēng)的殘酷和慘烈。血與火的格殺，叩響原始向文明邁進(jìn)的啟門聲，文明是伴隨著人與人之間的殺戮和流血到來的。戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄和崇高大禹治水與文明的“開啟”

夸父追日明刊本《山海經(jīng)圖》夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄和崇高“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”（《淮南子·天文訓(xùn)》）而共工為炎帝所出，在《山海經(jīng)》的神系中歷歷可查：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工……”（《海內(nèi)經(jīng)》）“共工生后土”（《海內(nèi)經(jīng)》），“后土生信，信生夸父”（《大荒北經(jīng)》）。炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。（《繹史》卷五引《新書》）昔者黃帝合鬼神于西泰山之上。駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道。虎狼在前，鬼神在后。騰蛇伏地，鳳皇覆上。大合鬼神，作為《清角》。（《韓非子·十過》）蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）刑天舞干戚明刊本《山海經(jīng)圖》摹本黃帝和炎帝、蚩尤，刑天的戰(zhàn)爭(zhēng)。陶淵明：刑天舞干戚，猛志固常在。后羿射日東漢南陽畫像石蚩尤大禹治水與文明的“開啟”洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）