初中語文中考復習 2020年疫情武漢中考語文模擬定心卷（四）（原卷版）

2020年疫情武漢中考語文模擬定心卷（四）第Ⅰ卷（選擇題，共30分）一、（共12分，每小題3分）1．下列各組詞語中加點字的書寫或注音有誤的一組是（）A．丘壑（hè）羸弱眾目睽睽（kuí）饑腸轆轆B．揣摩（mó）繁瑣運籌帷幄（wò）流光溢彩C．狡黠（xiá）慰籍叱咤風云（chà）自出心裁D．挑剔（tī）張皇前瞻后顧（zhān）坦蕩如砥2．依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊豁検牵ǎ┑跄_樓具有很高的建筑工藝。窗花雕刻有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法，內涵豐富多彩。有的象征地位，有的祈求吉祥，有的表現(xiàn)農耕，有的生活，有的教育子孫，有的記錄風情。飛禽走獸、花鳥蟲魚、歌舞競技、神話傳說，，寓意深刻。A．水平細膩反映栩栩如生B．價值精密反映活靈活現(xiàn)C．水平精密映襯栩栩如生D．價值細膩映襯活靈活現(xiàn)3．下列各句中沒有語病的一項是（）A．隨著近年來電商越來越流行，導致人們的消費觀正在逐步發(fā)生改變。B．網(wǎng)絡之所以讓那么多的網(wǎng)友著迷的重要原因，是因為他們下單后輸入賬號密碼時基本沒有感覺到是在花錢。C．我國公立醫(yī)院醫(yī)療條件不斷改善，但部分地區(qū)醫(yī)療器械領域存在洋品牌壟斷、價格虛高等問題，客觀上加劇了群眾的“看病貴”。D．今年國慶節(jié)期間，無論高速公路是否收費，預計我省內的自駕出游車輛都不會減少。4．下列各句標點符號使用不規(guī)范的一項是（）A．從這座體育館里先后走出了14位武漢籍奧運冠軍和世界冠軍，包括周繼紅、伏明霞、喬紅、肖海亮等7位奧運冠軍，以及李娜、韓愛萍、童輝等7位世界冠軍。B．員工平均年齡只有30歲，絕大部分都是80后、90后。有個性，有想法，但缺乏經驗。公司發(fā)展思路很清晰——多給這些年輕人創(chuàng)造機會，把他們培養(yǎng)成業(yè)務骨干。C．武漢在市委、市政府領導下創(chuàng)造“地鐵奇跡”，其地鐵模式、地鐵速度、地鐵質量和地鐵文化是敢為人先、勇立潮頭精神的生動寫照，是復興大武漢的具體表征。D．脫貧攻堅不可能一蹴而就，而且沒有捷徑可走。這種“低保兜底，一兜了之”的做法，無形中削弱了低保的減貧效果，亦不利于低保政策與扶貧開發(fā)的有效銜接。二、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成5—7題。文化模式——職業(yè)倫理教育的有效模式職業(yè)倫理教育文化模式是指以人的全面發(fā)展為終極目的，在文化哲學和道德哲學的指導下，用文化方式對準職業(yè)人和職業(yè)人進行影響、塑造，使之建構職業(yè)倫理規(guī)范，具備職業(yè)倫理決策能力、職業(yè)倫理價值判斷行為，養(yǎng)成健全職業(yè)人格，從而促進人的職業(yè)成功與組織興旺的程序。文化模式所指的適切的教育目標和內容是一種適應時代要求，能基本滿足受教育者倫理教育需要的整體的、有層次的、豐富、生動培養(yǎng)目標的教育內容。以往職業(yè)倫理教育模式由于缺少對職業(yè)倫理教育的深刻理解和人性的全面把握，盡管也有美好的理想和追求，但在具體設計、規(guī)劃教育目標和內容時，總是使自己陷于片面和尷尬的境地。我們以科爾伯格的認知發(fā)展道德教育理論為例進行對比說明。認知發(fā)展道德教育模式，是20世紀50年代以來，西方最有影響的道德教育派別，也是當今西方職業(yè)倫理教育特別是商業(yè)倫理教育占主導地位的教育模式。它提出了崇高的道德教育目標，即以人類正義公平為最高道德發(fā)展水平，“科爾伯格等人最終期望兒童或成年人初期達到道德認識發(fā)展的‘第三水平’”，但該模式的終點卻是通過兩難故事法發(fā)展受教育者道德判斷能力和推理能力，用公正團體群體途徑發(fā)展學習者的民主價值觀?？梢?，科爾伯格的認知發(fā)展道德教育模式，從目標和內容看有這些不足:道德教育目標以促進個人發(fā)展為中心，片面夸大了個人的作用和價值，忽視了道德的社會價值:任何人的道德品質包括道德知識、道德情感、道德意志，道德行為等多種因素，認知發(fā)展模式只關注道德認知能力，窄化了道德教育目標和內容;人類優(yōu)秀價值觀很多，認知模式僅把正義作為道德教育的目標和內容肯定是不妥的，以致他的同事、哈佛大學著名女教授吉利根也對此不滿，認為人類除有公正價值取向的倫理道德外，還有關懷取向的倫理道德觀。西方社會其他職業(yè)倫理教育模式，如體諒模式、沃頓商學院的“整合模式”等也存在類似的缺陷。職業(yè)倫理教育的文化模式，不能說是當代職業(yè)倫理教育的集大成者，至少他在努力克服那些片面、僵化理解和設計職業(yè)倫理教育目標和內容的做法。德育的文化意義和價值被忽視，這些都是造成德育現(xiàn)狀困境的重要原因。職業(yè)倫理教育文化模式意在恢復我國職業(yè)倫理教育的文化意義和價值，將我國職業(yè)倫理教育從工具價值論、外在價值、社會本位等泥沼中拉出來，使職業(yè)倫理教育真正成為人的生活過程、發(fā)展過程。因為，從文化的角度理解和設計職業(yè)倫理教育，職業(yè)倫理教育就是一個以日常生活、社會心理為起點，躍遷至理性認識，最終升華積淀為思維方式和價值觀的廣角鏡頭，強調以人為本，強調必須對教育對象給予更多的關注與關懷。文化的本質和結構決定了職業(yè)倫理教育文化模式能夠包容和滿足新時期倫理教育擴展其內涵和功能的需求。(有刪改)5．下列對“職業(yè)倫理教育文化模式的特點”理解不正確的一項是（）A．以人的全面發(fā)展為終極目的，適應時代要求。B．用文化方式對準職業(yè)人和職業(yè)人進行教育。C．使受教育者建構職業(yè)倫理規(guī)范，具備各種職業(yè)技能。D．其教育目標和內容能基本滿足受教育者倫理教育需要。6．下列不屬子干作者分析“科爾伯格認知發(fā)展道德教育模式的不足”的一項是（）A．人以進個人發(fā)展為中心，是片面的。B．只關注道德認知能力，是狹隘的。C．僅關注公正價值取向，是有缺陷的。D．沒有關懷取向，是令人不滿的。7．下列不屬于職業(yè)倫理教育文化模式的價值的一項是（）A．努力克服那些片面、僵化理解和設計職業(yè)倫理教育目標和內容的做法。B．重視德育的文化意義和價值，能擺脫我國德育現(xiàn)狀的困境。C．試圖恢復我國職業(yè)論理教育的文化意義和價值，使職業(yè)倫理教育以人為本。D．能夠包容和滿足新時期倫理教育擴展其內涵和功能的需求。三、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文言語段，完成8—10題。三國，蜀將諸葛亮師眾十余萬出斜谷，壘于渭水之南。魏遣大將司馬懿拒之，諸將欲往渭北以待之，懿日:“百姓積聚皆在渭南，此必爭之地也?！彼煲姸鴿?，背水為壘。因謂諸將曰:“亮若勇者,當出武功,依山而東。若西上五丈原，則諸軍無事矣?！绷凉衔逭稍?。會有長星墜亮之壘，懿知其必敗。時魏王以亮率軍遠入利在速戰(zhàn)每命懿持重以俟其變。亮數(shù)挑戰(zhàn)，懿不出，因遺懿以巾幗婦人之飾，懿終不出。懿弟孚書問軍事,懿復曰:“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墜吾畫中，破之必矣?！迸c之對壘百余日，會亮病卒，諸將燒營遁走，百姓奔告懿，出兵追之。亮長史楊儀反旗鳴鼓，若將向懿者。懿以歸師不之迫，于是楊儀結陣而去。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略.安戰(zhàn)》)[注釋]①武功:武功縣,地名。②五丈原:地名，南靠秦嶺，北臨渭水。③長星:巨星，古人認為長星墜地預示重要人物死亡。④孚:司馬孚,司馬懿的弟弟。8．下列對句中字詞的理解，不正確的一項是（）A．魏遺大將司馬懿拒之拒:抵御B．背水為壘壘:營地C．好兵而無權權:權變D．懿以歸師不之迫迫:急迫9．下列對文中語句的斷句,正確的一項是（）時魏王以亮率軍遠入利在速戰(zhàn)每命懿持重以俟其變A．時魏王以亮率軍遠入/利在速戰(zhàn)/每命懿持重以俟其變B．時魏王以亮率軍/遠入利在/速戰(zhàn)每命/懿持重以俟其變C．時魏王以亮率軍遠入/利在速戰(zhàn)/每命/懿持重以俟其變D．時魏王以亮率軍/遠入利在速戰(zhàn)/每命懿持重以俟其變10．下列對文本內容的理解，不正確的一項是（）A．司馬懿認為渭南是必爭之地，否決了將領們提出的駐守渭北的建議。B．司馬懿認為如果諸葛亮向西登上五丈原，那么魏軍就平安無事了。C．諸葛亮與司馬懿交戰(zhàn)百余日后兵敗病死，蜀軍隨即燒掉營帳逃走。D．楊儀在面對魏軍的追擊時調轉旗幟，作出要回頭反擊司馬懿的樣子。第Ⅱ卷（非選擇題，共90分）四、（6分）11.將文言語段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）雖提卒十萬，已墜吾畫中，破之必矣。五、（22分）閱讀下面的文章，完成12—15題。老不死的賊①孔子有個老相識叫原壤，有一次他叉開雙腿坐著等孔子?？鬃右娝@么沒禮儀，很是不高興，用手杖敲著他的小腿說：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！”這句話的意思是：“小時候不孝悌，長大了無成就，老而不死，你這就是害人蟲?！逼渲凶顬槿藗兪熘模闶亲詈笠痪?。只是這樣一句用來罵“老而無德”之人的話，時至今日，卻常常成為“少而無德”之人的標配言辭。不少時候，老人步履蹣跚、言辭不清、反應緩慢，都有可能招至一聲“老不死”的咒罵。②孔子冤枉極了，明明一生都在強調禮，卻莫名其妙成了這句無禮言語的始作俑者，更何況這句話本身是孔子在罵對方無禮。不過，孔老夫子并不孤獨。唐代元稹悼念亡妻的組詩《遣悲懷》中，有一句“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”。原本的意思，是夫妻間終有生死一別，但共過貧賤的患難夫妻，在訣別時更感哀痛。這么情深痛絕的一句“貧賤夫妻百事哀”，現(xiàn)在卻常被等同于“家里沒錢煩惱多”。倘若泉下有靈，恐怕元情圣要找到孔圣人抱頭痛哭吧。③這些情形在我們生活中屢見不鮮。生活中的語言，通常為了表達的簡潔犧牲了字面語意的清晰，而大眾則不一定有相應的知識積累，理解和運用的偏差自然不可避免。我們固然知道“今天真熱”不是“天真”這個詞的正確用法，并引之為笑談，但我們未必清楚“空穴來風”這個成語最早出自宋玉的《風賦》，本義是“消息和傳說不是完全沒有根據(jù)”，和現(xiàn)在的意義恰好相反。生活中，我們往往“空穴來風”，乃至于“今天真熱”而不自知。④如果只有這一個原因，也不見得是壞事。世界上本沒有路，走的人多了，也就變成了路。像大家?guī)缀跞颊`用“空穴來風”，而沒多少人知道它的本義，如今權威詞典便采納了它的新義。反而，如果人人都在說話寫作時按部就班、丁卯分明，那么漢語恐怕會逐漸凋零。因為最嚴格的規(guī)范意味著最穩(wěn)定、最沒有變化，也就意味著我們要借助十年、百年、千年前人們對語言的認知和創(chuàng)造，來涵蓋無窮遠的未來中，人們需要用語言表達的無限的可能性。⑤很多人在相當長一段時間內，不約而同踩出路是一回事；沒幾個人走卻硬是要開辟新路又是一回事。既不是語言字面含義的模糊帶來了理解的偏差，也不是長久地被誤用以至于約定俗成，不少人就是覺得說話和寫作是自己的事，完全可以隨心所欲?！盎钏迩辈坏韧凇伴_閘泄洪”。語言一方面需要變化，另一方面必須穩(wěn)定，這兩者存在微妙的博弈關系。不變的語言當然是死語言，滿足不了日新月異的社會發(fā)展需求，肆意變化的語言卻更糟糕，它失去了語言的根本作用——溝通。不說那些嘩眾取寵的生造詞句，哪怕是最熱門的網(wǎng)絡詞匯、最新鮮的字母縮寫、最前沿的科學名詞，它們雖必不可少，但也絕不能泛濫。好比長期緩慢的演化讓我們適應自然，短期大量的突變則是致命的疾病。⑥值得一提的是，忽視傳統(tǒng)文學底蘊造成的誤用，畢竟還是越少越好。語言有工具性，但絕不僅僅是一個工具，特別是漢語這種有著幾千年歷史文化沉淀的語言，自有它的厚重。當我們?yōu)榱吮磉_的新鮮和方便，或者僅僅因為無知而拋棄了一分厚重，也就斬斷了一根文化傳承的鏈條。長期以往，“貧賤夫妻”便永遠失去了那一份深情，“老不死的賊”便永遠只能是無德之人口中的粗鄙之言，豈不痛哉？12．文章①②段舉例寫出了怎樣的社會現(xiàn)象？（4分）13．文章第③段第一句話，“屢見不鮮”的原因有哪些？（6分）14．請解釋下面加點部分在文中的意思。（6分）（1）生活中我們往往“空穴來風”，乃至于“今天真熱”而不自知。（2）“活水清渠”不等同于“開閘泄洪”。15．閱讀④~⑥段，說說語言有哪些作用？（6分）六、（12分）根據(jù)要求，完成16、17題。16．古詩不僅能夠抒發(fā)情感，也能夠反映現(xiàn)實問題，如杜甫就因為其很多詩歌反映了安史之亂下社會的樣貌而被人尊稱為“詩史”，結合你說學過的詩歌，舉三個例子分別說明詩歌反映了哪些社會現(xiàn)實問題。（6分）17．你們班開展綜合性學習活動時圍繞“學習古詩的意義”展開了討論，有同學認為古詩反映的是古人的生活和情感，與我們現(xiàn)代生活已經脫節(jié)了。你認為現(xiàn)代人學習古詩有