初中語(yǔ)文中考復(fù)習(xí) 2020年疫情武漢中考語(yǔ)文模擬定心卷（四）（原卷版）

2020年疫情武漢中考語(yǔ)文模擬定心卷（四）第Ⅰ卷（選擇題，共30分）一、（共12分，每小題3分）1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的書(shū)寫(xiě)或注音有誤的一組是（）A．丘壑（hè）羸弱眾目睽睽（kuí）饑腸轆轆B．揣摩（mó）繁瑣運(yùn)籌帷幄（wò）流光溢彩C．狡黠（xiá）慰籍叱咤風(fēng)云（chà）自出心裁D．挑剔（tī）張皇前瞻后顧（zhān）坦蕩如砥2．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）吊腳樓具有很高的建筑工藝。窗花雕刻有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法，內(nèi)涵豐富多彩。有的象征地位，有的祈求吉祥，有的表現(xiàn)農(nóng)耕，有的生活，有的教育子孫，有的記錄風(fēng)情。飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、歌舞競(jìng)技、神話傳說(shuō)，，寓意深刻。A．水平細(xì)膩反映栩栩如生B．價(jià)值精密反映活靈活現(xiàn)C．水平精密映襯栩栩如生D．價(jià)值細(xì)膩映襯活靈活現(xiàn)3．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．隨著近年來(lái)電商越來(lái)越流行，導(dǎo)致人們的消費(fèi)觀正在逐步發(fā)生改變。B．網(wǎng)絡(luò)之所以讓那么多的網(wǎng)友著迷的重要原因，是因?yàn)樗麄兿聠魏筝斎胭~號(hào)密碼時(shí)基本沒(méi)有感覺(jué)到是在花錢(qián)。C．我國(guó)公立醫(yī)院醫(yī)療條件不斷改善，但部分地區(qū)醫(yī)療器械領(lǐng)域存在洋品牌壟斷、價(jià)格虛高等問(wèn)題，客觀上加劇了群眾的“看病貴”。D．今年國(guó)慶節(jié)期間，無(wú)論高速公路是否收費(fèi)，預(yù)計(jì)我省內(nèi)的自駕出游車輛都不會(huì)減少。4．下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不規(guī)范的一項(xiàng)是（）A．從這座體育館里先后走出了14位武漢籍奧運(yùn)冠軍和世界冠軍，包括周繼紅、伏明霞、喬紅、肖海亮等7位奧運(yùn)冠軍，以及李娜、韓愛(ài)萍、童輝等7位世界冠軍。B．員工平均年齡只有30歲，絕大部分都是80后、90后。有個(gè)性，有想法，但缺乏經(jīng)驗(yàn)。公司發(fā)展思路很清晰——多給這些年輕人創(chuàng)造機(jī)會(huì)，把他們培養(yǎng)成業(yè)務(wù)骨干。C．武漢在市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造“地鐵奇跡”，其地鐵模式、地鐵速度、地鐵質(zhì)量和地鐵文化是敢為人先、勇立潮頭精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是復(fù)興大武漢的具體表征。D．脫貧攻堅(jiān)不可能一蹴而就，而且沒(méi)有捷徑可走。這種“低保兜底，一兜了之”的做法，無(wú)形中削弱了低保的減貧效果，亦不利于低保政策與扶貧開(kāi)發(fā)的有效銜接。二、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成5—7題。文化模式——職業(yè)倫理教育的有效模式職業(yè)倫理教育文化模式是指以人的全面發(fā)展為終極目的，在文化哲學(xué)和道德哲學(xué)的指導(dǎo)下，用文化方式對(duì)準(zhǔn)職業(yè)人和職業(yè)人進(jìn)行影響、塑造，使之建構(gòu)職業(yè)倫理規(guī)范，具備職業(yè)倫理決策能力、職業(yè)倫理價(jià)值判斷行為，養(yǎng)成健全職業(yè)人格，從而促進(jìn)人的職業(yè)成功與組織興旺的程序。文化模式所指的適切的教育目標(biāo)和內(nèi)容是一種適應(yīng)時(shí)代要求，能基本滿足受教育者倫理教育需要的整體的、有層次的、豐富、生動(dòng)培養(yǎng)目標(biāo)的教育內(nèi)容。以往職業(yè)倫理教育模式由于缺少對(duì)職業(yè)倫理教育的深刻理解和人性的全面把握，盡管也有美好的理想和追求，但在具體設(shè)計(jì)、規(guī)劃教育目標(biāo)和內(nèi)容時(shí)，總是使自己陷于片面和尷尬的境地。我們以科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論為例進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明。認(rèn)知發(fā)展道德教育模式，是20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方最有影響的道德教育派別，也是當(dāng)今西方職業(yè)倫理教育特別是商業(yè)倫理教育占主導(dǎo)地位的教育模式。它提出了崇高的道德教育目標(biāo)，即以人類正義公平為最高道德發(fā)展水平，“科爾伯格等人最終期望兒童或成年人初期達(dá)到道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的‘第三水平’”，但該模式的終點(diǎn)卻是通過(guò)兩難故事法發(fā)展受教育者道德判斷能力和推理能力，用公正團(tuán)體群體途徑發(fā)展學(xué)習(xí)者的民主價(jià)值觀。可見(jiàn)，科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育模式，從目標(biāo)和內(nèi)容看有這些不足:道德教育目標(biāo)以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展為中心，片面夸大了個(gè)人的作用和價(jià)值，忽視了道德的社會(huì)價(jià)值:任何人的道德品質(zhì)包括道德知識(shí)、道德情感、道德意志，道德行為等多種因素，認(rèn)知發(fā)展模式只關(guān)注道德認(rèn)知能力，窄化了道德教育目標(biāo)和內(nèi)容;人類優(yōu)秀價(jià)值觀很多，認(rèn)知模式僅把正義作為道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容肯定是不妥的，以致他的同事、哈佛大學(xué)著名女教授吉利根也對(duì)此不滿，認(rèn)為人類除有公正價(jià)值取向的倫理道德外，還有關(guān)懷取向的倫理道德觀。西方社會(huì)其他職業(yè)倫理教育模式，如體諒模式、沃頓商學(xué)院的“整合模式”等也存在類似的缺陷。職業(yè)倫理教育的文化模式，不能說(shuō)是當(dāng)代職業(yè)倫理教育的集大成者，至少他在努力克服那些片面、僵化理解和設(shè)計(jì)職業(yè)倫理教育目標(biāo)和內(nèi)容的做法。德育的文化意義和價(jià)值被忽視，這些都是造成德育現(xiàn)狀困境的重要原因。職業(yè)倫理教育文化模式意在恢復(fù)我國(guó)職業(yè)倫理教育的文化意義和價(jià)值，將我國(guó)職業(yè)倫理教育從工具價(jià)值論、外在價(jià)值、社會(huì)本位等泥沼中拉出來(lái)，使職業(yè)倫理教育真正成為人的生活過(guò)程、發(fā)展過(guò)程。因?yàn)?，從文化的角度理解和設(shè)計(jì)職業(yè)倫理教育，職業(yè)倫理教育就是一個(gè)以日常生活、社會(huì)心理為起點(diǎn)，躍遷至理性認(rèn)識(shí)，最終升華積淀為思維方式和價(jià)值觀的廣角鏡頭，強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)必須對(duì)教育對(duì)象給予更多的關(guān)注與關(guān)懷。文化的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定了職業(yè)倫理教育文化模式能夠包容和滿足新時(shí)期倫理教育擴(kuò)展其內(nèi)涵和功能的需求。(有刪改)5．下列對(duì)“職業(yè)倫理教育文化模式的特點(diǎn)”理解不正確的一項(xiàng)是（）A．以人的全面發(fā)展為終極目的，適應(yīng)時(shí)代要求。B．用文化方式對(duì)準(zhǔn)職業(yè)人和職業(yè)人進(jìn)行教育。C．使受教育者建構(gòu)職業(yè)倫理規(guī)范，具備各種職業(yè)技能。D．其教育目標(biāo)和內(nèi)容能基本滿足受教育者倫理教育需要。6．下列不屬子干作者分析“科爾伯格認(rèn)知發(fā)展道德教育模式的不足”的一項(xiàng)是（）A．人以進(jìn)個(gè)人發(fā)展為中心，是片面的。B．只關(guān)注道德認(rèn)知能力，是狹隘的。C．僅關(guān)注公正價(jià)值取向，是有缺陷的。D．沒(méi)有關(guān)懷取向，是令人不滿的。7．下列不屬于職業(yè)倫理教育文化模式的價(jià)值的一項(xiàng)是（）A．努力克服那些片面、僵化理解和設(shè)計(jì)職業(yè)倫理教育目標(biāo)和內(nèi)容的做法。B．重視德育的文化意義和價(jià)值，能擺脫我國(guó)德育現(xiàn)狀的困境。C．試圖恢復(fù)我國(guó)職業(yè)論理教育的文化意義和價(jià)值，使職業(yè)倫理教育以人為本。D．能夠包容和滿足新時(shí)期倫理教育擴(kuò)展其內(nèi)涵和功能的需求。三、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成8—10題。三國(guó)，蜀將諸葛亮師眾十余萬(wàn)出斜谷，壘于渭水之南。魏遣大將司馬懿拒之，諸將欲往渭北以待之，懿日:“百姓積聚皆在渭南，此必爭(zhēng)之地也。”遂引軍而濟(jì)，背水為壘。因謂諸將曰:“亮若勇者,當(dāng)出武功,依山而東。若西上五丈原，則諸軍無(wú)事矣。”亮果上五丈原。會(huì)有長(zhǎng)星墜亮之壘，懿知其必?cái)?。時(shí)魏王以亮率軍遠(yuǎn)入利在速戰(zhàn)每命懿持重以俟其變。亮數(shù)挑戰(zhàn)，懿不出，因遺懿以巾幗婦人之飾，懿終不出。懿弟孚書(shū)問(wèn)軍事,懿復(fù)曰:“亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)，雖提卒十萬(wàn)，已墜吾畫(huà)中，破之必矣?！迸c之對(duì)壘百余日，會(huì)亮病卒，諸將燒營(yíng)遁走，百姓奔告懿，出兵追之。亮長(zhǎng)史楊儀反旗鳴鼓，若將向懿者。懿以歸師不之迫，于是楊儀結(jié)陣而去。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略.安戰(zhàn)》)[注釋]①武功:武功縣,地名。②五丈原:地名，南靠秦嶺，北臨渭水。③長(zhǎng)星:巨星，古人認(rèn)為長(zhǎng)星墜地預(yù)示重要人物死亡。④孚:司馬孚,司馬懿的弟弟。8．下列對(duì)句中字詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．魏遺大將司馬懿拒之拒:抵御B．背水為壘壘:營(yíng)地C．好兵而無(wú)權(quán)權(quán):權(quán)變D．懿以歸師不之迫迫:急迫9．下列對(duì)文中語(yǔ)句的斷句,正確的一項(xiàng)是（）時(shí)魏王以亮率軍遠(yuǎn)入利在速戰(zhàn)每命懿持重以俟其變A．時(shí)魏王以亮率軍遠(yuǎn)入/利在速戰(zhàn)/每命懿持重以俟其變B．時(shí)魏王以亮率軍/遠(yuǎn)入利在/速戰(zhàn)每命/懿持重以俟其變C．時(shí)魏王以亮率軍遠(yuǎn)入/利在速戰(zhàn)/每命/懿持重以俟其變D．時(shí)魏王以亮率軍/遠(yuǎn)入利在速戰(zhàn)/每命懿持重以俟其變10．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．司馬懿認(rèn)為渭南是必爭(zhēng)之地，否決了將領(lǐng)們提出的駐守渭北的建議。B．司馬懿認(rèn)為如果諸葛亮向西登上五丈原，那么魏軍就平安無(wú)事了。C．諸葛亮與司馬懿交戰(zhàn)百余日后兵敗病死，蜀軍隨即燒掉營(yíng)帳逃走。D．楊儀在面對(duì)魏軍的追擊時(shí)調(diào)轉(zhuǎn)旗幟，作出要回頭反擊司馬懿的樣子。第Ⅱ卷（非選擇題，共90分）四、（6分）11.將文言語(yǔ)段中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）雖提卒十萬(wàn)，已墜吾畫(huà)中，破之必矣。五、（22分）閱讀下面的文章，完成12—15題。老不死的賊①孔子有個(gè)老相識(shí)叫原壤，有一次他叉開(kāi)雙腿坐著等孔子。孔子見(jiàn)他這么沒(méi)禮儀，很是不高興，用手杖敲著他的小腿說(shuō)：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死是為賊！”這句話的意思是：“小時(shí)候不孝悌，長(zhǎng)大了無(wú)成就，老而不死，你這就是害人蟲(chóng)。”其中最為人們熟知的，便是最后一句。只是這樣一句用來(lái)罵“老而無(wú)德”之人的話，時(shí)至今日，卻常常成為“少而無(wú)德”之人的標(biāo)配言辭。不少時(shí)候，老人步履蹣跚、言辭不清、反應(yīng)緩慢，都有可能招至一聲“老不死”的咒罵。②孔子冤枉極了，明明一生都在強(qiáng)調(diào)禮，卻莫名其妙成了這句無(wú)禮言語(yǔ)的始作俑者，更何況這句話本身是孔子在罵對(duì)方無(wú)禮。不過(guò)，孔老夫子并不孤獨(dú)。唐代元稹悼念亡妻的組詩(shī)《遣悲懷》中，有一句“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”。原本的意思，是夫妻間終有生死一別，但共過(guò)貧賤的患難夫妻，在訣別時(shí)更感哀痛。這么情深痛絕的一句“貧賤夫妻百事哀”，現(xiàn)在卻常被等同于“家里沒(méi)錢(qián)煩惱多”。倘若泉下有靈，恐怕元情圣要找到孔圣人抱頭痛哭吧。③這些情形在我們生活中屢見(jiàn)不鮮。生活中的語(yǔ)言，通常為了表達(dá)的簡(jiǎn)潔犧牲了字面語(yǔ)意的清晰，而大眾則不一定有相應(yīng)的知識(shí)積累，理解和運(yùn)用的偏差自然不可避免。我們固然知道“今天真熱”不是“天真”這個(gè)詞的正確用法，并引之為笑談，但我們未必清楚“空穴來(lái)風(fēng)”這個(gè)成語(yǔ)最早出自宋玉的《風(fēng)賦》，本義是“消息和傳說(shuō)不是完全沒(méi)有根據(jù)”，和現(xiàn)在的意義恰好相反。生活中，我們往往“空穴來(lái)風(fēng)”，乃至于“今天真熱”而不自知。④如果只有這一個(gè)原因，也不見(jiàn)得是壞事。世界上本沒(méi)有路，走的人多了，也就變成了路。像大家?guī)缀跞颊`用“空穴來(lái)風(fēng)”，而沒(méi)多少人知道它的本義，如今權(quán)威詞典便采納了它的新義。反而，如果人人都在說(shuō)話寫(xiě)作時(shí)按部就班、丁卯分明，那么漢語(yǔ)恐怕會(huì)逐漸凋零。因?yàn)樽顕?yán)格的規(guī)范意味著最穩(wěn)定、最沒(méi)有變化，也就意味著我們要借助十年、百年、千年前人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知和創(chuàng)造，來(lái)涵蓋無(wú)窮遠(yuǎn)的未來(lái)中，人們需要用語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)限的可能性。⑤很多人在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，不約而同踩出路是一回事；沒(méi)幾個(gè)人走卻硬是要開(kāi)辟新路又是一回事。既不是語(yǔ)言字面含義的模糊帶來(lái)了理解的偏差，也不是長(zhǎng)久地被誤用以至于約定俗成，不少人就是覺(jué)得說(shuō)話和寫(xiě)作是自己的事，完全可以隨心所欲?！盎钏迩辈坏韧凇伴_(kāi)閘泄洪”。語(yǔ)言一方面需要變化，另一方面必須穩(wěn)定，這兩者存在微妙的博弈關(guān)系。不變的語(yǔ)言當(dāng)然是死語(yǔ)言，滿足不了日新月異的社會(huì)發(fā)展需求，肆意變化的語(yǔ)言卻更糟糕，它失去了語(yǔ)言的根本作用——溝通。不說(shuō)那些嘩眾取寵的生造詞句，哪怕是最熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)詞匯、最新鮮的字母縮寫(xiě)、最前沿的科學(xué)名詞，它們雖必不可少，但也絕不能泛濫。好比長(zhǎng)期緩慢的演化讓我們適應(yīng)自然，短期大量的突變則是致命的疾病。⑥值得一提的是，忽視傳統(tǒng)文學(xué)底蘊(yùn)造成的誤用，畢竟還是越少越好。語(yǔ)言有工具性，但絕不僅僅是一個(gè)工具，特別是漢語(yǔ)這種有著幾千年歷史文化沉淀的語(yǔ)言，自有它的厚重。當(dāng)我們?yōu)榱吮磉_(dá)的新鮮和方便，或者僅僅因?yàn)闊o(wú)知而拋棄了一分厚重，也就斬?cái)嗔艘桓幕瘋鞒械逆湕l。長(zhǎng)期以往，“貧賤夫妻”便永遠(yuǎn)失去了那一份深情，“老不死的賊”便永遠(yuǎn)只能是無(wú)德之人口中的粗鄙之言，豈不痛哉？12．文章①②段舉例寫(xiě)出了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？（4分）13．文章第③段第一句話，“屢見(jiàn)不鮮”的原因有哪些？（6分）14．請(qǐng)解釋下面加點(diǎn)部分在文中的意思。（6分）（1）生活中我們往往“空穴來(lái)風(fēng)”，乃至于“今天真熱”而不自知。（2）“活水清渠”不等同于“開(kāi)閘泄洪”。15．閱讀④~⑥段，說(shuō)說(shuō)語(yǔ)言有哪些作用？（6分）六、（12分）根據(jù)要求，完成16、17題。16．古詩(shī)不僅能夠抒發(fā)情感，也能夠反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如杜甫就因?yàn)槠浜芏嘣?shī)歌反映了安史之亂下社會(huì)的樣貌而被人尊稱為“詩(shī)史”，結(jié)合你說(shuō)學(xué)過(guò)的詩(shī)歌，舉三個(gè)例子分別說(shuō)明詩(shī)歌反映了哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（6分）17．你們班開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)圍繞“學(xué)習(xí)古詩(shī)的意義”展開(kāi)了討論，有同學(xué)認(rèn)為古詩(shī)反映的是古人的生活和情感，與我們現(xiàn)代生活已經(jīng)脫節(jié)了。你認(rèn)為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古詩(shī)有