新農(nóng)村建設(shè)中宗族文化的積極作用探析,農(nóng)村研究論文

新農(nóng)村建設(shè)中宗族文化的積極作用探析,農(nóng)村研究論文建設(shè)社會(huì)新農(nóng)村是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措；是確保我們國(guó)家當(dāng)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求；是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)；是保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力；是構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)；是推動(dòng)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由投資拉動(dòng)型向需求帶動(dòng)型轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。如今，中國(guó)新農(nóng)村從發(fā)展農(nóng)村旅游、可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)融資渠道這三個(gè)政策入手，以期最終到達(dá)改善農(nóng)村寓居環(huán)境和提高農(nóng)民素質(zhì)的目的。時(shí)至今日，新農(nóng)村建設(shè)典范已有很多，例如眾所周知的江陰華西村、中國(guó)首個(gè)村級(jí)市河南西辛莊及山西晉城東四義村盡管中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展得如火如荼，但新農(nóng)村建設(shè)還是那樣存在一些問題，比方農(nóng)村勞動(dòng)力的缺乏、留守老人、兒童的問題等等。這些問題能夠借助農(nóng)村富含的宗族文化優(yōu)勢(shì)來緩解。一、宗族文化概述所謂宗族文化，是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化,且傳承于族人之間,有的記載于字里行間,有的則銘記在人們心間。宗族文化因其本身一些所帶的固有的傳統(tǒng)理念，例如妻子對(duì)丈夫要三從四德、孩子要絕對(duì)服從一家之長(zhǎng)的命令等等觀念，它與當(dāng)代思想格格不入，因此往往被普遍以為是落后的、守舊的封建思想，當(dāng)下它正在遭受社會(huì)轉(zhuǎn)型強(qiáng)有力的沖擊。事物具有兩面性，我們應(yīng)正確對(duì)待宗族文化的利弊，用積極發(fā)展的目光看待宗族文化。它就像一把雙刃劍，若能使用得當(dāng)，不僅不是新農(nóng)村建設(shè)道路上路障,而且會(huì)令新農(nóng)村建設(shè)道路上的困難迎刃化解。二、宗族文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)積極影響1.有利于對(duì)構(gòu)筑新農(nóng)村家庭在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，到城市里尋找機(jī)遇、渴望出人頭地然后衣錦還鄉(xiāng)的農(nóng)村青年不在少數(shù)，但卻造成了大量空巢老人和留守兒童待在家中無人照顧的現(xiàn)象。2020年5月，中國(guó)青少年研究中心組織施行了全國(guó)農(nóng)村留守兒童狀況調(diào)查,調(diào)查在貴州省、河南省、江西省、湖南省、安徽省、重慶市、等六個(gè)勞務(wù)輸出大省〔直轄市〕的十二個(gè)縣〔市、區(qū)〕進(jìn)行。調(diào)查顯示，四至九年級(jí)農(nóng)村中，非留守兒童二千七百三十一人、占百分之三十七點(diǎn)二，留守兒童四千五百三十三人、占百分之六十一點(diǎn)七。中華民族文化傳統(tǒng)有非常重視對(duì)父母的孝道，百善孝為先、臥冰求鯉、哭竹生筍、扇枕溫衾能事父母、能教子弟的特點(diǎn)，利用宗族文化緊緊約束農(nóng)村里的大部分青年留下來發(fā)展，截留住大量的年輕勞動(dòng)力。這樣他們有時(shí)間侍奉父母和陪伴子女左右，能夠解決農(nóng)村空巢老人、留守兒童無人照看的社會(huì)問題，農(nóng)村青年就不會(huì)產(chǎn)生子欲養(yǎng)而親不待或者無法看到孩子成長(zhǎng)的遺憾，使老人老有所依、孩子幼有所教，提升家庭和諧幸福指數(shù)，避免令毀壞滅亡家庭的悲劇發(fā)生，真正讓老人安享晚年與孩子快樂成長(zhǎng)，享遭到天倫之樂。2.有利于新農(nóng)村和諧關(guān)系建設(shè)東漢班固的(白虎通德論〕曰:族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也,一家有吉，百家聚之，合而為親。血緣關(guān)系的存在成為一條把全村聯(lián)絡(luò)起來的隱形紐帶，一個(gè)村子由一個(gè)個(gè)的家庭組成，一個(gè)個(gè)的家庭又包含著幾個(gè)家庭成員，家庭與家庭之間追溯回祖上三輩也是有一定血緣關(guān)系的。元代的(賺蒯通〕：古代律法有云：一人造反，九族全誅,家族里有大宗小宗、宗子、嫡子、冢子、介子、別子、庶子、支子具體表現(xiàn)出了古代社會(huì)家族的龐大以及治理嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)代社會(huì)不需要太復(fù)雜的血緣關(guān)系，但仍然能夠?qū)W習(xí)古代家族與家族之間治理方式和相處形式。新農(nóng)村里人們和睦相處，大家相互之間可能是鄰居，可以能是同事或者同學(xué)，也有可能是堂表兄弟姐妹之類的血緣關(guān)系。圈子小、角色的繁多以及關(guān)系的嚴(yán)密使得人們?cè)谙嗵幹畷r(shí)會(huì)溫和辭讓，人們大都相互認(rèn)識(shí)，相親相愛，做事情時(shí)禮讓三分，更愿意該出手時(shí)就出手互幫互助。3.有利于新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展要改變舊農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)在狀況不僅得建設(shè)農(nóng)村道路，路通才能財(cái)通，為之后的建設(shè)打下牢固的地基,接下來還須根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)來量身定做詳細(xì)的發(fā)展方案，在這些建設(shè)開場(chǎng)前，必須有勞動(dòng)力與凝聚力才能撐起一個(gè)農(nóng)村即將接受改變的殘舊軀體，否則舊農(nóng)村無法煥然一新。首先，宗族文化能夠維系青年勞動(dòng)力。在宗族文化的影響下，農(nóng)村里的年輕一輩會(huì)因父母在，不遠(yuǎn)游而心甘情愿留在家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)一份氣力建設(shè)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。農(nóng)村里的主要?jiǎng)趧?dòng)力是新農(nóng)村能否發(fā)展起來的主要的且不可或缺的因素，利用傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人對(duì)家的更留戀影響，為新農(nóng)村的開發(fā)獲得進(jìn)一步保障。例如青島地區(qū)的農(nóng)村青年，開場(chǎng)脫離城市返鄉(xiāng)打工，成為注入家鄉(xiāng)建設(shè)的一道股新鮮血液，青島地區(qū)出省打工比例在2020年已降至百分之十三點(diǎn)六，回鄉(xiāng)的農(nóng)村青年仿佛已經(jīng)成為了新農(nóng)村建設(shè)中不可或缺的一部分。[3]其次，宗族文化為新農(nóng)村建設(shè)提供一種凝聚力。新農(nóng)村建設(shè)需要廣大居民自主自覺地介入，只要讓村民認(rèn)定鄉(xiāng)村建設(shè)是村民自個(gè)的建設(shè)事業(yè)，才能激起村民推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)的動(dòng)力.當(dāng)代化的公司形式難以符合農(nóng)村發(fā)展的胃口,但宗族文化所攜帶的特性恰恰能給村民帶來動(dòng)力，由于人們相互之間是由各種各樣親疏遠(yuǎn)近血緣關(guān)系組成的親屬，更能凝聚團(tuán)結(jié)起來推動(dòng)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在提高本身利益方面能夠迅速達(dá)成共鳴，去除很多溝通上的障礙并大大減少時(shí)間提高效率。最后，勞動(dòng)力與凝聚力互相作用積極促進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如今已經(jīng)有許很多多的農(nóng)村年輕人意識(shí)到社會(huì)在發(fā)展轉(zhuǎn)型，舊農(nóng)村將會(huì)被淘汰，所以家鄉(xiāng)需要他們，因地制宜或發(fā)展起養(yǎng)殖業(yè)、或創(chuàng)辦工廠。而農(nóng)村的老一輩希望子女留在身邊，也希望家庭、家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平有所提高，何況他們又是念舊的一輩，對(duì)身體里流著一樣血脈的親人更是有一種斬不斷的聯(lián)絡(luò)。所謂父，至尊也,家里的后輩對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、聽話，長(zhǎng)輩的權(quán)威地位相當(dāng)于父,農(nóng)村里年老的一輩是成為能號(hào)召村子里的年輕一輩結(jié)合在一起的媒人.4.有利于新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承宗族文化對(duì)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承的促進(jìn)作用主要具體表現(xiàn)出在古村落文化保衛(wèi)上。當(dāng)下中國(guó)最大的文化遺產(chǎn)是古村落，但近十年期間，全國(guó)從二零零零年的三百六十萬(wàn)個(gè)古村落消亡至二零一零年的二百七十萬(wàn)個(gè)古村落，有九十余萬(wàn)個(gè)村莊消失在城市化的進(jìn)程中，換言之，平均下來竟然天天有200多個(gè)村落消失。[4]古村落內(nèi)部保存有非常大量的民居建筑，古代原始風(fēng)貌建筑的一磚一瓦融入了設(shè)計(jì)者、匠人的心意與手藝，這些古老的藝術(shù)品在歷經(jīng)滄桑后，用它們殘舊的軀體，悄無聲息地在向當(dāng)代人展示祖先的樸實(shí)生活。固然這些藝術(shù)品般的建筑輝煌時(shí)代都已然過去了，祖先們的生活也都過去了，但是華而不實(shí)蘊(yùn)涵的文化脈絡(luò)、歷史信息還在，這些中華民族的精氣神不會(huì)隨著時(shí)代的遷移而煙消云散，反而在歲月中漸漸升華。宗族文化作為一種以血緣為骨構(gòu)架起來的文化，由于血緣關(guān)系這層堅(jiān)硬的保衛(wèi)盾，所以有能力阻止古村落的散架、消失，甚至還會(huì)促使其轉(zhuǎn)型為新農(nóng)村，不管是通過物質(zhì)層面表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化〔例如：宮殿、壇廟、fo塔、寺觀、園林建筑和民居等?！尺€是利用精神方面具體表現(xiàn)出出來的傳統(tǒng)文化〔例如：詩(shī)詞歌賦、民俗節(jié)日等〕也都能順利地代代相傳。古村落孕育了中華傳統(tǒng)文化，也承載著我們的鄉(xiāng)愁。每個(gè)村落都是一部厚厚的歷史，我們已經(jīng)把600多個(gè)城市變成千城一面，就不要讓村落消失得更徹底了。73歲的馮驥才呼吁。[4]5.有利于新農(nóng)村土地資源的利用在過去十幾年間，是中國(guó)城市數(shù)量漸漸增加的時(shí)期，年輕的農(nóng)民一波一波地涌向城市尋求發(fā)展，在城市里拖兒帶女安家落戶，年老的農(nóng)民伯伯奶奶則不肯離開家鄉(xiāng)，于是就有不少村落就只剩下年邁到行動(dòng)顫巍巍卻仍在堅(jiān)守祖輩留下來的東西的老人家。已在城市生根的年輕一輩自然也不會(huì)回到家鄉(xiāng)墨守成規(guī),而古村落的生命也只能隨著老人的百年之后悄然消失，最后被周圍雜草逐盡吞沒，只余村落中芳草萋萋，將來春風(fēng)又綠，卻只是映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音罷了。中國(guó)二十一世紀(jì)的土地是金貴的，它們除了是支撐城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的空間需求、維持農(nóng)民的基本生計(jì)功能服務(wù)的功能外，還兼有生活物質(zhì)的生產(chǎn)功能以及城鄉(xiāng)環(huán)境的調(diào)節(jié)、凈化、循環(huán)、緩沖等生態(tài)服務(wù)功能。這些功能都是與人類生活發(fā)展休戚相關(guān)的，保衛(wèi)土地也是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)熱門話題。宗族文化在保衛(wèi)土地資源方面的作用不可小視。一個(gè)個(gè)家庭組成家族，一個(gè)個(gè)家族構(gòu)成宗族，族內(nèi)有家，宗族是家庭的綜合體。宗族的體系龐大，人數(shù)諸多讓宗族文化構(gòu)成安土重遷的概念?；赜^當(dāng)代，信息時(shí)代，交通發(fā)達(dá)便捷，人們出門方便自若，宗族文化衰頹，親戚之間的聯(lián)絡(luò)不如以往嚴(yán)密，一家自成一戶，更換寓居地址不需要像古時(shí)候那么費(fèi)事，導(dǎo)致當(dāng)代人對(duì)安土重遷的觀念很淡薄。人去村空，村子變得蕭條，無法繼續(xù)發(fā)展，更不能對(duì)舊農(nóng)村進(jìn)行新農(nóng)村的改造?；貧w宗族文化對(duì)于家的重視，喚起年輕人對(duì)家鄉(xiāng)的留戀，令他們?cè)谶@片土地上揮斥方遒，一方面不會(huì)造成土地浪費(fèi)，減少城市居民，減輕城市交通、住房等的壓力，另一方面合理利用土地進(jìn)行養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)。三、宗族文化將來發(fā)展隨著當(dāng)代化的發(fā)生，社會(huì)文化各個(gè)方面都隨之發(fā)生變化，宗族文化在這個(gè)大環(huán)境下被壓迫得已不復(fù)輝煌，呈現(xiàn)出衰微之勢(shì)，若我們袖手旁觀、任其自滅，中國(guó)的新農(nóng)村發(fā)展建設(shè)也似失去靈魂的行尸走肉般空洞而了無生氣，更不用講中國(guó)的將來發(fā)展。文革十年的傷疤還隱隱作痛，舍本逐末導(dǎo)致的錯(cuò)誤我們尚且追悔莫及，亡羊補(bǔ)牢，重視新農(nóng)村建設(shè)，更要重視宗族文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的積極意義。將宗族文化融入到新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展，既能具體表現(xiàn)出宗族文化的價(jià)值，也能給新農(nóng)村建設(shè)提供眾多受益之處。等待宗族文化在新農(nóng)村的土地上重獲新生，孕育新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：[1]李霞.我們國(guó)家