論語秦伯第八

《論語》泰伯篇第八本篇引語：本篇共計(jì)21章，其中著名的文句有：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠(yuǎn)”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內(nèi)容涉及到：孔子及其學(xué)生對堯舜禹等古代先王的評價(jià)；孔子教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮；

孔子道德思想的具體內(nèi)容以及曾子在若干問題上的見解。8.1

子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?/p>

譯：孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。”注：秦伯——亦作“太伯”，周朝祖先古公亶（dan3）父的長子（太伯、仲雍、季歷）。知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷。8.2子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸(xi3)；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷?！?/p>

譯：孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功（勞倦）；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會盲動闖禍；心直口快卻不知禮，就會尖刻刺人。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了?！弊ⅲ骸肮А?、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。8.3曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！欢穸?，吾知免夫！小子！」

譯：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面?！瘡慕褚院螅抑牢业纳眢w是不再會受到損傷了，弟子們！”

注：啟——《說文》有“鮀”字，云：“視也?！蓖跄顚O《廣雅疏證》（《釋詁》）說此處“啟”就是“鮀”字。曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信亦；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e（bian1）豆之事，則有司存?！?/p>

譯：曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)?！?/p>

注：曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。8.5曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實(shí)若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」

譯：曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了?！弊ⅲ何嵊眩簹v來注釋家都認(rèn)為是指顏回。8.6曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)，而不可奪也，君子人與？君子人也?！?/p>

譯：曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子?。　弊ⅲ和辛咧拢汗拢核廊ジ赣H的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。8.7曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠(yuǎn)乎?！棺g：曾子說：“讀書人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”8.8子曰：「興於詩。立於禮。成於樂?！棺g：孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。”（詩篇使我振奮，禮使我能在社會上站得住，音樂使我的所學(xué)得以完成。）

注：本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能?？鬃犹岢氖恰懊馈钡慕逃?，“以美啟真”（李澤厚語），體驗(yàn)的教育。而不是空洞的文本的教育。可以對比7.6是通過道、德、仁、藝講人求道的狀態(tài)，而這一則通過詩、禮、樂，從另一方面講人成長的過程。前一則是內(nèi)在依據(jù)、手段和目的關(guān)系“德（仁）、道、藝”，本則是外在藝術(shù)和禮儀對人的教化作用，是兩種不同的維度。8.9子曰：「民可使由之，不可使知之?！棺g：孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！?/p>

注：孔子思想上有“愛民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓認(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。8.10子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/p>

譯：孔子說：“喜好勇敢而厭惡窮困，是一種禍害。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會是一種禍害?！?/p>

注：本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利于社會的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。8.11子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已?！?/p>

譯：孔子說：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”8.12子曰：「三年學(xué)，不至於谷，不易得也?！?/p>

譯：孔子說：“學(xué)了三年，并不存做官的念頭，這是不易找到的?！弊ⅲ耗軌?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)是很難得的。另一種解釋：認(rèn)為學(xué)習(xí)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。8.13子曰：「篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

譯：孔子說：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱?！?/p>

注：“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。8.14子曰：「不在其位，不謀其政。」

譯：孔子說：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事?！?/p>

注：“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說，這是消極的。8.15子曰：「師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉?！?/p>

譯：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩?！?.16子曰：「狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。」

譯：孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹(jǐn)慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個(gè)樣子?！?.17子曰：「學(xué)如不及，猶恐失之?！棺g：孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像（追逐什么似的）生怕趕不上，（趕上了）又生怕丟掉了。”8.18子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」

譯：孔子說：“多么崇高?。∷春陀淼玫教煜?，不是奪過來的?！?.19子曰：「大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章?！?/p>

譯：孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀?！堯這樣的君主。多么崇高??！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達(dá)對它的稱贊。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝??！”8.20舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」

譯：舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了?！?/p>

亂臣：治國之臣。8.21子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻（fu2）冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無間然矣?！?/p>

譯：孔子說：“對于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡單卻把祭品辦的極豐盛；他平時(shí)穿的衣服很簡樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒有什么挑剔的了?！币陨线@幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國家的富強(qiáng)放在了次要的