樊遲、仲弓問(wèn)仁思考題

實(shí)用文案樊遲、仲弓問(wèn)人思考練習(xí)題、簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。、從本文節(jié)選的內(nèi)容，可以看出《論語(yǔ)》的語(yǔ)言具有哪些特色？、《論語(yǔ)》對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？附參考答案：1、“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看， “仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系——“愛(ài)人” ?？鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁。孔子從未給“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。2、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚。3、孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?！墩撜Z(yǔ)》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起過(guò)重大影響。《論語(yǔ)》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言， 是中華民族文明程度的歷史展示。 今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值。標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案補(bǔ)充介紹孔子的仁學(xué)思想（一）歸納孔子的仁學(xué)思想的基本含義孔子在社會(huì)動(dòng)蕩，“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益出發(fā)，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提煉和綜合，以“仁”和“禮”這兩個(gè)哲學(xué)范疇作為支柱，構(gòu)筑起儒家學(xué)說(shuō)的思想體系。《呂氏春秋·不二》篇上說(shuō)“孔子貴仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用來(lái)調(diào)和社會(huì)矛盾的一種主張，實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的統(tǒng)一也正是構(gòu)成儒家學(xué)說(shuō)的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理論基礎(chǔ)。、“仁者愛(ài)人”與“忠恕”之道“仁”和“禮”是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個(gè)概念?？鬃右簧韨鞒兄蟆⒅軆纱叭蕦W(xué)”的思想與文化遺產(chǎn)， 他以復(fù)興周代的禮教和文化為己任?？鬃由甏呵锬┦赖聂攪?guó)，魯國(guó)原是周公的封地，深受周文化風(fēng)氣的影響，據(jù)說(shuō)孔子小時(shí)候做游戲，“常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習(xí)，長(zhǎng)大后更是以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）來(lái)表明心跡，把復(fù)興周文化作為自己學(xué)習(xí)的方向和從政的理想。“仁”是儒家思想體系的世界觀，是處理人與人之間一切關(guān)系的總原則，同時(shí)也是一種倫理道德規(guī)范。那何為“仁”呢？在孔子“仁”的思想體系中，“仁”的含義主要有六個(gè)層次，第一是“仁者人也”（《禮記·中庸》），既正確處理人與人之間的關(guān)系，這是使整個(gè)社會(huì)得以有序、正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證；第二是為人修身立業(yè)之道，即曾子所說(shuō)的“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》），孔子把理想的人格分為君子、成人、仁者和圣人四類(lèi)，希望“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），明確儒家修養(yǎng)的最高境界是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”，作為“圣人”，不僅要有高尚的仁德，而且要實(shí)踐 “治國(guó)平天下”標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案的事業(yè)；第三是約束自己，恢復(fù)古制，復(fù)興周禮，即“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?，這是孔子的政治理想；第四是規(guī)范人的道德品質(zhì)和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》），“恭、寬、信、敏、惠”都是仁德的具體表現(xiàn)，是人格的內(nèi)在規(guī)定，孔子要求君子要 “正心”和“誠(chéng)意”，不斷地追求和完善人的德性，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值；第五是愛(ài)人，即“仁者愛(ài)人”（《禮記·中庸》），孔子的“愛(ài)人”主要有兩種含義：一種是就人和物關(guān)系而言，人比物重要，在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一章中就記載著孔子得知馬廂起火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬的故事，這從中體現(xiàn)出孔子關(guān)心人的仁愛(ài)精神和他的重人道而輕天道的道德倫理思想；另一層意思是仁者愛(ài)的是人而非鬼神，孔子對(duì)一切不現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)縹緲的問(wèn)題主張采取不加深究的態(tài)度，《禮記·表記》中記載著孔子評(píng)論殷人與周人在對(duì)待鬼神的問(wèn)題上兩種截然不同的態(tài)度，提出“事鬼神敬而遠(yuǎn)之”，以“禮治”為要?jiǎng)?wù)，做到“保民”、“敬德”?！皭?ài)人”是人性?xún)?nèi)在本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，是施行“德政”的基礎(chǔ)，也是儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出儒家樸素的人道原則；第六是兼濟(jì)天下，即“如有王者，必世而后仁”（《論語(yǔ)·子路》），儒家所追求的理想人格，以修身養(yǎng)性為本，此外還要推己及人、成己成物，講“仁德”、行“仁政”、“濟(jì)天下”，實(shí)現(xiàn)“外王”的最高政治理想。在政治主張上希望推行以“愛(ài)人”為核心的德政思想，正是孔子畢生所追求的政治抱負(fù)和人生目標(biāo)，就象曾子說(shuō)的：“任重而道遠(yuǎn)。仁為己任，不亦重呼？死而后己，不亦遠(yuǎn)呼？”（《論語(yǔ)·泰伯》）?？傊?，孔子的“仁學(xué)”觀包涵有政治、教育、人倫、禮法等的內(nèi)容，并由此構(gòu)筑起儒家學(xué)說(shuō)龐大體系的參天大廈?！爸宜≈馈笔强鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)“仁” 而規(guī)范人們道德行為標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)范疇，曾子就把儒家思想歸納到“忠恕”這兩個(gè)字上：“夫子之道，忠恕而矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）。那何為“忠恕”之道呢？“忠”是成就別人；首先是人與人的平等， 其次是對(duì)君主的忠誠(chéng)。“恕”標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案是不把己之不愿強(qiáng)加于人，孔子曾以“一道而貫之”來(lái)概括“恕”，他說(shuō)：“推己及人之謂恕”，這里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）兩層意思，孔子認(rèn)為“恕”就是推己及人，己所厭惡不強(qiáng)加于他人，君子要“成人之美，不成人之惡”，只要能忠恕待人，才會(huì)有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“愛(ài)人”，這是君子“可以終身行之者”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），子貢也說(shuō)：“我不欲人加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），可見(jiàn)，“忠恕”之道是推行“仁政”，實(shí)現(xiàn)“仁德”的重要手段，而要達(dá)到“仁”這一目的，關(guān)鍵是“克己”，要約束和克制自己的欲望，才能“達(dá)己成人”。由此可見(jiàn)， “忠恕”不僅是孔子仁學(xué)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“仁德”的重要方法。2、“克己復(fù)禮”孔子仁學(xué)思想的核心是“克己復(fù)禮”，“克”是指克制，“復(fù)”是指踐行，“禮”是指合乎道德規(guī)范和社會(huì)秩序的一整套行為規(guī)范， 這是孔子社會(huì)理想和政治主張的出發(fā)點(diǎn)： “一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》），“仁”首先是一種道德修養(yǎng)的境界，仁者追求心靈的安靜，愛(ài)憎分明，無(wú)慮無(wú)懼。 “仁”的獲得是可以通過(guò)自身對(duì)知、情、意的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到真、善、美的目的，故此孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，必須首先從我做起，這是有道君子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的起點(diǎn)；其次，“仁”是一種社會(huì)行為的規(guī)范，也是統(tǒng)治者治國(guó)之道，就如孟子所說(shuō)的：“以力假仁者霸，??以德行仁者王??。”（《孟子·公孫丑上》），這種治國(guó)安民的思想，為歷代封建皇朝所延伸和利用，由此可見(jiàn)“仁”在孔子思想體系中的重要性?？鬃诱J(rèn)為“仁”是人與人之間的倫理關(guān)系的基本原則， 他一生中身體力行要恢復(fù)的正是周代的禮儀和社會(huì)關(guān)系。 他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁” ，就是要求克制自己不正當(dāng)?shù)那楦泻陀?，?biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案使之符合“禮”的規(guī)定和要求。這個(gè)“禮”指的是周禮，其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面的內(nèi)容， 涵蓋了典章制度、 人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、交往禮節(jié)、處世原則等方方面面的內(nèi)容，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）正是孔子對(duì)自己和門(mén)下弟子的基本要求?？鬃印翱思簭?fù)禮”的思想，是從維護(hù)西周奴隸主貴族階級(jí)的利益出發(fā)，使人們的言行和行為都恰到好處，做到禮愛(ài)他人，安分守己，各盡本份，忠君愛(ài)國(guó)，從而來(lái)調(diào)和春秋時(shí)期由于“禮崩樂(lè)壞”所造成的“上下亂，貴濺爭(zhēng)，長(zhǎng)幼倍，貧富失” （《管子·五輔》）的尖銳社會(huì)矛盾，以期恢復(fù)周皇朝鼎盛時(shí)期的統(tǒng)治秩序?？鬃诱嗡枷氲暮诵氖恰皬?fù)禮”，而仁德政治、賢人治國(guó)、和平變革、大同理想則是孔子“復(fù)禮”思想的四條支柱，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要關(guān)心百姓、愛(ài)惜民力；重視教育、減輕刑罰；克制私欲、以身作則就能夠得到百姓的愛(ài)戴和擁護(hù)， 他提倡舉賢任能，反對(duì)貴族血統(tǒng)論，認(rèn)為只要德才兼?zhèn)渚湍転楣僦蚊?，他更多地從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“名分”，主張“不爭(zhēng)”，希望能通過(guò)施行仁政，維護(hù)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定， 在面臨社會(huì)巨變的時(shí)候， 極力主張使用不流血的變革來(lái)完成他所構(gòu)筑的“大同社會(huì)”的理想?？鬃拥摹皬?fù)禮”思想，雖然帶有很大的保守性、妥協(xié)性和軟弱性，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也還是有著一定的進(jìn)步意義。3、一切道德品質(zhì)的總匯和完美的理想人格 ----仁、禮、義三者的辯證關(guān)系中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主干的， 中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理觀念是根植于儒家文化的倫理觀的，道德又是調(diào)節(jié)人與人之間、 人與社會(huì)之間一切行為關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范， 社會(huì)價(jià)值觀念的取向與社會(huì)道德觀念的趨向會(huì)影響著社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展， 社會(huì)的發(fā)展和人民生活的安定，需要有一種適應(yīng)時(shí)代要求的、為社會(huì)成員所普遍遵守的倫理道德，而“仁”是孔子總括諸德的一種道德， 是儒家倫理道德思想的核心， 孔子曾說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語(yǔ)·述而》），這雖然是孔子的謙遜，但從中也可知道孔子對(duì)“仁”的追求，是一個(gè)定位很標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案高的目標(biāo)，而且為中國(guó)封建社會(huì)士大夫們所畢生追求的人生倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)，所以說(shuō)“仁”也是中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理道德觀念的核心?？鬃犹岢昝馈⒗硐氲娜烁?，他認(rèn)為這種人格就是“仁人”，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》），《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》也說(shuō)：“言人必及人”；“愛(ài)人能仁”，如果為人而不“仁”，那如何能理解禮樂(lè)制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？如果不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何講得上能尊重其儀文形式呢？如果說(shuō)“仁”是人之為人的本質(zhì)規(guī)定的話(huà)，那么“禮”便是人在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的唯一正確的方法和途徑?？梢?jiàn)“仁”是對(duì)“禮”的意蘊(yùn)進(jìn)行深入發(fā)掘的結(jié)果，而“禮”的價(jià)值也正由“仁”的發(fā)現(xiàn)而重新確立起來(lái)，“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵是“仁”，“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“仁”心外化而成“禮”，依“禮”而行而成“仁”，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系， “仁”之作為潛在的德性和“禮”之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和作用。 孔子同時(shí)認(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，就必須講“義”，他認(rèn)為“義”是通往“禮”的康莊大道，即所謂“仁而宜之之謂義”，正如孟子所說(shuō)：“夫義，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路出入是門(mén)?！保ā睹献印とf(wàn)章下》），孔子還認(rèn)為“恭而無(wú)禮而勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》），人若無(wú)“禮”，就難以成“仁”；人若無(wú)“義”，或“見(jiàn)義不為”則惘，（見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》），“君子有勇而無(wú)義則亂，小人有勇而無(wú)義則盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！叭省奔热皇莻€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和感情的蘊(yùn)藏，是由根之于心的內(nèi)在的德性決定的，它就必須經(jīng)過(guò)“禮”的規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)成為完美的人格， “禮”是外在行為的約束規(guī)范，仁和禮是互為體用的，正如孔子說(shuō)的：“人而不仁如禮何”（《論語(yǔ)·顏淵》）。在實(shí)踐中，孔子強(qiáng)調(diào)要用“義”來(lái)規(guī)范人們行為本身的正確性與合理性，可見(jiàn)，守“禮”和行“義”是實(shí)現(xiàn)“仁”的必由之路。在孔子的心目中，“仁”顯然超越“禮”而具有先決性的意義和價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)·八佾》如下一段記載：子夏問(wèn)曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰： “繪事后素?！睒?biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》矣”?？鬃诱J(rèn)為人必有真性情，然后才可以行禮，就象美女要先有迷人的笑容， 動(dòng)人的美貌，然后才可以施以脂粉， 否則只會(huì)東施效蘋(píng)。由此可見(jiàn)，孔子是以“仁”為中心， “義”為根本，“禮”為目的，而這個(gè)“禮”必須是發(fā)乎“仁”且合乎“義”的，以此來(lái)保證“仁”的實(shí)施。子張?jiān)蚩鬃訂?wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），他把“恭、寬、信、敏、惠”看作是君子應(yīng)有的美德，“恭”是謙遜有禮；“寬”是寬恕厚道；“信”是取信于人；“敏”是勤勉通達(dá)；“惠”是施恩布惠，并且認(rèn)為“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。在孔子看來(lái)，仁德的修養(yǎng)和個(gè)人的品格是弘道行仁的基礎(chǔ)，仁作為最高的美德，比之于生命更為重要， 他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)， 反映在對(duì)國(guó)家的態(tài)度上， 就是忠君愛(ài)國(guó)；反映在民族意識(shí)上，就是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和民族利益，堅(jiān)守民族氣節(jié)，因此，為了實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要有為“仁”而敢于犧牲寶貴生命的舍生取義精神，可見(jiàn)“仁”又是一種僅次于“圣”的道德規(guī)范，不是一般人可以做得到的， 連孔子也說(shuō)：“若圣與人，則吾豈敢？”（《論語(yǔ)·述而》），但這確實(shí)就是儒家所追求的理想人格和人生意義。 孔子倡導(dǎo)通過(guò)“仁” 的實(shí)踐活動(dòng)，理性地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界，在“修身、持家、治國(guó)、平天下”的宗旨下積極參與社會(huì)實(shí)踐，從而獲得精神上高尚的愉悅感受和心靈上的滿(mǎn)足安慰，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我理想。（二）孔子仁學(xué)思想的具體表現(xiàn)1、孔子認(rèn)為“仁”這種德性，就是“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?！?（《論語(yǔ)·雍也》），用今天的話(huà)來(lái)講就是自己要成功，首先就要幫助別人成功，這就是仁者“忠”的實(shí)踐。人與人之間的互相幫助是實(shí)踐 “仁”的行為基礎(chǔ)，一言而蔽之就是要 “愛(ài)人”：“樊標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》），在這一前提下，孔子還提出行仁需以孝弟為先：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)則信，汎愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），可見(jiàn)“愛(ài)人”是行“仁政”、施“仁治”的第一要義。那如何才能達(dá)到“仁者”的境界呢？孔子認(rèn)為：“君子學(xué)道則愛(ài)人”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)道、憂(yōu)道、宏道，歸根到底就是要“立人”、“達(dá)人”，既要求“成己”，也要求“成物”，一切皆以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和要求塑造自己，約束自己，發(fā)展自己，完善自己，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），這樣才能成為有道的“君子”，這就是孔子實(shí)施“愛(ài)人”的方式和步驟?？鬃硬粌H僅強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)道， 也要求小人要學(xué)道， 因?yàn)椤靶∪藢W(xué)道則易使” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），他認(rèn)為“民可使之，不可使知之?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）、“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。” （《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“百工居肆以成其事，君子以致其道?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》），由此可見(jiàn)“君子”和“小人”是對(duì)立面， “君子”自然是指奴隸主貴族和士大夫， “小人”則包括了“民”和“百工”，是讓“君子”統(tǒng)治（“使之”）的對(duì)象。在階級(jí)社會(huì)中，超越階級(jí)的愛(ài)是很難以存在的，孔子也并不是一個(gè)主張博愛(ài)的人， 他所愛(ài)的只是代表西周奴隸主階級(jí)普遍利益的國(guó)君、公侯，他所惡的是那些危害西周奴隸主貴族利益的新興地主階級(jí)，所以他說(shuō)： “惟仁人能好人，能惡人。”（《論語(yǔ)·里人》），好惡不分的人，在他的眼里是難以成為“仁人”的。相反，剝削階級(jí)做不到的， 到是一般低下層的勞動(dòng)人民和統(tǒng)治階級(jí)中一些較為杰出的人物卻能夠身體力行，并將孔子的仁學(xué)思想一代代地傳播下去。2、《論語(yǔ)·顏淵》篇第二章記載仲弓向孔子問(wèn)仁，孔子答道：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》），他要求統(tǒng)治者在施政時(shí)要如同接待貴賓似的嚴(yán)肅，向民眾發(fā)號(hào)施令要如同承辦祭祀大典般謹(jǐn)慎從事；在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子要求統(tǒng)治者們要限制自己的私欲，做到“推己及人”，自標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案己不想要和不愿意發(fā)生的事情，就不要強(qiáng)加于別人（其他統(tǒng)治者和奴隸主貴族）的身上；孔子同時(shí)還要求作為臣下的在朝庭不要對(duì)國(guó)君有所怨恨，在自己職責(zé)范圍內(nèi)要服從上級(jí)，也不能有所怨恨，這就是仁者“恕”的實(shí)踐。忠恕之道，講起來(lái)容易，做起來(lái)困難，因?yàn)槿硕际怯兴叫牡?，總?huì)把個(gè)人的利益放在第一位，如果別人損害了自己的利益，他就不能做到“己所不欲，勿施于人”，甚至?xí)恰凹核?，施于人”，所以，“克己”是最重要的，只有首先做到“克己”，才能進(jìn)而做到“推己及人”的境界，但這樣的思想境界又怎會(huì)在統(tǒng)治者身上出現(xiàn)呢？！可見(jiàn)，孔子的“仁”學(xué)是具有強(qiáng)烈的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)內(nèi)容的，孔子主張人與人之間的相互尊重和相互信任，認(rèn)為這是維持社會(huì)秩序和倫理觀念的道德保證，在這里，他所講的“人”，并沒(méi)有包括奴隸和平民百姓，“己所不欲，勿施于人”，只是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)講的，“民”是被“使”的對(duì)象（“使民如承大祭”）?？鬃又鲝垺叭省保磳?duì)“爭(zhēng)”，對(duì)以下犯上者深?lèi)和唇^，他同時(shí)提倡“和”（調(diào)和），主張“君子矜而不爭(zhēng)”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，“君子無(wú)所爭(zhēng)”《論語(yǔ)·八佾》，孔子認(rèn)為“爭(zhēng)”只會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，動(dòng)搖奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，改變傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式，“不爭(zhēng)”才可以天下太平，使奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位得以持續(xù)，所以孔子痛恨新興的封建地主階級(jí)，認(rèn)為他們是造成“禮崩樂(lè)壞”的罪魁禍?zhǔn)祝纱宋覀兙筒浑y看出孔子當(dāng)大司寇時(shí)為何要不遺余力地去“墜三都”了。3、在《論語(yǔ)·顏淵》篇中記載著曾子向孔子詢(xún)問(wèn) “仁”的構(gòu)成內(nèi)容，孔子以“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”作為“禮之四目”作答，他認(rèn)為只要能夠很好地約束自己，把“視”、“聽(tīng)”、“言”、“動(dòng)”納入到“禮”的修養(yǎng)當(dāng)中，做到“克己復(fù)禮”，就可以成為有仁德的人，而有仁德的人是“愛(ài)人”守禮的，必須要以禮作為自身修養(yǎng)和行為的準(zhǔn)則，嚴(yán)格按照“禮”所規(guī)定的宗法制度、人倫關(guān)系、尊卑等級(jí)、親疏秩序等的一套社會(huì)倫理模式去實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值， 決對(duì)不能有所過(guò)錯(cuò)， “人之過(guò)也，各于其黨；觀過(guò)斯知仁矣?！睒?biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案（《論語(yǔ)·里仁》），否則就難以言其“仁”了，這就是孔子對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)最具體的闡述?？鬃又v“仁德”，主張行“仁政”，要求用“禮之四維”來(lái)約束人們的行為，修養(yǎng)個(gè)人的心性；另一方面，孔子也主張積極應(yīng)對(duì)多變的社會(huì)，他的“仁學(xué)”思想是根植于春秋末期社會(huì)動(dòng)蕩的政治背景的，面對(duì)多變的社會(huì)氣候，孔子再三教導(dǎo)弟子要謹(jǐn)言慎行： “言寡尤，行寡悔”（《論語(yǔ)·為政》），“遠(yuǎn)恥辱”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），出仕為官要有條件：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”（《論語(yǔ)·泰伯》），孔子的這些觀點(diǎn)，對(duì)后世的讀書(shū)人產(chǎn)生過(guò)很大的影響。（三）孔子仁學(xué)思想的階級(jí)局限1、孔子仁學(xué)思想的認(rèn)識(shí)對(duì)象的階級(jí)局限自春秋中葉以來(lái)，由于氏族制度的崩潰和奴隸主貴族的分化，新興的地主階級(jí)的出現(xiàn)，社會(huì)上對(duì)“仁”的涵義就有三種不同的解釋?zhuān)哼€是占社會(huì)統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)強(qiáng)調(diào)“仁”的“禮讓”、“尊君”，以孔子為主要的代表人物；新興地主階級(jí)則強(qiáng)調(diào)“仁”的“功利”，以子產(chǎn)為主要代表人物； 而廣大老百姓就認(rèn)為 “為富不仁，為仁不富”（《孟子·騰文公》），“仁”只是對(duì)剝削階級(jí)講的，對(duì)勞動(dòng)人民從來(lái)就只有壓迫和剝削，可見(jiàn)，這三種關(guān)于“仁”的理解是截然不同的。 代表著奴隸主利益的 “仁”的廣泛實(shí)踐是孔子心目中理想的太平盛世的社會(huì)秩序，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，企圖把一切道德規(guī)范都建立在“仁”的范疇之上：對(duì)君、父要做到“忠、孝、恭、敬”，對(duì)同一階層的人要做到“和、睦、信、義”，對(duì)老百姓要做到“寬、厚、善、惠”，正如《郭店出土楚簡(jiǎn)·五行篇》中所言：“孝，仁之冕也。禪，義之至也。愛(ài)親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也。忠，仁之實(shí)也；信，義之期也。仁義，禮智之所由生也”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不單只是“恭、寬、信、敏、惠”為“仁”，就連“孝、悌、忠、勇、直、儉、學(xué)、智、義、禮、廉、恥”等道德范疇，都一并歸于“仁”標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案了。但這些道德范疇，都是用來(lái)要求統(tǒng)治階級(jí)的， 是為了調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，反對(duì)下層奴隸和平民百姓的反抗和斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，孔子的“仁”學(xué)觀念，帶有很強(qiáng)的宗法制度的因素，十分強(qiáng)調(diào)等級(jí)和上下、 尊卑的觀念，孔子的“愛(ài)人”，并非愛(ài)一切人，雖然他人為“君子篤于親，則民興于仁”（《論語(yǔ)·泰伯》），并沒(méi)有把老百姓排斥在仁之外，但他同時(shí)又認(rèn)為“貧而無(wú)怨，難！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），一下子把民眾推倒統(tǒng)治者的對(duì)立面去了。在他眼里，君與臣、君子與小人、人與民有著森嚴(yán)的等級(jí)分野：“君子”、“人”是特指統(tǒng)治階級(jí)；“小人”、“民”是特指被統(tǒng)治階級(jí)， 如：“君子學(xué)道則愛(ài)人， 小人學(xué)道則易使”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ)·泰伯》）；“節(jié)用以愛(ài)民，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；“百工居肆以成其事，君子以致其道”（《論語(yǔ)·子張》）；“修己以安人”、“修己以安百姓” （《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）??象這樣的話(huà)，在《論語(yǔ)》一書(shū)中俯首皆拾，可見(jiàn)孔子是愛(ài)“君子”勝于愛(ài)“小人”的，這種超越歷史和階級(jí)的“愛(ài)人”，卻與無(wú)階級(jí)差別的“泛愛(ài)”有著相對(duì)立的不可調(diào)和的矛盾。因此，孔子“仁學(xué)”的認(rèn)識(shí)對(duì)象自始至終都是被打上剝削階級(jí)烙印的，是有著鮮明的階級(jí)局限性的?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)，在社會(huì)歷史發(fā)展的特定階段，確實(shí)可以起到穩(wěn)定社會(huì)秩序， 鞏固國(guó)家統(tǒng)治的積極作用， 能有效地同化和融合各種不同的外來(lái)文化，對(duì)最終形成以儒家思想為代表大中華文化體系具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，但在社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)變革階段， 又會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到消極的阻礙作用， 這歸根到底是由于孔子的階級(jí)立場(chǎng)和 “仁”學(xué)觀念認(rèn)識(shí)對(duì)象的階級(jí)局限性所決定的。2、孔子的仁學(xué)思想的實(shí)踐對(duì)象的階級(jí)局限唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 孔子仁學(xué)觀念的形成是為了適應(yīng)春秋末期動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的， 在奴隸制度面臨土崩瓦解， 新興的封建地主階級(jí)正在形成之中， 社標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案會(huì)制度的變革使人們的思想觀念發(fā)生巨大的變化， 百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍使得各門(mén)各派都在尋求一種有效的安幫治國(guó)的理論去指導(dǎo)社會(huì)的實(shí)踐， 孔子提出的“仁義”學(xué)說(shuō)，正是為了要平息社會(huì)紛爭(zhēng)，把社會(huì)秩序恢復(fù)到“禮樂(lè)征伐自天子出” 和“政不在大夫”的“天下有道”（《論語(yǔ)·季鄉(xiāng)》）的局面，孔子構(gòu)筑了以“仁愛(ài)”、“仁義”、“仁政”所組成的儒家“仁學(xué)”大廈，“仁”既是孔子政治思想的基礎(chǔ)，也是道德倫理學(xué)說(shuō)的基石，但他始終未能解釋人性為何能行“仁義”這一問(wèn)題。這主要是孔子用了主觀唯心主義的思想和方法去探求“仁義”，他說(shuō)：“我欲仁，斯