宋明理學(xué) 課件(人民版必修3)

第三課宋明理學(xué)材料：另類(lèi)皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱(chēng)為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。1、這個(gè)故事反映了什么現(xiàn)象？

儒學(xué)獨(dú)尊地位受到道教佛教的沖擊

。

一、理學(xué)興起的背景1.社會(huì)環(huán)境：魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。

漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國(guó)人史綱》同心出版社

一、理學(xué)興起的背景2.儒學(xué)危機(jī)：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，沒(méi)有構(gòu)成體系，沒(méi)有對(duì)人的的生老病死提出解釋與安慰，缺乏治心手段1.社會(huì)環(huán)境：魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)?！度虉D》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。處處留痕——三教合一孫悟空

西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。2016年9月8日

一、理學(xué)興起的背景2.儒學(xué)危機(jī)：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，沒(méi)有構(gòu)成體系，沒(méi)有對(duì)人的的生老病死提出解釋與安慰，缺乏治心手段1.社會(huì)環(huán)境：魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。3.三教合一，相互滲透隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”。唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛道的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。為什么理學(xué)在宋代形成？問(wèn)題探究

趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn),要求調(diào)整統(tǒng)治思想；

宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件?！锼未訌?qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍?！锼未寮曳e極參政議政；就算言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低?！锼未婆e下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。2016年9月8日新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱(chēng)為“理學(xué)”。含義：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道佛儒目的宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表人物走理學(xué)之路一、興起背景：二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：（南宋）(一)程朱理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。材料二：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。思考：什么是天理？根據(jù)材料說(shuō)明理學(xué)的主要觀點(diǎn)？及其特點(diǎn)？主要觀點(diǎn)：(1)世界本原——理宇宙自然——萬(wàn)物遵循的普遍原則；社會(huì)——儒家道德倫理；（天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序）三綱五常個(gè)人——人性3.特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。把倫理道德上升到了“天理”的高度故事：《父子關(guān)系》友問(wèn)：老爸和兒子怎么相處呢？二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯(cuò)了，也不要反對(duì)，這就是孝?！弊呃韺W(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：①提出理氣論：認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，天理就是三綱五常，人性的最高境界。仁是道德的終極源泉（南宋）探究學(xué)習(xí)(一)程朱理學(xué)材料五：人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書(shū)》材料六：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料七：思考：當(dāng)人性和天理產(chǎn)生對(duì)立的時(shí)候，如何取舍？(3)修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”根本目的：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治；走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：①提出理氣論：認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，天理就是三綱五常，人性的最高境界。仁是道德的終極源泉②強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”（南宋）探究學(xué)習(xí)材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書(shū)》思考：如何才能把握(體現(xiàn)在社會(huì)上的)“理”？3.主要觀點(diǎn)(2)理學(xué)的方法論——格物致知格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)

窮究一切外在事物的理，從而獲得知性，強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)（用以考察人們的思想和行為是否符合封建道德規(guī)范的要求，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)天理即封建倫理的目的）思考：格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別？“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：①提出理氣論：認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，天理就是三綱五常，人性的最高境界。②強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”③認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。（客觀唯心主義）其他主張見(jiàn)教材

（南宋）程朱理學(xué)的觀點(diǎn)世界觀（核心）：天理是萬(wàn)物本原，先理后物

道德觀：理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知（客觀唯心主義）（道教）（佛教）（儒家）存天理滅人欲程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)?！端臅?shū)章句集注》成為教科書(shū)。學(xué)術(shù)思想流傳海外。用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。影響：程朱理學(xué)★南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者★心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成★王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心（陸九淵）主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等

心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱(chēng)“朱陸”。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。思想主張：①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地萬(wàn)物都在心中③反省內(nèi)心可得到天理;發(fā)明本心（1）陸九淵心學(xué)：走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：（1）陸九淵心學(xué)：（2）王陽(yáng)明心學(xué)：

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。

思想主張：

小故事

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！毙」适?/p>

致良知的故事：王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書(shū)》──王守仁《王文成公全書(shū)》走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：（1）陸九淵心學(xué)：（2）王陽(yáng)明心學(xué)：

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”集大成者。

思想主張：①“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”②強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，“致良知”（思想核心）、“知行合一”心是萬(wàn)物本原（心即理也）內(nèi)心反省陸：發(fā)明本心王：致良知（二）陸王心學(xué)宇宙觀：認(rèn)識(shí)論：陸王心學(xué)陸九淵①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對(duì)“格物致知”

王守仁（陽(yáng)明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：（1）陸九淵心學(xué)：（2）王陽(yáng)明心學(xué)：試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！蓖憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)商場(chǎng)著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬(wàn)不能亂了方寸。

2016年9月8日問(wèn)題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?---張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐

扇枕溫衾

恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。

小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;

③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;

④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用?！柏懝?jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個(gè)體自由“二十四孝”—郭巨埋兒

自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》

郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”