宋明理學(xué) 課件(人民版必修3)

第三課宋明理學(xué)材料：另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？

儒學(xué)獨尊地位受到道教佛教的沖擊

。

一、理學(xué)興起的背景1.社會環(huán)境：魏晉南北朝時期，佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機。儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無法控制人心

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。

漢唐儒學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》同心出版社

一、理學(xué)興起的背景2.儒學(xué)危機：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，沒有構(gòu)成體系，沒有對人的的生老病死提出解釋與安慰，缺乏治心手段1.社會環(huán)境：魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機。《三教圖》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。處處留痕——三教合一孫悟空

西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。2016年9月8日

一、理學(xué)興起的背景2.儒學(xué)危機：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，沒有構(gòu)成體系，沒有對人的的生老病死提出解釋與安慰，缺乏治心手段1.社會環(huán)境：魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機。3.三教合一，相互滲透隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛道的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴重挑戰(zhàn)。為什么理學(xué)在宋代形成？問題探究

趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn),要求調(diào)整統(tǒng)治思想；

宋代社會經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件?！锼未訌妼Ｖ浦髁x中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍?！锼未寮曳e極參政議政；就算言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低?！锼未婆e下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。2016年9月8日新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。含義：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道佛儒目的宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表人物走理學(xué)之路一、興起背景：二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：（南宋）(一)程朱理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。思考：什么是天理？根據(jù)材料說明理學(xué)的主要觀點？及其特點？主要觀點：(1)世界本原——理宇宙自然——萬物遵循的普遍原則；社會——儒家道德倫理；（天理：封建道德規(guī)范和等級秩序）三綱五常個人——人性3.特點：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。把倫理道德上升到了“天理”的高度故事：《父子關(guān)系》友問：老爸和兒子怎么相處呢？二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯了，也不要反對，這就是孝。”走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：①提出理氣論：認為宇宙萬物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，天理就是三綱五常，人性的最高境界。仁是道德的終極源泉（南宋）探究學(xué)習(xí)(一)程朱理學(xué)材料五：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。——《二程遺書》材料六：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料七：思考：當人性和天理產(chǎn)生對立的時候，如何取舍？(3)修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”根本目的：維護封建專制統(tǒng)治；走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：①提出理氣論：認為宇宙萬物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，天理就是三綱五常，人性的最高境界。仁是道德的終極源泉②強調(diào)“存天理，滅人欲”（南宋）探究學(xué)習(xí)材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》思考：如何才能把握(體現(xiàn)在社會上的)“理”？3.主要觀點(2)理學(xué)的方法論——格物致知格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識

窮究一切外在事物的理，從而獲得知性，強調(diào)不斷學(xué)習(xí)（用以考察人們的思想和行為是否符合封建道德規(guī)范的要求，從而達到認識天理即封建倫理的目的）思考：格物致知與實踐出真知的區(qū)別？“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗。實踐出真知，是在實踐的基礎(chǔ)上去認識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)現(xiàn)、認識的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：（1）二程理學(xué)：(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：①提出理氣論：認為宇宙萬物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，天理就是三綱五常，人性的最高境界。②強調(diào)“存天理，滅人欲”③認為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。（客觀唯心主義）其他主張見教材

（南宋）程朱理學(xué)的觀點世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物

道德觀：理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知（客觀唯心主義）（道教）（佛教）（儒家）存天理滅人欲程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)?！端臅戮浼ⅰ烦蔀榻炭茣W(xué)術(shù)思想流傳海外。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。影響：程朱理學(xué)★南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者★心學(xué)的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成★王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）主觀唯心主義，即認為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。思想主張：①心是萬物本原（“心即理也”）②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地萬物都在心中③反省內(nèi)心可得到天理;發(fā)明本心（1）陸九淵心學(xué)：走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：（1）陸九淵心學(xué)：（2）王陽明心學(xué)：

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。

思想主張：

小故事

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：（1）陸九淵心學(xué)：（2）王陽明心學(xué)：

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”集大成者。

思想主張：①“心外無物”、“心外無理”②強調(diào)內(nèi)心反省，“致良知”（思想核心）、“知行合一”心是萬物本原（心即理也）內(nèi)心反省陸：發(fā)明本心王：致良知（二）陸王心學(xué)宇宙觀：認識論：陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對“格物致知”

王守仁（陽明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：4、程朱理學(xué)：5、陸王心學(xué)：（1）陸九淵心學(xué)：（2）王陽明心學(xué)：試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！蓖憾颊J為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

2016年9月8日問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐

扇枕溫衾

恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

小結(jié)：如何評價和對待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識：強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求;

③崇尚道德：重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步;

④實踐意識：強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用?！柏懝?jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個體自由“二十四孝”—郭巨埋兒

自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》

郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”